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L’étude de la présentation de la décadence a été centrée autour des questions des étapes historiques du progrès et du déclin fixées par les deux historiens. Nous avons aussi étudié la conception du temps, qui en ressort, et l’image biologique de la décadence. L’analyse de ces questions nous a mené à des conclusions importantes. Tout d’abord, il a été constaté que, même si le mot “décadence” n’existe pas à la fin de la République, Salluste a été le premier auteur conservé à avoir exposé une hi...

Le but, dans cette deuxième partie de notre étude, sera d’examiner dans quelle mesure les conclusions préliminaires de la première partie, à propos des causes de la maladie de la cité, peuvent être confirmées : est-ce vraiment l’homme qui porte la responsabilité principale, voire exclusive, dans la maladie de la décadence ou cette dernière peut‑elle être attribuée à des facteurs qui ne dépendent pas de sa volonté ? L’accentuation du pessimisme de Salluste, qui se reflète dans la modification ...

La nature humaine en tant que facteur de l’histoire Salluste et Tite-Live refusent également, mais chacun dans une perspective différente, que la fortuna et les facteurs divins aient été les véritables causes de la décadence. Soit que ces éléments ne jouent qu’un simple rôle ornemental dans la causalité historique, comme chez Salluste, soit que leur influence soit subordonnée à l’activité et aux qualités humaines, comme chez Tite-Live, la responsabilité primordiale n’en revient pas moins à l’...

La décadence, la crise et la res publica : définition des termes “Les hommes louent toujours, mais pas toujours avec raison, les temps anciens et accusent les temps présents” s’exclame Machiavel au début du livre II de son Discours sur la première décade de Tite-Live. En même temps, il avoue faire preuve lui-même du même esprit, en chantant les louanges de la Rome antique et en blâmant la situation présente de l’Italie. Le philosophe souligne que, s’il adopte cette attitude, c’est parce que l...

Le metus hostilis : l’idée et ses antécédents Contrairement aux agents dits “extra-humains”, le metus hostilis ne repose pas sur un déterminisme “divin”, mais sur la psychologie humaine et sur les conditions historiques. L’idée est que la crainte des ennemis pousse les citoyens à la concorde et à la moralité, pour repousser la menace, alors que sa disparition produit les effets contraires. Le metus hostilis doit être examiné en deuxième lieu comme cause éventuelle de la décadence de la res pu...

“On ne saurait le contester, la plupart des prophètes de la décadence sont également des annonciateurs d’une autre ou nouvelle société”.Tel est l’aphorisme formulé par J. Freund dans son ouvrage sur la conception sociologique et philosophique de la décadence. Il ne reste, à notre sens, aucun doute sur le fait que Salluste et Tite-Live puissent entrer dans cette catégorie des “prophètes de la décadence”. L’étude présente doit donc être complétée par cette dernière partie, dans laquelle le but ...

Cette étude explore dans une perspective comparative la présentation historique et l’interprétation philosophique de la décadence de la res publica chez Salluste et Tite‑Live. Dans la première partie, il est montré que Salluste et Tite-Live sont les premiers auteurs à avoir choisi comme thème central de leur récit le progrès et la décadence d’une cité. À travers un examen précis des étapes de la décadence chez les deux auteurs, il est remarqué que Tite‑Live apporte constamment des corrections à la théorie de Salluste. Le schéma d’aucun des deux historiens ne se conforme à une vision cyclique ou linéaire du temps. La représentation biologique de la cité montre aussi que les hommes sont les seuls responsables pour la maladie de la décadence. Or, la reprise du progrès, selon une conception cyclique et la guérison du corps de l’État sont évoquées comme perspectives seulement par Tite-Live. La deuxième partie est consacrée aux causes de la maladie de la décadence, et la troisième à la guérison de la res publica. Trois facteurs sont examinés en détail : les facteurs « divins », le metus hostilis et la nature humaine. Tite-Live renverse l’analyse de plus en plus pessimiste de Salluste, et réintroduit l’homme en tant que facteur principal de l’histoire et comme responsable de la décadence. Dans la troisième partie, leur vision différente de l’avenir de Rome est mise en lumière, à travers l’étude de la position politique et de la fonction exemplaire de l’œuvre des deux historiens. Il en ressort que Tite-Live adopte les catégories sallustéennes d’analyse, mais conçoit sa propre présentation et interprétation de la décadence en réponse à son devancier, dont il renverse les théories.

Introduction La période à laquelle écrit Tite-Live est différente. Rome a retrouvé une certaine stabilité après la victoire d’Octavien à Actium. Cependant, le prix à payer pourrait paraître assez lourd à Tite‑Live et à ses contemporains : le calme revient, mais le nouveau régime comporte des aspects centralisés qui modifient profondément la forme traditionnelle de la res publica. On reviendra avec plus de détails sur le contexte politique de cette période. La question à laquelle on s’efforcer...

Le dilemme d’un Salluste optimiste ou pessimiste La question de savoir si Salluste propose des remèdes à la décadence avancée de la res publica divise la critique. D’une part, un certain nombre de chercheurs n’entrevoient dans l’œuvre aucune issue à la situation décrite : Salluste est un auteur désillusionné et incapable de proposer des solutions pour guérir la cité. D’autre part, plusieurs chercheurs ne veulent pas admettre une telle position de la part de l’historien : malgré son désespoir ...

Salluste et Tite‑Live sont les premiers à faire de leur récit l’histoire du progrès et du déclin de Rome. En dépit de cette sensation intense, l’équivalent du terme moderne “décadence” n’avait pas encore été inventé à la fin de la République, ce qui force les deux historiens à élaborer tout un champ lexical et métaphorique pour décrire ce phénomène, notamment dans les parties dotées d’une valeur programmatique. L’objet de ce chapitre sera d’étudier de plus près ces parties, pour voir comment ...

Le sentiment de vivre dans une période de dégradation morale et la tendance à idéaliser les temps anciens sont aussi vieux que l’humanité. Notre but n’est pas d’exposer ici une histoire de cette conception dans la pensée humaine, ni même dans la pensée gréco-romaine. Il s’agira de dessiner, à travers des références classiques, un panorama de l’idée dans la littérature grecque et latine, pour donner le contexte qui l’a fait naître, mais aussi pour mettre en évidence l’originalité de nos deux h...

La fortuna et l’évolution des États Conformément au plan annoncé, il convient, dans ce premier chapitre, d’étudier le rôle attribué par les deux historiens aux agents qui relèvent du domaine religieux dans l’évolution de l’histoire : la décadence de la res publica, fut-elle, au jugement de Salluste et de Tite-Live, occasionnée par des forces divines, sur lesquelles l’homme n’a pas d’emprise ? Il faudra insister sur le rôle de la fortuna pour deux raisons. D’une part, chez Salluste, les référe...

Le but de la présente étude a été de combler une lacune dans la recherche, en entreprenant pour la première fois de façon systématique et approfondie une étude synchronique globale sur la conception de la décadence de la res publica, chez les penseurs de l’histoire de la fin de la République. Salluste et Tite‑Live ont été choisis comme cas d’étude, car ils sont les seuls auteurs à avoir esquissé une réflexion historique et philosophique complète sur la question. Ainsi on a pu appréhender non ...

Notre intuition, telle que nous l’avons formulée en introduction de cette dernière partie, en nous fondant sur la perspective différente des images médicales chez les deux historiens, semble être confirmée. La conception physiologique de chacun des deux auteurs débouche sur une évaluation différente de l’avenir de la res publica et des possibilités de guérison de la maladie de la décadence. De fait, Salluste semble moins enclin à recommander des remèdes au déclin de la cité, qu’il analyse de ...

Le schéma de la décadence et la conception du temps chez les deux auteurs Le temps “cyclique” et le temps “linéaire” Ayant comme point de départ les conclusions sur le schéma de la décadence des deux historiens dans le chapitre précédent, il sera nécessaire de s’interroger sur la vision du temps historique chez Salluste et Tite-Live, pour répondre aux questions suivantes : dans quelle mesure la décadence aurait-elle pu être prévue ? Autrement dit, s’agit-il d’une évolution inévitable, conform...

Les théories élaborées par les deux historiens concernant les étapes historiques de la décadence de la res publica, ainsi que la représentation métaphorique de ce processus comme maladie, aboutissent à une réflexion philosophique approfondie sur les causes de ce phénomène. Salluste et Tite-Live prennent donc en considération l’un des postulats importants de l’historiographie antique, qui consistait à demander aux historiens l’explication des causes des évolutions historiques. Étant donné que ...

The purpose of this work is to study the notion of social change, through the philosophy of Alfred North Whitehead (1961-1947). The core notions of this philosophy are those of process and organism, which makes it particularly relevant when we endeavour to study the way societies change in the course of their history. My purpose, however, is not only to apply the metaphysical concepts developed by Whitehead to the field of sociological study: on the contrary, my aim is to show that the thought of this author includes in itself a proper sociological reflection, as well as a philosophy of history. I intend to shed light on these aspects of his thought, through the study of texts which are directly devoted to it, such as Science and the Modern World, Adventures of Ideas, and several chapters of his Essays in Science and Philosophy. I also intend to highlight the practical dimension of Whitehead's philosophy: any thought constitutes an original contribution to the history of ideas, and therefore, we have to shed light on the ideals which guide all speculative activity, Whitehead's included. Thus, this philosophy does not only help us understand how we may conceive of social change: it also makes helps us question the way our own thinking may contribute to social changes.; Cette recherche vise à interroger la notion de changement social à travers l'étude de la philosophie d'Alfred North Whitehead (1961-1947). Cette philosophie met en effet l'accent sur les notions de procès et d'organisme, et à ce titre, elle se prête tout particulièrement à l'étude des changements que traversent les sociétés au cours de leur histoire. Il ne s'agit pas pour autant de proposer une simple application des concepts métaphysiques de Whitehead au champ de l'étude sociologique : mon but est au contraire de montrer que la pensée de cet auteur comprend en elle-même une part de réflexion proprement sociologique, ainsi qu'une philosophie de l'histoire. Je me propose de mettre en lumière ces aspects de sa pensée à travers l'étude de textes qui leur sont directement consacrés, en mettant notamment l'accent sur plusieurs passages tirés de Science and the Modern World, d'Adventures of Ideas ainsi que de certains chapitres des Essays in Science and Philosophy. Il s'agira également de souligner la dimension pratique de la philosophie de Whitehead : toute entreprise de pensée constitue une contribution originale à l'histoire des idées, et il convient à ce titre de mettre en lumière les idéaux qui orientent toute activité spéculative, celle de Whitehead y compris. Ainsi, la philosophie de cet auteur ne contribue pas seulement à interroger la manière dont il est possible de concevoir le changement social : elle permet également de questionner la façon dont nos manières de penser peuvent elles-mêmes contribuer à des changements sociaux.

International audience; The life and work of Raymond Aron are intertwined with the history of the 20th century. And yet, his thought - sometimes perceived as unclassifiable or difficult to grasp - can be a source of inspiration for thinking about politics "in bad weather". This book offers the opportunity to read Aron for himself, to take the measure of his importance today, by trying to go beyond the disciplinary compartmentalisation to which he invites us.; La vie et l’œuvre de Raymond Aron se confondent avec l'histoire du XXe siècle. Et pourtant, sa pensée - parfois perçue comme inclassable ou difficile à appréhender - peut être une source d'inspiration pour penser la politique "par gros temps". Ce Cahier offre ainsi l'opportunité de lire Aron pour lui-même, de prendre la mesure de son importance aujourd'hui, en essayant de dépasser le cloisonnement disciplinaire auquel il nous invite.

Le Mercure de France est parmi les premières revues françaises du XVIIIe siècle, où sont logés des papiers relatant péjorativement l’histoire de Mackandal, dont la validité des faits et des arguments rapportés se révèle un peu douteuse. D’autant que dans le cas de cette revue, ce récit proposé pour « véritable » en 1787, tient, en réalité, largement de la fiction, c’est-à-dire, est quasiment issu de l’imagination de l’auteur (anonyme). Il est donc, certainement fort peu semblable à la réalité. On se demande alors, pourquoi inventer des ingrédients dépréciatifs pour camper le portrait d’un esclave révolté contre la servitude coloniale et l’ordre esclavagiste ?

As lucid observers of their time, Nietzsche, Kafka, and Benjamin also brought to light the secret structure of history and the way it is rooted in human subjectivity. For them, history is a way of orienting oneself in time and beeing related to past and future temporalities, in a relationship that can be of discord and refusal, nostalgia and admiration, understanding and solidarity, ignorance and oblivion. They pay attention to the symptoms of history, which is, for them disease, catastrophe, stagnation, but perhaps conceals within itself its own antidote. In this other philosophy of history they propose, the historian, who is in turn philosopher, storyteller, doctor and revolutionary, plays the first role. His task is to understand the failures of history and to explore its ruins. Should the diagnosis be made in terms of barbarism and nihilism? Is it not rather the narration, the fiction and the lies at work in history that transform it into a manufacturing and conditioning enterprise for human beings? Historical memory is a memory of fault, punishment, and debt that the currency of history always fails to pay back. The other philosophy of history advanced by Nietzsche, Kafka and Benjamin is a combative philosophy which seeks to change our conception of history, to fulfill the hopes of the past and to preserve the memory of the future.; Observateurs lucides de leur époque, Nietzsche, Kafka et Benjamin ont également mis en lumière la structure secrète de l’histoire et la manière dont elle s’enracine dans la subjectivité humaine. L’histoire est pour eux une façon de s’orienter dans le temps et d’entrer en rapport avec les temporalités passées et futures, dans une relation qui peut être de discorde et de refus, de nostalgie et d’admiration, d’entente et de solidarité, d’ignorance et d’oubli. Ils guettent les symptômes de l’histoire, qui est pour eux maladie, catastrophe, stagnation, mais dissimule peut-être en elle-même son propre antidote. Dans cette autre philosophie de l’histoire qu’ils proposent, le premier rôle revient à l’historien, qui est tour à tour philosophe, conteur, médecin et révolutionnaire. La tâche lui incombe de comprendre les faillites de l’histoire et d’en explorer les ruines. Faut-il poser le diagnostic en termes de barbarie et de nihilisme ? N’est-ce pas plutôt la narration, la fiction et le mensonge à l’œuvre dans l’histoire qui transforment celle-ci en entreprise de fabrication et de conditionnement des êtres humains ? La mémoire historique est mémoire de la faute, du châtiment et d’une dette que la monnaie de l’histoire ne parvient jamais à rembourser. L’autre philosophie de l’histoire de Nietzsche, Kafka et Benjamin est une philosophie combative qui cherche à modifier notre conception de l’histoire, à accomplir les espérances du passé et à conserver la mémoire de l’avenir.

Texte de Gotthold Ephraim Lessing traduit par M. de Launay; présentation et commentaire par Charlotte Morel; International audience; Philosophe autant que dramaturge emblématique des Lumières, Lessing donne avec cet essai un pendant magistral à sa dernière pièce. Peu avant la mort de l'auteur, L'Éducation du genre humain est ainsi l'épilogue à la querelle théologique sciemment déclenchée trois ans plus tôt comme occasion publique d'une réflexion sur les valeurs conjointes de la Révélation et de la raison en matière de religion. Les vérités révélées par une instance divine peuvent-elles avoir pour but d'éduquer, d'âge en âge, la raison humaine, de façon que celle-ci finisse par atteindre sa pleine autonomie ?Ce texte essentiel mérite le nom de chef-d’œuvre philosophique parce qu'il force à mettre en œuvre, par la finesse et le brio de sa composition, ce que les Lumières veulent toujours promouvoir avant tout : la nécessité de penser par soi-même, loin des oppositions binaires.

International audience; Although he developed one of the most important modern theories of time, Bergson has often been criticised for not thinking history. Drawing on his writings from Creative Evolution to The Two Sources, I show that, on the contrary, he was trying to define history in a new way, one that would not be exhausted by the traditional opposition to the natural sciences. Bergson’s new philosophy of history, free of teleology and determinism, allows us to think the specificity of the human historical dimension without erasing its articulation with natural evolution. Against the critical readings Aron and Merleau-Ponty have offered, I maintain that Bergson’s philosophy does not withdraw into an individualist spiritualism but includes the collective dimension and the history of non-human, both natural and technological, reality.; Bien qu’il ait développé l’une des théories du temps les plus marquantes de la modernité, on a souvent reproché à Bergson de ne pas avoir pensé l’histoire. En nous appuyant sur ses écrits, de L’Évolution créatrice aux Deux Sources, je montre qu’il cherchait plutôt à définir l’histoire d’une manière nouvelle, qui pourrait ne pas se retrouver dans l’opposition traditionnelle aux sciences de la nature. La nouvelle philosophie de l’histoire de Bergson, libérée de la téléologie et du déterminisme, nous permet de penser la spécificité de la dimension historique de l’homme sans effacer son articulation avec l’évolution naturelle. Contredisant les lectures critiques d’Aron et de Merleau-Ponty, la philosophie de Bergson n’est pas enfermée dans un spiritualisme individualiste, mais inclut la dimension collective et l’histoire de la réalité non humaine — tant naturelle que technologique.

In The Creative Mind (La Pensée et le mouvant in the original French), Bergson not only confronts the fundamental problem in his philosophy: that of the relationship of thought to time or duration, and the various solutions he gave to it through his work. He also studies the effect of time and duration within thought, and the new problems it allows to state, and to solve. Thus, Bergson shows us how to adjust our thought, which is mainly spatial, to the reality of duration and change. Of course, from the philosophical manifesto Introduction to Metaphysics (at the heart of the collection of essays) to his last essays, Bergson’s attitude changes: he will confer a stronger value of reality to matter, and a value of truth to analytic intelligence and science yet reserving a privileged position to intuition. But he also faces new problems pertaining to technology and democracy, concerning the concrete ways of thinking and acting in duration. It thus leads us to the retrospective knowledge of time and history, whose truth can nevertheless be preserved, and fully understood only by replacing the human species in the history of the living. Dans La Pensée et le mouvant, Bergson n'affronte pas seulement le problème fondamental de sa philosophie : celui du rapport de la pensée au temps ou à la durée, et les diverses solutions qu'il lui a données à travers son œuvre. Il étudie également l'effet du temps et de la durée au sein de la pensée, et les nouveaux problèmes qu'il permet d'énoncer, et de résoudre. Ainsi, Bergson nous montre comment ajuster notre pensée, qui est principalement spatiale, à la réalité de la durée et du changement. Bien sûr, depuis son manifeste philosophique Introduction à la métaphysique (au cœur du recueil d'essais) jusqu'à ses derniers essais, l'attitude de Bergson change : il va conférer une valeur de réalité plus forte à la matière, et une valeur de vérité à l'intelligence analytique et à la science, tout en réservant une position privilégiée à l'intuition. Mais il est aussi confronté à de nouveaux problèmes liés à la technique et à la démocratie, concernant les manières concrètes de penser et d'agir dans la durée. Il nous conduit ainsi à la connaissance rétrospective du temps et de l'histoire, dont la vérité ne peut cependant être pleinement préservée, et comprise, qu'en replaçant l'espèce humaine dans l'histoire du vivant.

Ce mémoire offre une lecture des fondements épistémologiques de la modernité. Plus concrètement, il explore un dialogue entre Reinhart Koselleck et Jürgen Habermas. Ce dialogue a d’abord pour objet l’exposition d’une compréhension commune de ce que l’on appelle le moment épochal de la modernité : c’est-à-dire de l’espace historique à partir duquel les théoriciens ont conçu – et conçoivent encore aujourd’hui – la modernité. Pour révéler cet accord, nous offrons une analyse du concept de Neue Zeit, notamment dans son rapport à l’histoire prémoderne. Cependant, et malgré cette compréhension commune, nous soulignons que les auteurs diffèrent quant au rôle qu’occupe la Neue Zeit dans la formation de la modernité. Pour mettre en lumière ce désaccord, nous présentons le concept de modernité esthétique. Ce dialogue, présenté en deux temps, nous permet de révéler, dans un troisième, que si Koselleck fait de la temporalité un moteur de l’histoire, Habermas y voit là plutôt un effet du processus de rationalisation historique. La pertinence de cette recherche repose sur sa capacité à illustrer les différences substantielles quant aux justifications sollicitées par les deux auteurs lors du dialogue. Pour être plus précis, nous avançons que si un accord substantiel relie les deux auteurs quant à leur lecture de l’histoire prémoderne, que celui-ci est descriptif, et non théorique. Ce faisant, il est possible à notre recherche de spécifier pourquoi un accord relie les deux auteurs quant à leur théorisation de l’histoire prémoderne, mais non pas sur la modernité elle-même., This research aims to circumscribe the epistemological foundations of modernity. It does so by an analysis of the crisis of modernity. To be more precise, we explore a dialogue between Reinhart Koselleck and Jürgen Habermas. The intent of this conversation is to show a common understanding of the epochal moment of modernity. That is, the theoretical boundaries in which the foundational moment of modernity was, and still is, theorized. To reveal this agreement, we analyze the concept of Neue Zeit in its relation to premodern history. In doing so, we show that both thinkers recognise the importance of a new time, understood as an open future. Moreover, both thinkers differ as to the role and position of the Neue Zeit in the foundation of modernity. To reveal this disagreement, we present the concept of aesthetical modernity. In doing so, our research shows that as Koselleck sees temporality as a driving historical force, Habermas disagrees and sees it rather as a result of a historical rationalisation process. Furthermore, our research reveals a substantial disagreement as to the reasons underlying this dialogue. Notably, we claim that the common ground that links both thinkers in their understanding of premodern history is descriptive, rather than theoretical. That is, it refers to the empirical content of history, and not to it’s underlying causes. With that claim in hand, we offer to explain why both thinkers agree on their understanding of premodern history, but not on modern history itself.

La discipline historique, possiblement plus que les autres sciences humaines, a eu un rapport difficile avec le défi postmoderne. Après un bref tour d’horizon nécessairement schématique des réflexions sur l’impact du postmodernisme sur la discipline historique, ce texte se penche sur un problème rarement soulevé en philosophie de l’histoire que le postmodernisme est venu poser avec une nouvelle acuité, celui du rapport non pas pratique, mais théorico-discursif que les historiens entretiennent avec leur savoir : l’exercice épistémologique. Nous soutenons que si les historiens ont longtemps valorisé l’absence de cet exercice au sein de leur discipline, le défi postmoderne a amené plusieurs d’entre eux à déplorer cette absence. C’est le rapport même des historiens à l’épistémologie qui se serait infléchi sous l’impulsion du postmodernisme. Au-delà de cette inflexion discursive majeure, nous concluons qu’il serait pertinent de s’interroger davantage sur les fonctions et les fins de l’exercice épistémologique au sein de la discipline historique, interrogation qui oblige à penser à nouveaux frais la vieille et épineuse question de la relation difficile entre histoire et philosophie., The discipline of history, probably more than the other disciplines in the humanities, has had to struggle with the postmodern challenge. After a necessarily short and simplified overview of the various thoughts on the impact postmodernism has had upon the historical discipline, this paper addresses a problem rarely raised in the philosophy of history, but which has been set out with a renewed acuteness by postmodernism: not the practical, but the theoretical and discursive relation historians have with their own knowledge, i.e. the epistemological exercise. I argue that while, for a long time, historians have applauded the epistemological exercise’s absence in their discipline, the postmodern challenge has led many of them to object to it. It is indeed the way historians relate to epistemology that has been deflected under the impulse of postmodernism. Beyond this major discursive deflection, I conclude that it would be relevant to reflect further on the purposes and the ends of the epistemology within the historical discipline. This reflection, in turn, invites us to rethink the old and thorny question of the fraught relationship between history and philosophy.

Cet ouvrage propose une analyse du rapport entre temps et politique et des œuvres de Eric Voegelin et Karl Löwith comme deux tentatives représentatives de fonder l’ordre politique hors du temps – par une philosophie de l’existence authentique ou par une phénoménologie du monde naturel., This book analyzes the relationship between time and politics, studying the works of Eric Voegelin and Karl Löwith as two representative attempts to ground the political order outside of time—via a philosophy of authentic existence or via a phenomenology of the natural world.

À travers l’étude des aires culturelles, les géographes ont longtemps fait des cultures et des civilisations un de leurs domaines favoris, encouragés en cela par l’exemple de Braudel. La critique des conceptions "superorganiques" de la culture a détourné l’attention vers des études de cas. Un retour aux macro-réalités culturelles se produit aujourd’hui. Dans la perspective contemporaine, la question centrale qui se pose est : "qu’est-ce qui donne aux cultures leur cohérence ?" La réponse est à chercher du côté des relations institutionnalisées, des sentiments d’identité et de l’intériorisation des valeurs. Lorsque celles-ci s’appuient sur un sens de la transcendance qui appelle au dépassement de soi, la culture devient civilisation. La civilisation occidentale, d’abord fondée comme les autres, sur des valeurs religieuses, s’est singularisée lorsque les idéologies de l’histoire ont pris le pas sur le christianisme. La crise de l’idée de progrès modifie la topologie contemporaine des civilisations et contraint la civilisation occidentale à chercher de nouvelles bases. Through the study of cultural areas, geographers considered for a long lime cultures and civilisations as one of their favorite fields of investigation, encouraged in this way by Braudel’s example. The critique of superorganic conception of culture displaced attention towards case studies. A move back towards cultural macro-realities is by now occuring. ln the contemporary perspective, the central question is: "What provides cultures with their coherence?". The answer has to be sought in institutionnalized relations, identity feelings and the internationalization of values. When the latter are supported by a sense of transcendency which appeals ta the surpassing of self, cultures become civilisations. The Western civilisation, initially based, as the others, on religious values, became different when ideologies of history became ta rank before christianity. The crisis of the idea of progress transforms the contemporary topology of civilisations and forces Western civilisations ta look for new bases.

Cet article examine les implications politiques du premier ouvrage de Reinhart Koselleck, Kritik und Krise, en interrogeant à nouveau frais son rapport aux « Lumières » et aux « contre-Lumières ». Plutôt que de traiter cette question de manière abstraite, on choisit ici d’historiciser les notions de « Lumières » et de « contre-Lumières », de façon à saisir la pluralité de significations dont elles sont chargées dans le contexte spécifique des débats intellectuels ouest-allemands de l’après-guerre, En situant Kritik und Krise dans les controverses relatives à l’identité politique de la nouvelle République fédérale allemande, l’approche contextualiste permet de montrer que Koselleck n’est pas dans les années 1950 un représentant des Lumières « modérées » et de l’anti-totalitarisme libéral, contrairement à ce qu’il suggère dans des interviews plus tardives, mais qu’il oscille plutôt à l’époque entre différentes positions conservatrices, encore largement hostiles au libéralisme politique. This article explores the political implications of Reinhart Koselleck’s first book, Kritik und Krise, in terms of his relation to the “Enlightenment” and the “Counter-Enlightenment”. Instead of addressing the question abstractly, this article historicises the two concepts, asking what they mean in the context of West German post-war intellectual debates, where the controversies on the Enlightenment were directly linked to West Germany’s definition of its nascent identity. We draw the conclusion that in the 1950s, contrary to what Koselleck suggests in his later interviews, he is not a representative of the ‘moderate’ Enlightenment, or liberal anti-totalitarian camp, but rather that he oscillates between different conservative positions typical of the post-war period, which are largely opposed to the Enlightenment heritage.

Resumen El texto se basa en los planteamientos del libro Haunting History, que pretende articular una noción deconstructiva del pasado que inquieta al presente, como un fantasma. Se aborda el estado actual de la teoría de la historia y la persistencia del realismo ontológico como el modo de pensamiento dominante entre los historiadores convencionales. Frente a esto, se propone un enfoque hauntológico de la historia que se desliga del trabajo de Jacques Derrida, que reconoce la presencia del pasado y su articulación con el presente, ausente, disponible y restringido, polisémico y múltiple, y que no es una instantánea, fija y estática de un momento en el tiempo. Abstract The focus of this chapter draws from my book Haunting History to articulate a deconstructive approach to the past as something that haunts the present, like a ghost. In so doing, I address the current state of the theory of history and the persistence of ontological realism as the dominant mode of thought for conventional historians. I instead advocate a hauntological approach to history that follows the work of Jacques Derrida and embraces a past that is at once present and absent, available and restricted, polysemic and multiple, rather than a fixed and static snapshot of a moment in time. Résumé Ce texte a comme point de départ le livre Haunting History, dans lequel on prétend faire avancer une notion déconstructive du passé comme ce qui inquiète le présent, tel un fantasme. On analyse ici l’état actuel de la théorie de l’histoire ainsi que la persistance du réalisme ontologique comme mode de pensée dominant parmi les historiens les plus conventionnels. À partir de là, on propose une approche «hauntologique» de l’histoire inspirée des travaux de Jacques Derrida, auteur qui reconnaît la présence du passé et son articulation avec un présent absent, disponible et restreint, polysémique et multiple, qui n’est point une photo fixe et statique d’un moment quelconque dans le temps.

Les Principes généraux de la littérature et de l’histoire (Wenshi tongyi 文史通義) sont un recueil d’essais, de lettres et de textes divers composés par Zhang Xuecheng 章學誠 (1738‑1801), historien et philosophe de l’histoire. L’ouvrage documente aussi bien la vie et l’œuvre de cet auteur particulier que les méthodes et l’idéologie de l’écriture de l’histoire dans la Chine impériale tardive, et notamment la composition des monographies locales, genre dans lequel Zhang Xuecheng s’était spécialisé. The General Principles of Literature and History (Wenshi tongyi 文史通義 ) are a collection of essays, letters and diverse texts composed by Zhang Xuecheng (1738‑1801), a historian and philosopher of history. The work also documents the life and the work of the author. Zhang Xuecheng specialized in the genre of local gazetteers and their composition which demonstrate the methods and the ideology of how history was written in late imperial China.