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Cet article a pour objectif de mettre en évidence des éléments de la relation qu’entretiennent certaines communautés locales telles qu’un village ou un quartier avec leurs paysages et d’identifier des dispositions sur lesquelles il faudrait s’appuyer pour rendre durable cette relation. L’hypothèse abordée est que la relation entre les hommes et le paysage se construit comme un ba ou lieu collectif. Des processus de construction de tels lieux collectifs y sont donc présentés comme un fil conducteur de la réflexion. Lieux collectifs ou ba qui peuvent prendre deux formes : le lieu collectif de l’autonomie (jichi no ba 自治の場) ; le lieu collectif de l’intégration (tōgō no ba 統合の場). Deux études de cas servent de support à la réflexion : une situation de renforcement et de d’évolution nécessaire de cette relation entre une communauté locale et ses paysages à travers un processus de protection des paysages culturels d’un plateau agricole de moyenne montagne, le plateau de Shiraito dans l’île de Kyūshū ; une situation de rupture de cette relation lors d’un désastre comme celui des séismes de Kumamoto en 2016. The aim of this article is to highlight aspects of the relationship certain local communities, such as villages or neighbourhoods, have with their landscapes and to identify existing regulations that should be built upon to make these relationships sustainable. The hypothesis put forward is that the relationship between people and the landscape is constructed in the form of a "ba" or a collective place. Processes for the construction of such places are therefore presented as guiding principles for reflection. These collective places or ba can take two forms : the collective place of autonomy (jichi no ba 自治の場) and the collective place of integration (tōgō no ba 統合の場). Two case studies focus on the need to change this relationship between a local community and its landscapes through the protection of the cultural landscapes of an agricultural plateau of medium altitude. The plateau in question is the Shiraito plateau on the island of Kyūshū where the relationship between the landscape and local communities was disrupted during the disastrous Kumamoto earthquakes in 2016.

Les paysages culturels sont le fruit du travail combiné entre la main de l’homme et la nature. En 1992, la Convention du patrimoine mondial a inscrit les paysages culturels dans la Liste du patrimoine mondial. En Asie, ces lieux désertés par leurs habitants sont aujourd’hui menacés par l’urbanisation et l’exode rural. Le tourisme a permis d’apporter un nouveau souffle et de nouvelles opportunités dans cette région, même si son l’impact sur les paysages culturels n’est pas encore réellement étudié. Cet article vise à étudier cette question grâce à des études de cas de deux paysages culturels subtropicaux de rizières en terrasses sur les hauts plateaux chinois. Une approche des parties prenantes est appliquée pour comprendre les attitudes et les pratiques des différents agents envers les champs en terrasses et les villages traditionnels. Diverses méthodes de recherche ont été menées dans ces régions, comprenant la recherche d’informations secondaires, des entretiens approfondis, l’observation des participants et des enquêtes par questionnaire. Le maintien de ces traditions est fortement menacé par le perpétuel processus d’urbanisation. En effet, le déplacement des ressources agricoles, l’exode rural et l’abandon du travail agricole par les plus jeunes générations met en péril ce mode de vie traditionnel. Cependant, le tourisme permet aujourd’hui la création de nouvelles perspectives et de nouvelles opportunités afin permettant de ralentir ce processus. Il attire les gens des villes tandis que la commercialisation a également engendré de nombreux bouleversements dans les aménagements de ces villages. Les paysages culturels persistants sont le fruit du travail et de la collaboration entre les hommes et la nature. Il est primordial de placer les locaux ainsi que leur production au centre des préoccupations et d’instaurer des mesures de gestion efficaces dans ces régions. Les politiques de conservation et le tourisme doivent prendre en considération non seulement les intérêts de toutes les parties prenantes mais aussi leurs agissements sur les paysages de ces régions.

Les paysages culturels, conçus par l’UNESCO comme des œuvres combinées de l’homme et de la nature, deviennent une catégorie opérante du Patrimoine Mondial en 1992. Cet article analyse, à travers une étude comparative, les processus de patrimonialisation, de mise en récit puis en tourisme, de trois paysages culturels latino-américains : La Quebrada de Humahuaca (Argentine), le paysage d’agaves et d’anciennes installations industrielles de Tequila (Mexique) et le paysage culturel du café de Colombie. Cultural landscapes, conceived by UNESCO as the combined works of man and nature, became an operating category of World Heritage in 1992. This article analyzes, through a comparative study, the processes of heritage, narrative and tourism in three landscapes in Latin-American cultures : Quebrada de Humahuaca (Argentina), agave landscape and ancient industrial facilities of Tequila (Mexico) and the cultural landscapes of Colombia’s coffee. Los paisajes culturales, concebidos por la UNESCO como obras combinadas del hombre y de la naturaleza, se convirtieron en una categoría operativa del Patrimonio Mundial en 1992. Este artículo analiza, a través de un estudio comparativo, los procesos de patrimonialización, de storytelling y de turismo en tres paisajes culturales latinoamericanos : la Quebrada de Humahuaca (Argentina), el paisaje de agave e instalaciones industriales antiguas de tequila (México) y los paisajes culturales del café de Colombia.

International audience; Cultural landscapes, conceived by UNESCO as the combined works of man and nature, became an operating category of World Heritage in 1992. This article analyzes, through a comparative study, the processes of heritage, narrative and tourism in three landscapes in Latin-American cultures : Quebrada de Humahuaca (Argentina), agave landscape and ancient industrial facilities of Tequila (Mexico) and the cultural landscapes of Colombia’s coffee.; Los paisajes culturales, concebidos por la UNESCO como obras combinadas del hombre y de la naturaleza, se convirtieron en una categoría operativa del Patrimonio Mundial en 1992. Este artículo analiza, a través de un estudio comparativo, los procesos de patrimonialización, de storytelling y de turismo en tres paisajes culturales latinoamericanos : la Quebrada de Humahuaca (Argentina), el paisaje de agave e instalaciones industriales antiguas de tequila (México) y los paisajes culturales del café de Colombia.; Les paysages culturels, conçus par l’UNESCO comme des œuvres combinées de l’homme et de la nature, deviennent une catégorie opérante du Patrimoine Mondial en 1992. Cet article analyse, à travers une étude comparative, les processus de patrimonialisation, de mise en récit puis en tourisme, de trois paysages culturels latino-américains : La Quebrada de Humahuaca (Argentine), le paysage d’agaves et d’anciennes installations industrielles de Tequila (Mexique) et le paysage culturel du café de Colombie.

International audience; Protecting cultural landscapes is about managing the relation between the living heritage and the physical environment. Since the 19th century, scientists are interested in landscapes as field of research because of their distinctive, interconnected natural and cultural values. In Lebanon, cultural landscapes are affected by the ineffective management and protection as well as the inappropriate land uses. Furthermore, sustainable tourism which has merged in the last decade, is still unable to solve the negative impacts caused by mass tourism on the Lebanese cultural landscape. Therefore, for the purpose of improving sustainable tourism management at cultural landscape, this research aims to explore the characteristics of cultural landscape, through the identification of natural and cultural resources, and to assess their management and protection strategies based on an innovative approach in cultural landscape management. Data were gathered based on nine semi-structured interviews with main stakeholders at Maaser El Shouf and Bkassine and two major national tour operators; in addition to the non-participant observations conducted by the researcher to reveal important facts about different aspects of the cultural landscapes selected. The study revealed that the historical identity of the landscapes is negatively affected by the decline of the agriculture sector and the ineffective protection of the intangible heritage. On the other hand, a scoring system was adopted to measure and evaluate the level of sustainable tourism management; it demonstrated a fairly handled management practices for both landscapes with an advanced performance for Maaser El Shouf.; La protection des paysages culturels consiste à bien gérer la relation entre l'héritage vivant et l'environnement physique. Dès le 19ème siècle, les chercheurs se sont intéressés par les paysages, grâce à leur aspect distinctif, et leurs valeurs naturelles et culturelles connectées. Au Liban, les paysages culturels sont influencés par la gestion inefficace et l’absence de protection aussi bien que par l’utilisation inappropriée des terrains. En outre, le tourisme durable qui s'est introduit la décennie dernière, ne peut pas toujours résoudre les impacts négatifs causés par le tourisme de masse sur le paysage culturel Libanais. Dans le but d'améliorer la gestion de tourisme durable au paysage culturel, cette recherche vise à explorer les caractéristiques du paysage culturel. D’abord par l'identification des ressources naturelles et culturelles, ensuite, par l’évaluation des stratégies du management et de protection de ces ressources, en se basant sur une approche innovante de gestion du paysage culturel. Les données ont été collectées à partir de neuf entrevues semi-structurées avec les parties prenantes principales à Maaser El Shouf et à Bkassine, ainsi qu’avec deux grands tours opérateurs nationaux. En plus, des observations non-participantes ont été réalisées par le chercheur afin de révéler des aspects importants des paysages culturels étudiés. L'étude a démontré que l'identité historique des paysages est négativement influencée par la baisse du secteur agricole et la protection inefficace de l'héritage intangible. D'autre part, un système de notation, a été adopté pour mesurer et évaluer l’efficacité de gestion de tourisme durable, qui a montré des pratiques assez efficaces de gestion pour les deux paysages avec une performance supérieure pour Maaser El Shouf.

Los paisajes patrimoniales, culturales en la nomenclatura de la Unesco, son un campo teórico emergente en materia de bienes culturales. A pesar de que gozan de un notable reconocimiento, su conceptualización no está suficientemente definida debido, en parte, a las contradicciones que caracterizan el debate científico actual tanto en la esfera del patrimonio como en la de los paisajes. La Unesco, la institución internacional más reconocida en relación con el patrimonio, especialmente por la elaboración de la Lista del Patrimonio Mundial, refleja estas paradojas conceptuales y metodológicas, muchas de ellas sobrevenidas en el debate sobre los recursos culturales desde que se aprobara el texto de la Convención del Patrimonio Mundial en 1972. Este artículo pretende centrarse en los nuevos problemas conceptuales relativos a los paisajes patrimoniales y propone algunas claves para mejorar su entendimiento y, en consecuencia, su protección, especialmente de aquellos inscritos en la mencionada lista. Heritage landscapes, cultural in the Unesco nomenclature, are an emerging theoretical field on cultural properties. However, despite its remarkable recognition, this concept is heavily concerned by the contradictions that, both in the heritage field and in landscapes, characterize the current scientific debate. The Unesco, the most recognized international institution on cultural properties, above all by the World Heritage List, reflects these conceptual and methodological paradoxes that also interfere in any circumstances which have arisen since the adoption the World Heritage Convention in 1792. This article, in addition to analyze the presented framework, proposes lines to improve understanding, and consequently the protection, of cultural landscapes included in the above-mentioned list. Dans la nomenclature du patrimoine de l’Unesco, les paysages culturels sont un domaine théorique émergent dans le champ des biens culturels. Bien qu’ils jouissent d’une reconnaissance remarquable, leur conceptualisation n’est pas suffisamment définie, en partie à cause des contradictions que, dans le domaine des paysages du patrimoine, caractérisent le débat scientifique en cours. L’UNESCO, l’institution internationale plus reconnue dans le domaine du patrimoine, en particulier pour l’élaboration de la Liste du Patrimoine Mondial, reflète ces paradoxes conceptuels et méthodologiques que interfèrent également dans toutes les circonstances que ont surgi depuis l’adoption du texte de la Convention du Patrimoine Mondial en 1972. Cet article abonde dans le cadre présenté et propose quelques clés pour améliorer la compréhension et, par conséquent, la protection des paysages culturelssur la liste susmentionnée.

La création de la catégorie des Paysages culturels du Patrimoine mondial a conduit à mettre en place des modes de gestion patrimoniale adaptés à des territoires habités. C’est la place des populations locales dans ce processus qui sera analysée ici en nous appuyant sur les résultats d’une recherche menée dans trois sites viticoles inscrits sur la Liste du Patrimoine mondial de l’UNESCO. Sera posée la question de l’utilité globale de cette politique à visée conservatoire des paysages au regard des principes du développement durable.

La zone des falaises de grès qui forme un hémicycle à l’est, au nord, et ouest de la cuvette du Hodh, dans le centre sud mauritanien, a été colonisée par de communautés d’agro-pasteurs néolithiques dès le début du IIe millénaire avant notre ère. Ils cultivaient non seulement le mil chandelle, et élevaient des bovins et des ovin-caprins, mais ils étaient aussi des pêcheurs, des chasseurs, et des collecteurs de graminées sauvages. Les empreintes de leur passage sont nombreuses et variées : villages massifs à l’architecture complexe, gravures rupestres, tumuli et sites des surfaces. Chacune de ces empreintes constitue en soi une modalité de construction des paysages culturels soutenant la création d’un « espace d’action », une sorte de « carte sociale mentale » à échelles spatiales multiples. Quatre niveaux d’analyse de l’espace, domestique, villageois, sub-régional, et régional font l’objet de la discussion présentée dans cet article. L’enjeu est de comprendre les stratégies d’implantation de l’habitat, son évolution dans le temps, et sa diversification dans la longue durée. The sandstone cliffs zone located along the eastern, northern, and western edge of the Hodh depression in south-central Mauritania were colonized by Neolithic agro-pastoral communities at the beginning of the second millennium BCE. They were not only growing finger millet, and rearing cattle and sheep/goats, but also hunting, fishing in the ponds and lakes, and collecting wild grains. They have left conspicuous evidence of the presence in the landscape, including impressive villages built with dry-stone maçonry technique, rock engravings and paintings, as well as stone tumuli and surface sites. Each of these component of the material record feature one aspect of the ongoing construction of the local cultural landscapes, aimed at “socializing” nature, building a “behavioral space”, and a “social mental map” at multiple spatial scales. Four such spatial scales, the domestic, community or village, sub-regional, and regional space, are discussed in this paper. The goal is to unwrap and understand the site-location strategies devised by these Neolithic agro-pastoralists and how their settlement systems evolved and changed in the long-term.

National audience; à venir

O estudo dos espaços sociais necessita de reflexões críticas, pois dão suporte territorial para discussões complexas, como as sociabilidades, práticas culturais e narrativas identitárias urbanas. Sendo assim, estes contribuem para a construção dos espaços de memória, visto que estão constantemente dialogando com o passado. A Região Histórica das Missões Jesuítico-Guarani possui um patrimônio diversificado. Atualmente esses bens culturais, estão sendo melhor planejados por órgãos nacionais e internacionais. No entanto, percebe-se a falta de estudos voltados para a análise da construção da identidade missioneira e suas relações com as transformações do espaço. O artigo centrou-se em analisar a construção identitária missioneira a partir da interpretação das paisagens regionais, visando refletir sobre a constituição dos espaços sociais. Para tanto, foi utilizado como matriz teórica às reflexões do pensador francês Guy Di Méo. O estudo destaca-se por propor a discussão de uma visão não unificada para a identidade missioneira, pois a pesquisa consegue identificar diversas identidades sócio-espaciais na região. Cabe salientar que os pensamentos de Guy di Méo contribuíram para a integração de conceitos entre, identidade, patrimônio, espaços sociais, paisagens, e turismo. O que propõe uma visão inovadora para a Geografia Cultural das Missões. L'étude des espaces sociaux exige une réflexion critique, depuis l'appui territorial pour les discussions complexes, comme les arrangements sociaux, les pratiques culturelles et les récits de l'identité urbaine. Ainsi, ces avantages contribuent à la construction d'espaces de mémoire, car ils sont constamment engagés dans le dialogue avec le passé. La région historique de jésuite Missions-Guarani possède un patrimoine diversifié. Ces biens culturels sont actuellement mieux planifiés par les organismes nationaux et internationaux. Toutefois, l'absence d'études ont porté sur l'analyse de la construction de l'identité missionnaire et ses relations avec les transformations de l'espace. L'article se concentre sur l'analyse de la construction de l'identité missionnaire de l'interprétation des paysages régionaux, de réfléchir à la Constitution des espaces sociaux. Il a été utilisé comme une réflexion théorique de matrice du penseur français Guy Di Méo. L'étude est remarquable pour proposer la discussion une vision unifiée de l'identité ne sont pas des missions, parce que la recherche permet d'identifier différentes catégories socio-spatiales des identités dans la région. Il convient de noter que les pensées de Guy Di Meo ont contribué à l'intégration des concepts d'identité, le patrimoine, les espaces sociaux, les paysages et le tourisme, et il propose une vision novatrice de la géographie culturelle des missions. The study of social spaces requires critical thinking, since territorial support for complex discussions, as the social arrangements, cultural practices and urban identity narratives. Thus, these contribute to the construction of memory spaces, as they are constantly engaged in dialogue with the past. The historic region of Jesuit Missions-Guarani has a diverse heritage. Currently these cultural assets, are being better planned by national and international bodies. However, the lack of studies focused on the analysis of the construction of the missionary identity and its relations with the transformations of space. The article focused on analyzing the missionary identity construction from the interpretation of regional landscapes, to reflect on the Constitution of social spaces. It was used as a theoretical matrix reflections of the french thinker Guy Di Méo. The study is notable for proposing the discussion a vision not for the identity not missions, because the research can identify various socio-spatial identities sin the region. It should be noted that the thoughts of Guy Di Meo contributed to the integration of concepts between, identity, heritage, social spaces, landscapes, and tourism. What proposes an innovative vision for the Cultural Geography of the Missions.

International audience

Cet article reprend l’exposé de soutenance d’une thèse qui aborde le paradoxe de la conservation d’un patrimoine vivant – non seulement au sens biologique du terme, mais tout ce qui est défini dans le temps : paysage, ville, patrimoine immatériel, et, d’une manière ou d’une autre, presque tous les patrimoines. Le vivant étant changeant et même mortel, sa conservation peut entrer en conflit avec sa transmission, qui est le véritable enjeu d’un patrimoine : or, on ne transmet pas sans transformer. Les rapports du jury, l’exposé et les discussions lors de cette soutenance ont moins porté sur cette position générale, qui semble assez partagée, que sur les modalités de l’application de cette transmission-transformation, qu’entendait développer la dernière partie de cette thèse à partir des quatre études de cas (vignobles du patrimoine mondial, val de Loire, tracés routiers, réouverture de la Bièvre). Sont notamment abordés ici la place de ces études de cas, la question du champ disciplinaire, la définition du patrimoine vivant, les jeux d’acteurs, ainsi que la pertinence et l’étendue de la notion de « réemploi noble » que propose la thèse. This article goes back to the viva voce of a thesis which tackles the paradox of the conservation of a living heritage – not only in the biological sense of the term, but everything that is defined through time : landscape, city, intangible heritage, and, in one way or another, almost every kind of heritage. The living being changeable, even deadly, its conservation can be in conflict with its transmission, which is the true issue of any heritage : and one does not pass something on without transforming it. The jury’s reports, the account and the discussions during this viva were less interested in this overall position, upon which opinions seem to be divided, than on the terms of the implementation of this transmission-transformation – which were supposed to be developed in the last part of this thesis, from the four case studies (vineyards of the worldwide heritage, Loire Valley, roads, the Bièvre’s re-opening). Here are notably tackled the place of these case studies, the question of the disciplinary field, the definition of living heritage, the roles of the protagonists, and also the pertinence and the range of the notion of "re-employment" that the thesis offers.

International audience

International audience; Placing the steppes of the Middle East on the World Heritage list of agropastoral cultural landscapes could be seen as obvious. The area where agriculture and pastoralism were forged, they harbour remains of all the forms of agricultural and pastoral activities from Neolithic proto breeding to hydro- agricultural installations of the Byzantine and Umayyad periods. Entry on the cultural heritage list is a legal and technical instrument involving values of authenticity, traditions and respect of the environment. Like any public policy instrument, the entry of a landscape does not have any intrinsic value; its relevance and effectiveness depend on the policy in which it is involved. In the case of the Syrian steppes, unlike the agro- pastoral areas of the north of the Mediterranean, entry has no place in the policy implemented in these regions.; Une inscription des steppes du Proche-Orient au patrimoine mondial des paysages culturels de l’agro pastoralisme pourrait s’imposer comme une évidence. Lieu d’émergence de l’agriculture et du pastoralisme, elles recèlent des vestiges de toutes les formes d’exploitation agricole et pastorale du proto élevage néolithique aux aménagements hydro agricoles des époques byzantine et omayyade. L’inscription au patrimoine culturel est un instrument juridique et technique associant les produits à des valeurs d’authenticité, de traditions et de respect de l’environnement. Comme tout instrument de politique publique, l’inscription d’un paysage n’a pas de valeur intrinsèque, sa pertinence et sa portée sont fonction de la politique à laquelle il participe. Dans le cas des steppes de Syrie, à la différence des zones agro-pastorales du nord de la méditerranée, l’inscription ne trouve aucune place dans la politique mise en œuvre dans ces régions.

The stake of heritage is its transmission (inheritance from one generation to another). Conservation is a mere tool for transmission. But it may happen that conservation and transmission are in conflict, especially for the so-called living heritage – not only in the biological sense of the word, but all that is defined within time: landscape, city, intangible heritage, and, more or less, any property of heritage value. Living material is changing and even mortal. One can try and conserve a property by making it as strong as possible, without needing anybody to manage it : it is conserved, but not transmitted to new managers. Conversely, transmission often implies a transformation. From examples of heritage landscapes (vineyards, large river, roads, urban river), this research examines which transformations conserve what is intended to be transmitted of a living heritage., L’enjeu d’un patrimoine est sa transmission : celle-ci entre dans la définition même du mot patrimoine. La conservation n’est qu’un moyen au service de la transmission. Or il peut arriver que conservation et transmission entrent en conflit, en particulier pour ce qu’on appelle les patrimoines vivants – non seulement au sens biologique du terme, mais tout ce qui est défini dans le temps : paysage, ville, patrimoine immatériel, et, d’une manière ou d’une autre, presque tous les patrimoines. Le vivant est changeant et même mortel. On peut essayer de conserver un patrimoine en le rendant le plus solide possible sans qu’il y ait besoin de personne pour le gérer : on le conserve, mais on ne le transmet pas à de nouveaux gestionnaires. À l’inverse, la transmission implique le plus souvent une transformation. A partir d’exemples de patrimoine paysagers (vignobles, fleuve, routes, rivière urbaine), cette recherche examine quelles transformations conservent ce que l’on veut transmettre d’un patrimoine vivant.

La Quebrada de Humahuaca, située dans la Province de Jujuy (Nord-ouest argentin, NOA), est un espace qui a été classé « paysage culturel » par l’UNESCO en 2003. Cette labellisation accompagne une mise en tourisme et une prise de conscience pour la préservation et la valorisation des patrimoines. Les aménités du territoire et son attractivité rendent urgente la mise en place de structures de gestion afin de fédérer les acteurs face aux risques environnementaux et face au développement incontrôlé du tourisme. L’émergence de nouveaux territoires, sur des bases locales de bonne gouvernance, peut alors être perçue comme une évolution positive capable de concilier les exigences du développement durable et les dynamiques économiques actuelles. La Quebrada de Humahuaca, en la Provincia de Jujuy (NOA), fue declarada “paisaje cultural” por la UNESCO en 2003. Esta clasificación acompaña un proceso de desarrollo del turismo y una toma de conciencia para la preservación y la valorización de los patrimonios. Las características del territorio y su atractividad necesitan estructuras de gestión para movilizar los actores del territorio frente a los riesgos ambientales y al desarrollo descontrolado del turismo. La aparición de nuevos territorios, en busca de una buena gobernanza, puede ser percibida como una evolución positiva capaz de conciliar las exigencias del desarrollo sustentable con las dinámicas actuales. The Quebrada of Humahuaca, in Jujuy Province (NOA), was classified “Cultural landscape” in 2003 by the UNESCO. This labelization goes with an opening to tourism and an awareness for the patrimonial preservation and valorisation. Territory amenities and attractiveness urging the administrative process in order to gather the participants in front of environmental risk and uncontrolled tourism development. Emergency of new territories, on local base of good governance, may be perceived as a positive evolution competent to agree sustainable development and actual economic dynamics.