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What is superstition? For the Protestant, the Catholic is superstitious, for the Voltairian, religion is superstition, for the Catholic clergy, superstition is hidden among the faithful. This "superstition", that is to say a set of rites, rituals, practices, devotions and heterodox beliefs, was a thorn in the side of a Church that was criticized from all sides, and this before and during the Reformation. Indeed, the immanence of the sacred proper to the cult of saints and relics, this ever-increasing anthropomorphization that had developed little by little over the centuries was, at the time of the Reformation, attacked both by the Reformed and by a part of the Catholic episcopate. If certain decrees of the Council of Trent were a response to these criticisms, their implementation was not without difficulty. Aquitaine is a region with a complex religious geography. Since the 16th century, some territories were hotbeds of the Reformation. This religious division was particularly important in the behavior of the episcopate and its clergy towards its faithful. Faced with Protestantism, then faced with the revolutionaries, the enlightened spirits, the republicans, the Aquitanian prelates had to oscillate between a development of the "extra-ordinary", through pilgrimages, the organization of great processions, while putting in place, progressively, the elimination of a religious culture considered as "superstitious". In response, the Church first had to reform its clergy, starting with the bishops, in order to spread a clerical, purified, even "standardized" Catholicism, and this in each diocese, in each parish of Aquitaine. But what about the reaction of the first concerned: the laity? In order to transform religious customs, the Church could not be satisfied with a simple explanation, it had to track down all the signs that favored these "superstitions", it had to show a real "iconoclasm". However, on the eve of the Revolution, "superstition" was still present. If Christianity regained its place at the heart of society in the 19th century, its role and its omnipresence were never the same again. In this situation of secularization, of secularization of the State, even of "de-Christianization", was it still necessary to show the same rigor against "superstition"?, Qu’est-ce que la superstition ? Pour le protestant le catholique est superstitieux, pour le voltairien la religion est superstition, pour le clergé catholique c’est chez les fidèles que se cache la superstition. Cette « superstition », c’est-à-dire un ensemble de rites, rituels, pratiques, dévotions et croyances hétérodoxes, fut une épine pour une Église qui était critiquée de toute part, et cela avant et pendant la Réforme. En effet, l’immanence du sacré propre au culte des saints et des reliques, cette anthropomorphisation toujours plus importante qui s’était développée peu à peu au fil des siècles fut, au moment de la Réforme, attaquée tant de la part des réformés, que d’une partie de l’épiscopat catholique. Si certains décrets du Concile de Trente furent une réponse à ces critiques, leur mise en place ne se fit pas sans difficulté. L’Aquitaine est une région qui possédait une géographie religieuse complexe. Depuis le XVIe siècle, certains territoires furent des foyers de la Réforme. Cette division religieuse fut particulièrement importante dans le comportement de l’épiscopat et son clergé vis-à-vis de ses fidèles. Face aux protestantismes, puis face aux révolutionnaires, aux esprits éclairés, aux républicains, les prélats aquitains durent osciller entre un développement de l’« extra-ordinaire », à travers les pèlerinages, l’organisation de grandes processions, tout en mettant en place, progressivement, l’élimination d’une culture religieuse considérée comme « superstitieuses ». En réponse, l’Église dut d’abord réformer son clergé, à commencer par les évêques, afin de diffuser un catholicisme clérical, épuré, voire « standardisé », et cela dans chaque diocèse, dans chaque paroisse de l’Aquitaine. Mais qu’en fut-il de la réaction des premiers concernés : les laïcs ? Pour transformer les mœurs religieuses, l’Église ne pouvait se contenter d’une simple explication, elle dut traquer tous les signes qui favorisaient ces « superstitions », il lui fallut faire preuve d’un véritable « iconoclasme ». Pourtant, à la veille de la Révolution, la « superstition » était encore présente. Si le christianisme retrouva au XIXe siècle sa place au cœur de la société, son rôle, son omniprésence ne furent plus jamais les mêmes. Dans cette situation de sécularisation, de laïcisation de l’État, voire de « déchristianisation », fallait-il encore faire preuve de la même rigueur contre la « superstition » ?

Communautés et confréries soutiennent la vie religieuse et encadrent une foi conciliant extériorisation matérielle spectaculaire et piété privée, basée sur les exercices spirituels. Les dévotions collectives sont rehaussées par les performances de confréries littéraires, les chambres de rhétorique, peuplées de citadins issus des groupes sociaux intermédiaires. Leurs compétitions poétiques diffusent une morale citadine ouverte aux idées de la Réforme.

La recerca i la selecció d’indicadors de sostenibilitat es considera fonamental per mesurar el bon viure (BV) de les comunitats. Aquest treball proposa avaluar, en una primera aproximació, la sostenibilitat a les parròquies de la província de Santa Elena (Equador), mitjançant alguns dels indicadors considerats al Pla Nacional per al Bon Viure (2013-2017), per tal d’analitzar els abasts i les limitacions de la seva operativitat en aplicar-los a l’escala parroquial. Per fer-ho, es va construir un índex de sostenibilitat que integra vint-i-vuit indicadors. Els índexs més favorables es registren en aquelles parròquies amb importants àrees urbanes, mentre que les més crítiques són essencialment rurals. Molts dels indicadors demostren una baixa compatibilitat amb la realitat concreta i s’hi observen limitacions, com ara les referides a l’etnicitat de la població. S’espera obrir noves portes a la recerca i a l’ajust d’indicadors de sostenibilitat i BV a l’escala local., The search and selection of indicators of sustainability is fundamental for measuring the “buen vivir” or good life (GL) of communities. In a first approach, the study evaluates the sustainability of parishes in the province of Santa Elena, Ecuador, using some indicators of the Plan Nacional para el Buen Vivir (2013-2017) in order to analyze the reach and limitations of their operability when applied at parish scale. A sustainability index comprising 28 indicators was obtained. The most beneficial indexes were found in parishes with highly urbanized areas, whereas the most critical ones were essentially rural. Many of the indicators showed a very weak correlation with the actual reality, while some limitations were observed, such as in the case of the population’s ethnicity. These findings are expected to open new doors for the research and adjustment of indicators of sustainability and GL at the local scale., La búsqueda y la selección de indicadores de sustentabilidad se considera fundamental para medir el Buen Vivir (BV) de las comunidades. El presente trabajo propone evaluar, en una primera aproximación, la sustentabilidad en las parroquias de la provincia de Santa Elena (Ecuador) mediante algunos de los indicadores considerados en el Plan Nacional para el Buen Vivir (2013-2017), a fin de analizar los alcances y las limitaciones de la operatividad de los mismos al aplicarlos en la escala parroquial. Para ello, se construyó un índice de sustentabilidad que integra veintiocho indicadores. Los índices más favorables se registran en aquellas parroquias con importantes áreas urbanas, en tanto que las más críticas son esencialmente rurales. Muchos de los indicadores demuestran una baja compatibilidad con la realidad concreta y se observan limitaciones como las referidas a la etnicidad de la población. Se espera abrir nuevas puertas a la búsqueda y al ajuste de indicadores de sustentabilidad y BV en la escala local., La recherche et la sélection d’indicateurs de durabilité sont essentielles pour mesurer le bienvivre (BV) des communautés. Ce travail propose, dans une première approche, l’évaluation de la durabilité dans les paroisses de la province de Santa Elena, Équateur, par le biais de plusieurs indicateurs utilisés dans le Plan National du Bien-Vivre (2013-2017), dans le but d’analyser la portée et les limites de leur efficacité lorsqu’ils sont appliqués à l’échelle paroissiale. Un indice de durabilité, composé de 28 indicateurs, a été conçu. Les indices les plus favorables sont enregistrés dans les paroisses d’importantes zones urbaines tandis que les plus critiques sont essentiellement enregistrés dans les zones rurales. Un grand nombre d’indicateurs démontrent une faible compatibilité avec la situation réelle, et l’on observe des limites notamment liées à l’ethnicité de la population. Cet article a pour but d’ouvrir de nouvelles portes à la recherche et à l’ajustement des indicateurs de durabilité et de BV à l’échelon local.

Les messes anniversaires constituent une importante source de revenus pour les institutions religieuses à la fin du Moyen Âge ; les modalités de leur inscription dans les cahiers de comptes sont de facto un outil utile pour comprendre le processus de production des comptabilités. Les séries comptables des paroisses du diocèse de Strasbourg du début du xve siècle au premier tiers du xvie siècle montrent divers degrés de rationalisation des informations, la permanence des choix d’écriture propres à chaque paroisse et la justification croissante des lignes de compte par le renvoi à l’obituaire qui devient dès lors l’un des documents de référence pour les comptabilités. Anniversary masses are a significant source of income for the late medieval religious institutions; the modalities of their inclusion in the account books provide de facto a useful perspective in order to apprehend the process of the production of accounts. The accounting series from the parishes of the diocese of Strasbourg from the beginning of the fifteenth century to the first third of the sixteenth century show various degrees of information rationalisation, the permanence of writing choices specific to each parish and the increasing justification of the accounts by referring to the obituary, which altogether becomes one of the reference document in accounting practices. Jahrzeitsmessen sind eine wichtige Einnahmequelle für religiöse Institutionen im Spätmittelalter. Die Modalitäten ihrer Einschreibung in die Rechnungsbücher sind daher ein nützliches Hilfsmittel, um die Erstellung der Buchführung zu verstehen. Die Buchhaltungsreihe der Pfarreien der Diözese Straßburg vom Beginn des 15. Jahrhunderts bis zum ersten Drittel des 16. Jahrhunderts zeigt verschiedene Grade der Rationalisierung der Information, die Permanenz der Schriftpraktiken in jeder Pfarrei und die zunehmende Rechtfertigung der Rechnungen durch den Hinweis zum Totengedenkbuch, das zu einem Referenzdokumente für die Buchhaltung wird. Las misas aniversario constituyen una importante fuente de ingresos para las instituciones religiosas de fines de la Edad Media. Las modalidades de su inscripción en los cuadernos de cuentas constituyen de facto un útil instrumento a la hora de comprender el proceso de producción de las contabilidades. Las secciones contables de las parroquias de la diócesis de Estrasburgo desde el inicio del siglo xv hasta el primer tercio del xvi revelan diversos grados de racionalización de las informaciones, la permanencia de las opciones de escritura propias de cada parroquia y la creciente justificación de las líneas de cuentas, mediante la mención del obituario, que se convierte de entonces en adelante en uno de los documentos de referencia de las contabilidades.

Vincent Flauraud, historien (CHEC), et Julien Chadeyron, cartographe (UCA), exposent, durant cet atelier de recherche, le travail intellectuel et technique mené pour cartographier les paroisses concordataires en Auvergne.

Introduction du Séminaire Atlas historique (CHEC, UCA) GeoHistoricaldata (CRH, EHESS) consacré à l'édition et la valorisation de la feuille 52 de la carte de Cassini (Clermont). Jean-Philippe Luis (MSH Clermont-Ferrand), Stéphane Gomis (CHEC) et Maurizio Gribaudi (CRH) rappellent la genèse de cette collaboration entre l'UCA et l'EHESS ainsi que les enjeux de la vectorisation et de l'édition (IGN) réussies de la "feuille 52".

International audience; Le propos s’inscrit dans le champ scientifique de la géographie sociale et l’article propose d’aborder, dans leurs nouvelles composantes, les territoires de la religion et des fidèles catholiques dans le diocèse de Rennes, Dol et Saint-Malo. Notre étude, nourrie d’enquêtes qualitatives effectuées sur le terrain, apporte un éclairage sur ces nouvelles formes d’organisation par domaines spatiaux. Paroisses rurales, péri-urbaines ou urbaines ont, en effet, servi de cadre à l’enquête pour apprécier les caractéristiques des fidèles interrogés ainsi que leurs pratiques religieuses.

La búsqueda y la selección de indicadores de sustentabilidad se considera fundamental para medir el buen vivir (BV) de las comunidades. El presente trabajo propone evaluar, en una primera aproximación, la sustentabilidad en las parroquias de la provincia de Santa Elena (Ecuador) mediante algunos de los indicadores considerados en el Plan Nacional para el Buen Vivir (2013-2017), a fin de analizar los alcances y las limitaciones de la operatividad de los mismos al aplicarlos en la escala parroquial. Para ello, se construyó un índice de sustentabilidad que integra veintiocho indicadores. Los índices más favorables se registran en aquellas parroquias con importantes áreas urbanas, en tanto que las más críticas son esencialmente rurales. Muchos de los indicadores demuestran una baja compatibilidad con la realidad concreta y se observan limitaciones como las referidas a la etnicidad de la población. Se espera abrir nuevas puertas a la búsqueda y al ajuste de indicadores de sustentabilidad y BV en la escala local. La recerca i la selecció d’indicadors de sostenibilitat es considera fonamental per mesurar el bon viure (BV) de les comunitats. Aquest treball proposa avaluar, en una primera aproximació, la sostenibilitat a les parròquies de la província de Santa Elena (Equador), mitjançant alguns dels indicadors considerats al Pla Nacional per al Bon Viure (2013-2017), per tal d’analitzar els abasts i les limitacions de la seva operativitat en aplicar-los a l’escala parroquial. Per fer-ho, es va construir un índex de sostenibilitat que integra vint-i-vuit indicadors. Els índexs més favorables es registren en aquelles parròquies amb importants àrees urbanes, mentre que les més crítiques són essencialment rurals. Molts dels indicadors demostren una baixa compatibilitat amb la realitat concreta i s’hi observen limitacions, com ara les referides a l’etnicitat de la població. S’espera obrir noves portes a la recerca i a l’ajust d’indicadors de sostenibilitat i BV a l’escala local. La recherche et la sélection d’indicateurs de durabilité sont essentielles pour mesurer le bienvivre (BV) des communautés. Ce travail propose, dans une première approche, l’évaluation de la durabilité dans les paroisses de la province de Santa Elena, Équateur, par le biais de plusieurs indicateurs utilisés dans le Plan National du Bien-Vivre (2013-2017), dans le but d’analyser la portée et les limites de leur efficacité lorsqu’ils sont appliqués à l’échelle paroissiale. Un indice de durabilité, composé de 28 indicateurs, a été conçu. Les indices les plus favorables sont enregistrés dans les paroisses d’importantes zones urbaines tandis que les plus critiques sont essentiellement enregistrés dans les zones rurales. Un grand nombre d’indicateurs démontrent une faible compatibilité avec la situation réelle, et l’on observe des limites notamment liées à l’ethnicité de la population. Cet article a pour but d’ouvrir de nouvelles portes à la recherche et à l’ajustement des indicateurs de durabilité et de BV à l’échelon local. The search and selection of indicators of sustainability is fundamental for measuring the “buen vivir” or good life (GL) of communities. In a first approach, the study evaluates the sustainability of parishes in the province of Santa Elena, Ecuador, using some indicators of the Plan Nacional para el Buen Vivir (2013-2017) in order to analyze the reach and limitations of their operability when applied at parish scale. A sustainability index comprising 28 indicators was obtained. The most beneficial indexes were found in parishes with highly urbanized areas, whereas the most critical ones were essentially rural. Many of the indicators showed a very weak correlation with the actual reality, while some limitations were observed, such as in the case of the population’s ethnicity. These findings are expected to open new doors for the research and adjustment of indicators of sustainability and GL at the local scale. Fil: Zulaica, Maria Laura. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - Mar del Plata; Argentina. Universidad Nacional de Mar del Plata. Facultad de Arquitectura, Urbanismo y Diseño. Instituto de Hábitat y Medio Ambiente; Argentina Fil: Álvarez Litben, Silvia. Universitat Autònoma de Barcelona; España

During the 20th century, the Ethiopian Orthodox Täwahedo Church has experienced a major reorganization. Political power and higher ecclesiastic authorities have provided the Church with a national hierarchy and new central decision-making body. This paper aims at explaining repercussions of this centralization process on the ecclesiastic jurisdictions. Breaking with old ecclesiastic traditions, the Ethiopian Church established new ecclesiastic jurisdictions for which territorial limits defined alone extent of authority., Au XXe siècle, l'Eglise orthodoxe éthiopienne täwahedo a connu un profond changement. Pouvoir politique et haut clergé l'ont doté d'une hiérarchie nationale et de nouveaux organes centraux de décision. Cet article se propose d'expliquer les conséquences de ce processus de centralisation sur les échelons de la juridiction ecclésiastique. En rompant avec ses anciennes traditions, l'Église éthiopienne a établi un nouveau découpage ecclésiastique dont les limites coïncident avec l'étendue territoriale de l'autorité., Ancel Stéphane. Autorités ecclésiastiques et territoire : évolution des notions de paroisse et de diocèse en Ethiopie contemporaine. (Church Authorities and Territories : Evolving Concepts of Parish and Diocese in Contemporary Ethiopia). In: Bulletin de l'Association de géographes français, 86e année, 2009-2 ( juin). Regards croisés sur l'Ethiopie / Systèmes de production et durabilité dans les pays du Sud. pp. 149-160.

Le Havre de Grâce and its Hinterland. A Demographic and Social History from the 16th to the 18th Century. This doctoral research work is based on the examination of the registers of 44 rural, urban and coastal parishes for the period from 1515 to 1715. The compilation of almost 3.5 million entries in a statistical database, provides, via family reconstitution, a quantitative and serial analysis of social and demographic trends in the ‘ Pointe du Pays de Caux’ area. It also shows that the Harfleur harbour was economically close to the town of Montivilliers, and that this balance was shaken by the building-up of the town and harbour of ‘ Le Havre de Grâce’ as early as 1517. Rural populations largely participated in the rise of that harbour and in the development of trade, crafts and suburban agriculture., Ce travail de recherche doctorale se base sur le dépouillement des registres paroissiaux de 1515 à 1715 de 44 paroisses tant rurales, qu’urbaines et littorales. Ainsi, la compilation dans une base de données statistiques regroupant près de 3,5 millions d’informations permet, à partir de la reconstitution de familles, une analyse quantitative et sérielle des comportements sociaux et démographiques de la Pointe du Pays de Caux. On remarque que le port d’Harfleur est économiquement en lien étroit avec la ville de Montivilliers et que cet équilibre est bousculé par la construction de la ville et du port du Havre de Grâce dès 1517. Ainsi les populations rurales ont largement participé à l’essor de ce port tant pour la construction, que pour le développement du commerce, de l’artisanat et d’une agriculture suburbaine., Le Havre de Grâce en achterland. Demografische en sociale geschiedenis (zestiende en zeventiende eeuw). Dit doctoraatsonderzoek is gebaseerd op de verwerking van de parochieregisters van 44 lands-, stads-en kustparochies tussen 1515 en 1715. Zo kon er een kwantitatieve en seriële analyse van sociaal en demografisch gedrag uit de landtong van het Pays de Caux uitgevoerd worden, na het verzamelen van ruim 3,5 miljoen gegevens en het samenstellen van stambomen. Opvallend is dat de haven van Harfleur op economisch vlak nauw samenhangt met de stad Montivilliers en dat het bouwen van de stad en haven van Le Havre de Grâce dit evenwicht vanaf 1517 in gevaar brengt. De landelijke bevolking heeft ruim bijgedragen tot de bloei van deze haven, zowel bij het bouwen ervan als bij de ontwikkeling van de handel, ambacht en suburbane landbouw., Paulmier de Grentemesnil Thomas. Le Havre de Grâce et son hinterland. Histoire démographique et sociale aux XVIe-XVIIe siècles. In: Revue belge de philologie et d'histoire, tome 94, fasc. 4, 2016. Histoire médiévale, moderne et contemporaine – Meddeleeuwse, Moderne en Hedendaagse Geschiedenis. pp. 983-992.

Les personnes juridiques publiques, dans l’Église catholique, peuvent acquérir des biens (c. 1255). Elles en ont le droit de propriété (c. 1256). En cas de division, les biens doivent être partagés de façon juste et équitable entre les parties (c.122). Comment procéder concrètement au partage juste et équitable du patrimoine? Puisqu’il n’y a pas encore de document public officiel qui nous l’indique, nous voulons faire ici une contribution à la réflexion pour une proposition de procédure, à partir du sujet suivant : « La justice et l’équité à observer dans la division des personnes juridiques publiques, en particulier des diocèses et des paroisses (c. 122) ». Le premier chapitre porte sur les personnes juridiques dans l’Église. Ensembles de personnes ou de choses et sujets de droits et d’obligations, les caractéristiques et les normes essentielles régissant le statut des personnes juridiques sont présentées. Les diocèses et les paroisses ainsi que les normes de leurs réorganisations y sont exposés. Le deuxième chapitre porte sur l’étude des antécédents du canon 122, nous permettant de le situer dans son origine et son évolution. À l’aide de l’analyse et de l’interprétation du texte, nous en relevons certains aspects à prendre en compte dans un partage juste et équitable entre les parties. Le troisième chapitre est une application concrète du canon 122 aux diocèses et aux paroisses. Des réflexions et des propositions sont faites pour leur division, prenant en compte : le territoire, la population, le personnel, les biens communs, les dettes, les fondations et les donations, les gains ou les charges pouvant apparaître après la division. Le quatrième chapitre nous donne une procédure à suivre pour la division des diocèses et des paroisses, qui tienne compte à la fois de l’avant et de l’après décret de division.

Uno de los problemas de la historia urbana es el que se refiere a la compleja relación espacios-sociedades, pues los edificios de las urbes por sí mismos no constituyen una realidad social, pero los componentes humanos no se explican sin tales edificios. La comprensión del pasado de un núcleo urbano, una vez conocido su proceso de urbanización, por tanto, pasaría por imbricar las categorías de la ciencia histórica (economía, sociedad, demografía, política, cultura, etc.) con las categorías espacio-materiales más afines a la propia arqueología. Es esto lo que se pretende hacer en el presente trabajo. A partir del estudio de unos escritos de época medieval aparecidos, gracias a una intervención arqueológica, en una casa de Toledo cuyos orígenes, de igual manera, se remontan al Medievo, se recomponen el contexto arquitectónico y el entorno social de dicha casa a finales del siglo xv, para ofrecer una interpretación lo más verosímil posible sobre el porqué de los textos encontrados en ella. Une des difficultés de l’histoire urbaine est celle de la relation complexe espaces-sociétés, car si les édifices des grandes villes ne constituent pas par eux-mêmes une réalité sociale, les données humaines ne s’expliquent pas sans de tels édifices. Par conséquent, la compréhension de l’histoire d’un noyau urbain, une fois le processus d’urbanisation connu, devrait combiner les catégories de la science historique (économie, société, démographie, politique, culture, etc.) et les catégories spatio-matérielles plus propres à l’archéologie. C’est ce qu’entend réaliser le présent travail. À partir de l’étude de plusieurs écrits de l’époque médiévale recueillis, grâce à une recherche archéologique, dans une maison de Tolède dont les origines remontent également au Moyen Âge, on reconstitue le contexte architectonique et l’environnement social de cette maison à la fin du xve siècle, pour offrir une interprétation aussi vraisemblable que possible de la nature de ces textes. One of the problems of urban history concerns the complex relationship between place and society, for while urban buildings do not in themselves constitute a social reality, the human components cannot be understood in isolation from these buildings. Therefore, to understand the past of an urban nucleus, once the process whereby it became urbanised is known, the categories of historical science (economics, society, demographics, politics, culture, etc.) must be addressed in conjunction with spatial/material categories more proper to archaeology. And that is what this article seeks to do. Some mediaeval writings that turned up in the course of an archaeological exploration in a house in Toledo, which likewise dates back to the Middle Ages, were taken as a reference to reconstruct the architectural context and the social environment of the house in the late 15th century and from there present as plausible an explanation as possible for the writings found in the house.

Les mutations du rapport entre l’Église et la société mettent en question le modèle traditionnel de la paroisse. Des essais de nouvelles paroisses sont tentés. L’hypothèse est d’appliquer aux communautés chrétiennes le qualificatif de « liquide » emprunté au sociologue Zygmunt Bauman. Cela permettrait de retisser les liens entre les communautés chrétiennes et l’ensemble de la société. La parrocchia, già dall’undicesimo secolo struttura di base della cristianità, si trova oggi messa in questione dal radicale cambiamento nel rapporto fra la Chiesa e la società che negli ultimi decenni ha definitivamente segnato la fine di un’epoca. L’interessante contributo del prof. Arnaud Join-Lambert, docente di Teologia pastorale e liturgia presso l’Università Cattolica di Lovanio, riflette sulle modalità con le quali oggi, nella situazione di post-modernità, la parrocchia possa tener fede all’obiettivo originario, quello di proporre un cristianesimo ‘per tutti’. La riflessione si sviluppa nel confronto con le recenti esperienze delle Citykirchen del Nordeuropa (iniziative ecclesiali in ambiente urbano, rivolte alle ‘periferie esistenziali’ e alle persone situate ai margini della Chiesa) e approfondisce alcuni sentieri caratterizzati dalla ‘liquidità’ dell’attuale società europea, secondo l’ormai celebre categoria del sociologo Zygmunt Bauman. L’autore ritiene infatti che una seria riflessione intorno al carattere ‘liquido’ dei rapporti sociali sia premessa fondamentale al fine di «proporre alcune ipotesi perché il Vangelo possa continuare a essere annunciato a tutti, nei minimi anfratti della società occidentale, secondo le modalità di socializzazione e le espressioni culturali dei nostri tempi».

International audience; Grâce à leur clocher et leur vaste périmètre enclavé, les deux paroissiales de Saint-Pierre-du-Queyroix et Saint-Michel-des-Lions représentent des souvenirs de la plus populeuse des deux villes anciennes de Limoges. Saint-Michel peut être analysé aisément, car d’une part sa date de construction est bien connue, à partir de 1363, d’autre part son espace en église-halle s’offre à l’admiration, enfin sa tour de près de 70 m de haut est homogène. Pour autant, la construction est loin d’être totalement compréhensible. De plus, des problèmes de stabilité, visibles depuis toujours, ont nécessité des consolidations de grande ampleur.

National audience

The study presented here is the result from an inventory of the priories in the former dioceses of Chalon and Macon, closely dependent on the metropolis of Lyon .This territory corresponds to the main roads of the former realm of Burgundy. Among the 183 priories which have been retained, only 69 depended on Cluny, all the others belonged to the other monastic or canonic families of St Augustine’s order. The majority of these priories was mentioned for the first time by sources from late ninth and beginning of tenth century.The data collected have allowed to draw a map of the implanted sites in the form of a poster attached to the thesis and an index of the sources which are, for the most part, hand-written in latin. Priories built 200 churches or chapels. Some were reserved exclusively to the use of munks, others had a mixed function shared between parishes. The work in the field rested on outside and inside architectural aspects, the carved decorations of the capitals and low-reliefs or tympanums, together with the most significative frescoes of the 99 buildings still existing. The life inside the priory was rythmed by the regular prayers of the canonic hours. It has been possible to compare several liturgic manuscripts, among which the Saint Victor-sur-Rhin breviary with its famous illuminations.The social background of the munks, sisters and canons was mainly from the neighbouring feudal families which also represented the parents who gave the most numerous and important donations . We have also found donations made by middle-class families, wealthy farmers and some villeins. The respect of the rules and official customs was to be associated with a vow of stability which prevented the passage of munks and canons from dependence on one abbey to another. Proof has been made of a operation of these secular clerics with secular priests in the cur animanum of the congregation and in the supervision of local pilgrims, and well identified for the services expected of them by churchgoers. Priories were often surrounded by walls and fortifications or directly set in castles they built or bought. These buildings originally designed as a protection against acquisitive squires turned priors into clerical squires, not very different from laymen on a judicial level. They rarely carried out “emancipations” but they exercised their rights, so it seems, with more flexibility. Munks and canons didn’t proceed to the clearing of land because, for the most part , it had been done in the gallo-roman times .They started country-planning , making lanes, bridges, canals for windmills and fisherie . While promoting the cultivation of vineyards, they maintained a balance with the cultivation of cereal, cattle raising and the exploitation of forests. Detailed documents allow us to note lapses of conduct concerning monastic and canonic rules: mostly the lure of profit making, thefts, lack of restraint, concubinage, not reciting canonic hours ,assaulting fellow members and superiors. These faults were relatively rare compared to those known in other dioceses. The census of the global number of munks and canons amounted to a number varying from 580 to 720 people .A tendency to recruit in lower classes was mainly due to the consequences of the Black Plague and the Hundred years’war in the 14th century. The century was also the time when the Papacy was in Avignon then of the Big Schism in Occident.This was a time of disorder linked to the appointment of priors under the authority of the Pope in Avignon ,more interested in receiving the incomes of priories than insuring the maintenance and their spiritual authority . The canonic priories were composed of a minimum of 4 members whereas the monastic priories were often inhabited by 2 or 3 lay brothers .It happened that only one munk was present with the title and responsibilities of the management of what seemed to be a farm like any other., L’étude présentée est le résultat d’un inventaire des établissements prieuraux présents dans les anciens diocèses de Chalon et Mâcon, étroitement dépendants de la métropole de Lyon. Cet ensemble territorial correspond à l’axe de l’ancien royaume de Bourgogne.Sur les 183 prieurés retenus, il n’y en a que 69 relevant de Cluny, tous les autres appartenant à d’autres familles monastiques ou canoniales de l’ordre de Saint Augustin. La majorité de ces prieurés est l’objet d’une primo-occurrence dans les sources à la jonction des IXe Xe siècles. Les données récoltées ont permis d’établir une carte d’implantation en format poster annexée à la thèse, et un répertoire des sources qui sont en majorité manuscrites en latin. Les prieurés ont construit 200 églises ou chapelles. Les unes étaient réservées à l’usage exclusif des moines, les autres avaient une fonction mixte partagée avec les paroisses. L’étude sur le terrain a porté sur les aspects architecturaux extérieurs et intérieurs, les décors sculptés des chapiteaux et bas-reliefs ou tympans, ainsi que les fresques les plus significatives des 99 édifices restés debout. La vie interne des prieurés est rythmée par la prière régulière des heures canoniales. Il a eté possible de comparer plusieurs manuscrits liturgiques, dont le bréviaire de Saint-Victor-sur-Rhins, aux enluminures célèbres. L’origine sociale des moines, moniales et chanoines est majoritairement issue des familles féodales environnantes qui représentent également les parents à l’origine des plus nombreuses et riches donations. On a également trouvé l’intervention de milieux bourgeois, d’agriculteurs aisés et également quelques serfs. Le respect des règles et coutumes officielles s’associe à un vœu de stabilité qui interdit le passage des moines et chanoines d’une dépendance abbatiale à une autre. On a la preuve d’une coopération de ces clercs réguliers avec les prêtres séculiers dans la cura animarum des fidèles et dans l’encadrement des pèlerinages locaux nombreux et bien identifiés dans les bienfaits attendus par les pratiquants. Les prieurés sont souvent entourés par des enceintes et fortifications ou directement installés dans des châteaux que les moines construisent ou achètent. Ces constructions conçues à l’origine à titre de protection vis-à-vis des féodaux accapareurs transforment les prieurs en seigneurs ecclésiastiques peu différents des laïcs sur le plan juridique. Ils pratiquent rarement des affranchissements, mais exercent leurs droits, semble-t-il, avec plus de souplesse. Les moines et chanoines n’ont pas pratiqué de défrichement, car pour l’essentiel, celui-ci avait été réalisé en période gallo- romaine. Ils sont à l’origine d’aménagements ruraux par la création de chemins, ponts, canaux pour moulins et pêcheries.Tout en favorisant la culture de la vigne, ils ont gardé un équilibre avec la céréaliculture, l’élevage et l’exploitation des forêts. Des documents précis permettent de relever des écarts de conduite par rapport aux règles monastiques et canoniales. Il s’agit essentiellement de l’appât du gain, de vols, d’incontinence et concubinage, de non récitation des heures canoniales, de voies de fait envers des confrères ou des supérieurs. Ces fautes sont relativement rares, comparativement à cellesconnues dans d’autres diocèses. Le recensement de l’effectif global des moines et des chanoines donne un nombre évolutif total variant entre 580 et 720 personnes. Une tendance à la strate inférieure est surtout liée aux conséquences de la peste noire et de la guerre de cent ans au XIVe siècle. Ce siècle est également celui de la papauté d’Avignon puis du grand schisme d’occident. Cette période est marquée par le désordre lié à la nomination de prieurs attachés au pontife avignonnais, mais plus soucieux de percevoir les revenus des prieurés que d’en assurer l’entretien et la direction spirituelle.

International audience

à venir

Au 18 siècle, les paroisses urbaines bretonnes apparaissent comme un ensemble complexe de territoires de taille variable, reflétant imparfaitement le cadre de vie des habitants. Cette contribution analyse l'influence de la réforme catholique ajoutée au développement urbain, la redistribution des paroisses au moment de la Révolution Française, sur la distribution de l'espace paroissial en s'appuyant sur les exemples nantais et rennais.

Si la paroisse est bien une construction médiévale, il se confirme qu'elle a mis plusieurs siècles à prendre forme selon des modalités diverses. Archéologues, géographes sociaux, historiens, juristes, sociologues inscrivent dans cet ouvrage leurs contributions dans une démarche interdisciplinaire. Ils explorent l'hypothèse selon laquelle les facteurs qui interviennent aujourd'hui dans le démontage de ce système spatial pourraient contribuer à éclairer les conditions de son montage (et réciproquement ?). [résumé de l'éditeur]

L'auteur s'intéresse aux raisons qui ont donné naissance à un particularisme essentiellement bas-breton. Anciennement établi, ce réseau de chapelles de quartier (ou de trèves) qui constitue le maillage religieux à l'intérieur d'une paroisse permet de questionner également le lien entre celui-ci et l'importance en nombre du clergé local.

A collectiv work produced data and tools to understand the long term relationships between spaces and societies in Paris. Several researchers from humanities and computing sciences come together to collaborate on building a Geographic Information System for the Parisian area in the preindustrial period. The creation of such a GIS enables to reconstruct the oldest parcel plan of Paris, the Atlas made by Vasserot between 1810-1836, and to spatialise historical data from the Middle Ages and modern times (walls, aristocratic mansions, sewers, manors, parishes, etc.). When linked with the old urban fabrics, these data show the diachronic structure of the urban morphology.; Ce travail collectif regroupant historiens, géographes et informaticiens, témoigne des profonds renouvellements de l'histoire médiévale et moderne de Paris grâce à l'analyse spatiale. Le plus ancien plan parcellaire de Paris (plans Vasserot 1810-1836) a été reconstitué dans un système d'information géographique, permettant d'analyser la morphologie urbaine et de la croiser avec diverses emprises sociales : localisation des enceintes, densités socio-économiques, spatialités du pouvoir seigneurial et royal, présence de la noblesse à Paris sont autant de dimensions de la fabrique urbaine bénéficiant d'un éclairage nouveau.

National audience; La dimension ecclésiastique – au sens d'histoire institutionnelle du religieux – de l'événement de 1860 constitue le troisième point fort de l'apport de cette journée d'études, que la contribution [..] de Bruno Berthier sur la définition des « droits acquis » dans la Savoie annexée jusqu'à la tabula rasa de la loi de Séparation du 9 décembre 1905 a contribué à éclairer et à renouveler. À cet égard, la Savoie a su, de 1860 à 1905, maintenir efficacement, dans le champ religieux, certaines « spécificités exorbitantes de la législation sarde » au regard de la loi française. Le maintien des quatre diocèses, que s'emploie à dénoncer le très anticlérical Paul Bert dans les années 1880, en constitue peut-être le signe le plus manifeste, en ce qu'il fait perdurer, par-delà l'annexion, les anciennes circonscriptions ecclésiastiques héritées d'une sacralisation millénaire du découpage territorial. À vrai dire, la Restauration, en accord avec le Saint-Siège, avait déjà, entre 1817 et 1822, partiellement défait la coïncidence imposée par la Constitution civile du clergé entre département et diocèse en créant des diocèses en partie étrangers à la nouvelle logique administrative (Reims et Châlons, Aix-en-Provence et Marseille) et en conférant un titre épiscopal à d'anciennes cités déchues administrativement – qu'on songe, pour se limiter aux diocèses immédiatement circonvoisins de la Savoie, à Belley, à Saint-Claude, à Autun, à Viviers. Mais la nouvelle exception des diocèses de Tarentaise et de Maurienne vient assurément, et pour plus d'un siècle, confirmer la singularité savoyarde et consolider le traditionalisme ecclésiastique de la province ecclésiastique de Chambéry. De même, le maintien – plus difficilement acquis – de quelques particularités financières dans l'assiette de l'Église de Savoie, qu'il s'agisse d'héritages de l'ancien système bénéficial, du revenu des cartelles, du statut juridique des fondations pieuses ou de la gestion des fabriques paroissiales, témoigne de la capacité de résistance d'une institution ecclésiastique confortée par la mobilisation de la plus grande partie du Barreau savoyard pour la défense argumentée des « droits acquis ». (Philippe Boutry)

National audience; La dimension ecclésiastique – au sens d'histoire institutionnelle du religieux – de l'événement de 1860 constitue le troisième point fort de l'apport de cette journée d'études, que la contribution [..] de Bruno Berthier sur la définition des « droits acquis » dans la Savoie annexée jusqu'à la tabula rasa de la loi de Séparation du 9 décembre 1905 a contribué à éclairer et à renouveler. À cet égard, la Savoie a su, de 1860 à 1905, maintenir efficacement, dans le champ religieux, certaines « spécificités exorbitantes de la législation sarde » au regard de la loi française. Le maintien des quatre diocèses, que s'emploie à dénoncer le très anticlérical Paul Bert dans les années 1880, en constitue peut-être le signe le plus manifeste, en ce qu'il fait perdurer, par-delà l'annexion, les anciennes circonscriptions ecclésiastiques héritées d'une sacralisation millénaire du découpage territorial. À vrai dire, la Restauration, en accord avec le Saint-Siège, avait déjà, entre 1817 et 1822, partiellement défait la coïncidence imposée par la Constitution civile du clergé entre département et diocèse en créant des diocèses en partie étrangers à la nouvelle logique administrative (Reims et Châlons, Aix-en-Provence et Marseille) et en conférant un titre épiscopal à d'anciennes cités déchues administrativement – qu'on songe, pour se limiter aux diocèses immédiatement circonvoisins de la Savoie, à Belley, à Saint-Claude, à Autun, à Viviers. Mais la nouvelle exception des diocèses de Tarentaise et de Maurienne vient assurément, et pour plus d'un siècle, confirmer la singularité savoyarde et consolider le traditionalisme ecclésiastique de la province ecclésiastique de Chambéry. De même, le maintien – plus difficilement acquis – de quelques particularités financières dans l'assiette de l'Église de Savoie, qu'il s'agisse d'héritages de l'ancien système bénéficial, du revenu des cartelles, du statut juridique des fondations pieuses ou de la gestion des fabriques paroissiales, témoigne de la capacité de résistance d'une institution ecclésiastique confortée par la mobilisation de la plus grande partie du Barreau savoyard pour la défense argumentée des « droits acquis ». (Philippe Boutry)

International audience; In the twelfth century, Catholic theologians and canonists specified the consensual nature of marriage. That the reason why one could say that a clandestine marriage was a real one, if the couple was able to prove it. Publicity and solemnity were required to prove the consent and to honor the sacrament; forms were defined by diocesan laws. Nevertheless clandestine marriages were prohibited by canonical Law. The practice of lay people of diocese of Rouen, in the fifteenth century, can be analyzed through legal proceedings of ecclesiastical courts. Penalized clandestine marriages were not secret ones or performed outside the supervision of a cleric. They were celebrated publicly with family and friends, and above all, blessed by priests, but out of the parish church of the couple, in chapels or churches of exemptions. Those clerics were also penalized for their complicity because, from the diocesan legal viewpoint, those marriages were not regular. (For example, banns were not publicized or papers required by the bishop were not correct). Clandestiny was a way to hide those marriages to the local authorities: there were ecclesiastical spaces and clerics available for the lay people who above all wanted to solemnize their marriage; Depuis le XIIe siècle, théologiens et canonistes reconnaissent que seul l'échange des consentements fait le mariage. Ce faisant, même clandestins, ces mariages sont valides, du moment que l'échange des consentements peut être prouvé, et qu'il n'y a pas d'empêchements dirimants entre les époux. Les mariages clandestins sont toutefois moralement condamnés par les docteurs et canoniquement prohibés par les lois de l'Eglise. Les autorités redoutent que la clandestinité ne fragilise les principes de monogamie et d'indissolubilité du mariage chrétien. Elles craignent aussi que ces mariages ne soient conclus en dehors de tout contrôle de leur légitimité. La législation synodale spécifie donc localement les conditions de publicité et de solennités à respecter. Les mariages clandestins dénoncés dans les archives judiciaires de l'officialité de Rouen au XVe siècle ne sont cependant pas l'antithèse de mariages publics, solennels ou religieux. Ils sont célébrés en présence d'ecclésiastiques, qui sont aussi condamnés pour leur complicité dans l'infraction ; ils sont entourés de solennités liturgiques et jouissent des festivités coutumières. Les couples en situation irrégulière recherchent en effet le secours de prêtres bienveillants, négligents ou intéressés, afin d'échanger leurs consentements dans des églises ou des chapelles, qui peuvent être situées en dehors de leur propre paroisse ou bien relever de juridictions exemptes, monastiques, canoniales ou paroissiales. Des logiques de proximité se combinent aux opportunités juridictionnelles offertes par ces territoires. Tout un réseau d'hommes et d'institutions s'offre aux laïcs pour donner une dimension ecclésiale à des noces entachées d'irrégularités (défaut de bans, défaut de présentation de documents correctement authentifiés par l'officialité de Rouen etc.)

Dictionnaire

International audience

A partir da análise minuciosa dos dados do Censo de 1775 sobre duas freguesias de Salvador (São Pedro e Penha), são colocados em questão cinco mitos dominantes sobre a escravidão no imaginário nacional: (1) o domínio total do trabalho escravo na sociedade; (2) uma sociedade formada apenas por senhores e escravos; (3) uma sociedade constituída, por um lado, por um segmento de dominantes e exploradores e, por outro, por dominados e explorados; (4) uma sociedade urbana segregada; (5) uma sociedade patriarcal, em que as mulheres eram submissas e economicamente subordinadas. Os resultados do censo, portanto, levantam novas questões para o entendimento da complexidade do nosso passado, o que ajuda a entender a manutenção das extremas desigualdades atuais, além de evidenciar a existência de diferenciações espaciais na cidade. PALAVRAS-CHAVE: escravos, libertos, agregados, freguesias, Salvador.RACIAL COMPLEXITY: myth and reality in two Salvador freguesias in 1775 Pedro de Almeida Vasconcelos The meticulous analysis of data from the Census of 1775 on two freguesias of Salvador (São Pedro and Penha), bring doubt to five dominant myths on slavery in the national imaginary: (1) the exclusivity of slave work in the society; (2) a society just formed by slave owners and slaves; (3) a society where, on one side, live a segment of dominant exploiters and, on the other, dominated explored people; (4) a segregated urban society; (5) a patriarchal society, in which women were submissive and economically subordinates. The results of the census, therefore, bring new subjects to understanding the complexity of our past, what helps to understand the maintenance of the extreme current inequalities, besides showing the existence of space differentiations in the city. KEYWORDS: slaves, freed men, agregados, freguesias, Salvador.COMPLEXITÉ RACIALE: mythes et réalités dans deux paroisses de Salvador en 1775 Pedro de Almeida Vasconcelos A partir de l’analyse minutieuse des données du recensement de 1775 concernant deux paroisses de Salvador (São Pedro et Penha) sont remis en question cinq mythes dominants à propos de l’esclavage dans l’imaginaire national: (1) l’exclusivité du travail esclave dans la société; (2) une société formée uniquement de seigneurs et d’esclaves; (3) une société constituée d’une part par un segment de dominants et d’exploiteurs et d’autre part de dominés et d’exploités; (4) une société urbaine ségréguée; (5) une société patriarcale où les femmes étaient soumises et subordonnées économiquement. Les résultats de ce recensement soulèvent donc de nouvelles questions pour la compréhension de la complexité de notre passé, ceci permet de comprendre le maintien d’extrêmes inégalités actuelles et de mettre aussi en évidence l’existence de différenciations spatiales dans la ville. MOTS-CLÉS: esclaves, personnes libres, domestiques, paroisses, Salvador. Publicação Online do Caderno CRH: http://www.cadernocrh.ufba.br

Au XXe siècle, l'Eglise orthodoxe éthiopienne täwahedo a connu un profond changement. Pouvoir politique et haut clergé l'ont doté d'une hiérarchie nationale et de nouveaux organes centraux de décision. Cet article se propose d'expliquer les conséquences de ce processus de centralisation sur les échelons de la juridiction ecclésiastique. En rompant avec ses anciennes traditions, l'Eglise éthiopienne a établi un nouveau découpage ecclésiastique dont les limites coïncident avec l'étendue territoriale de l'autorité.

34e Supplément à la Revue Archéologique du Centre de la France, Tours

34e Supplément à la Revue Archéologique du Centre de la France

34e Supplément à la Revue Archéologique du Centre de la France

National audience

Préface

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International audience; À partir des très maigres indices que livrent les sources, il est possible de brosser une partie du profil sociologique de quatre prêtres andorrans des XIe, XIIe, XIIIe et XIVe siècles. On peut ainsi préciser la place du clergé et des structures ecclésiastiques au cœur de la société andorrane, et dans la reproduction des élites paysannes tout particulièrement. Dans cet optique, le rôle des bénéfices ecclésiaux dans l'aménagement des stratégies successorales est tout spécialement intéressant.

International audience; Présentation des vicaires apostoliques et et évêques missionnaires d'origine lyonnaise, fondateurs de l'Eglise du Texas au 19° siècle.

Les paroisses, les églises et les dîmes d'Andorre apparaissent dans les sources du XIe et du début du XIIe siècle comme des fiefs soutenant les positions d'une partie de l'aristocratie du haut Urgell. En 1162 et 1176, deux textes montrent pourtant les communautés d'Andorre concédant ces mêmes églises et ces mêmes dîmes à l'évêque de la Seu d'Urgell. Examiner les termes de cette contradiction permet de dévoiler toute l'étrangeté de la société andorrane et la force de ses communautés. Il s'en dégage des représentations juridiques encore nettement distinctes dans un processus de normalisation néanmoins inéluctable.

International audience

THIS THESIS WILL ATTEMPT TO turn SPACE, usually A PRETEXTUAL DIMENSION OF HISTORICAL ANALYSIS, INTO AN OBJECT OF ANALYSIS. THIS ATTEMPT AT A HISTORY OF SPACE TAKES SHAPE about A FRENCH CITY, LYON, AND COVERS THE NINETEENTH CENTURY IN ITS BROADEST SENSE, FROM 1789 TO 1914. THE AIM IS TO MAKE A SOCIETY SPEAK OF A CITY, RATHER THAN HAVE A CITY SPEAK OF A SOCIETY, AS IT DID IN THE 'FIFTIES AND 'SIXTIES WHEN THE CITY WAS MERELY THE SITE OF HISTORICAL RESEARCH. THIS HISTORY OF SPACE UNFOLDS ON THREE LEVELS. First, THE CITY IS considered as THE MILIEU IN WHICH THE LIVES OF ITS INHABITANTS ARE SITUATED. FOR THIS REASON THEY MAKE THAT SPACE THEIR OWN IN DIVERSE WAYS. THEY GIVE IT NAMES, THEY DIVIDE IT UP, THEY SEARCH FOR POINTS OF REFERENCE : IN A WORD, THEY elaborate A MENTAL MAP OF THE CITY. FURTHERMORE, CERTAIN MONUMENTS AND SPACES ARE ENDOWED WITH MEANINGS. THESE MEANINGS IN TURN SIGNIFY VALUES, AND THUS 'MORAL REGIONS' ARE CONSTITUTED. THIS IS ILLUSTRATED BY DETAILED ANALYSIS OF TWO EXAMPLES, THE CROIX-ROUSSE AND FOURVIERE. SECOND, SPACE IS A TERRAIN IN WHICH STATE POWER IS EXERCISED. IN ORDER TO UNDERSTAND THE COMPLEX RELATIONSHIP BETWEEN POWER AND SPACE SOME OF THE MOST IMPORTANT MEANS OF MARKING OUT THE CITY ARE DISCUSSED-STREET PLANS, COMMUNAL BRODERS, POLICE DISTRICTS FOR EXAMPLE. POWER ALSO ACTS ON THE CITY. THERE FORE, IN THE MANNER OF TRADITIONAL URBAN HISTORY, NINETEENTH CENTURY CONCEPTS OF TOWN PLANNING ARE EXAMINED (CENTRALITY, NETWORKS, COMMUNICATIONS), ALONG WITH THEIR ADAPTATION TO CONDITIONS IN LYON. THIRD, space is tranfomed into a territory by the agency of the inahbitants, who porduce confliciting definitions of what is means to belong. The last volume of this thesis is an attempt to grasp the vitality of this construction of a sense of belonging, what was and is still called the 'lyonese spirit', thourgh a painstaking reconstitution of the themes, mechanics and impact of this social representation of the locality., Ce travail de thèse d'histoire est voué aux études urbaines: on y retrouvera donc sans surprise les influences des travaux menés sur le phénomène urbain par les géographes, les sociologues ou les ethnologues. Entrepris avec l'idée de placer l'espace au centre de l'analyse, il se propose de faire parler de la ville par les individus et les groupes qui l'habitent. L'espace urbain n'y est donc pas prétexte à une analyse centrée sur les groupes sociaux ou les forces économiques, mais le sujet même du travail. Cette perspective se développe sur trois axes. LE MILIEU Tout d'abord une exploration rétrospective des espaces et des lieux de Lyon dans leurs usages et significations pour ceux qui habitaient ou visitaient la ville au XIX° siècle. Les usages: il ne s'agit pas dans cette perspective de travail de savoir combien de Lyonnais allaient prier à Notre Dame de Fourvière ou se promenaient le long du fleuve. Notre emploi du mot "usage" va plus dans le sens d'une utilisation des lieux et des espaces en tant que chemins, limites et points de repères. Il s'agit de retrouver une manière de connaître et de maîtriser la ville à travers les circuits de déplacement. Les récits de promenade, inclus dans les romans, les souvenirs ou les descriptions permettent de se livrer à une étude rétrospective des moyens employés pour se repérer dans la ville. Selon le statut social de l'auteur se lit une plus ou moins grande facilité à penser l'espace en termes de réseau, de plan d'ensemble, condition nécessaire pour une évolution souple et indifférenciée qu'on se situe en milieu connu ou inconnu. On remarque aussi des différences dans la nature des points de repère: Si Fourvière est un repère universellement répandu, à partir duquel on peut "tirer un cap", le repérage sur les cours d'eau semble nécessiter cette maîtrise de la géométrie, de l'espace en deux dimensions des plans où la notion de réseau l'emporte sur celle de trajet. La ville n'est pas accessible à tous de la même façon dés son abord matériel: le simple fait de s'y déplacer facilement nécessite un apprentissage, et même une instruction. Quant aux frontières intérieures qui la traversent et marquent des différences géographiques ("de l'autre côté de l'eau") mais surtout sociales (entre quartier chic des Brotteaux et quartier populeux de La Guillotière), elles doivent aussi être apprises pour éviter des transgressions toujours hasardeuses. Mais l'usage des lieux et des espaces c'est aussi leur utilisation comme symboles, comme signes. Monuments et quartiers sont réinvestis de significations que le recours aux sources imprimées permet de retrouver tant dans leurs manifestations que dans leurs motivations. Le sens social des lieux n'est pas entièrement contenu dans leur fonction, ni dans leur aspect matériel. A des titres divers, des lieux comme la Place Bellecour, l'Hôtel de Ville, Saint Martin d'Ainay, Saint Nizier ou la cathédrale Saint Jean sont mis en avant dans les guides touristiques ou dans les nombreuses descriptions de villes. Notre Dame de Fourvière est un de ces lieux clés chargé de livrer au visiteur la vérité de la ville. Tout y concourt: la basilique est à la fois un point de vue sur la ville et de grâce divine. L' observatoire panoramique, placé à la base de son clocher ou au sommet d'une de ses tours, est ainsi le lieu d'une révélation tant matérielle que spirituelle. Les auteurs qui la décrivent solidement ancrée dans les ruines du forum de Trajan, sur une colline baignée du sang des martyrs chrétiens, l'érigent ainsi en point clé de la suture avec le passé où s'opère la rencontre avec le glorieux temps des martyrs. L'évêché et les laïcs lyonnais, et notamment sous l'épiscopat du cardinal Bonald, surent utiliser toutes ces possibilités pour promouvoir le culte marial et la chapelle de Fourvière dans un siècle qui est marqué par le renouveau de la dévotion à la Vierge. Les quartiers et les espaces sont eux aussi mis en scène dans des processus semblables où leur signification sociale, idéelle, l'emporte sur leur simple configuration matérielle. Faute de place nous ne ferons qu'évoquer quelques antagonismes célèbres comme ceux des couples Ainay/Les Brotteaux, Fourvière/La Croix-Rousse, Rhône/Saône. Le second de ces couples a été plus particulièrement décomposé ici pour montrer l'ampleur du travail social qui donne leur sens à ces lieux célèbres, montagne mystique et montagne du travail. L'histoire de ces antagonismes, comme celle du sens social qu'ont pu revêtir les différents quartiers de Lyon, ses monuments ou ses rues, permet de mieux comprendre le poids passé et présent de certains points de cette ville. L'histoire des lieux n'est pas seulement celle de leur construction ou de leur fonction, et l'examen des significations sociales qu'ils ont pu revêtir fait du plus banal d'entre eux un véritable "lieu de mémoire". LE TERRAIN L'espace d'une ville n'est pas uniquement le terrain où cheminent ses habitants et ses visiteurs, et qu'ils remplissent de sens dans leurs discours. C'est aussi, pour des institutions diverses, l'enjeu d'un pouvoir. A travers les modes de gestion de cet espace se lisent l'importance financière, économique et politique de Lyon pour tous les gouvernements qui se succèdent au delà du va-et-vient des régimes. Tous sont aux prises avec ce problème que constitue Lyon, immense agglomération d'individus, de capitaux et de produits, et vont s'efforcer de contrôler cette force par des procédés différents mais tous marqués par la peur d'un mouvement centrifuge de cet organe vital du pays. Le poids de l'épisode de la sécession de 1793 (renforcé par les épisodes de 1817, 1831, 1834, 1849, 1870) est ici déterminant dans l'ancrage d'habitudes de méfiance, tant du côté gouvernemental que du côté local, qui pèsent peut-être encore lourdement sur les rapports Paris-Lyon de notre époque. Cette approche gestionnaire de l'espace lyonnais nous montre aussi des forces de police qui ont du mal à imaginer puis à établir un quadrillage rationnel de la ville, ou une Eglise catholique qui par contre est toujours la première à intervenir sur les nouvelles agglomérations de population ouvrière, dans La Croix-Rousse des années 40 ou sur la rive gauche du Rhône dans les années 60-70. Après des études sur les manières de concevoir la ville et l'espace urbain au XIX° siècle (concepts de centralité, de réseau, de circulation), ce travail dispose des sources nécessaires pour suivre les adaptations locales de ces conceptions, dans la gestion de cet espace, tant par l'étude des découpages administratifs que des raisonnements qui président aux grands projets d'aménagement urbain. L'espace est une des dimensions physiques incontournables de la vie humaine, et la manière dont les institutions le conçoivent et le manipulent est révélatrice de leurs conceptions globales du monde. Lyon est ici le cas d'étude d'une quête plus large sur l'appréhension de l'espace urbain, dont les modalités se modifient au XIX°. LE TERRITOIRE J'insisterai plus sur le troisième axe de ce travail, celui qui consiste en une approche "identitaire" de l'espace lyonnais. C'est grâce au croisement de toutes les sources que peuvent se lire les différentes figures qu'ont pris (et parfois gardé) l'"âme lyonnaise" ou le "caractère lyonnais". Si on les décline de manière légèrement différente selon qu'on s'appelle Paul SAUZET président de la chambre des députés sous Louis-Philippe, Edouard AYNARD catholique libéral, Justin GODART ou Edouard HERRIOT républicains radicaux, on en admet partout l'existence et la spécificité. Dans une lignée intellectuelle qui unit Hippocrate, Montesquieu et Hippolyte Taine, l'homme est vu comme étroitement soumis à des déterminismes dont les plus forts sont ceux de l'espace et du climat. La logique des "tempéraments", des "caractères" et des "constitutions" l'emporte lorsqu'il s'agit d'expliquer des faits sociaux, d'analyser des situations complexes. Différences sociales et culturelles sont alors figées en des stéréotypes d'une efficacité redoutable. Dans un XIX° siècle où s'affirment l'unité biologique de l'espèce humaine, l'unité politique de la France et des Français, où se crée un marché économique national, où la société d'ordres établis cède définitivement la place à une société de classes en mouvement, un mouvement de définition d'identités spécifiques se met en place à plusieurs échelles, en particulier à celle des nations. Il se développe aussi au sein du pays, en opposition à un Paris omniprésent, dans le cadre des entités qu'ont été les provinces (l'"invention" du Breton, notamment dans les romans d'Emile SOUVESTRE reste un morceau d'anthologie littéraire du XIX° ) où que sont devenues les départements. Si l'on en juge par le cas de Lyon, les villes semblent elles aussi très riches en la matière. Un monde littéraire actif, une histoire marquée de particularisme, un mouvement décentralisateur vivace assis sur une culture ancienne de l'indépendance politique , une ville qui s'accroît de nouveaux habitants et de nouveaux territoires, une inquiétude certaine des élites urbaines face à des troubles sociaux importants, une remise en cause des suprématies économiques (Lyon cesse d'être le haut lieu du négoce français au détriment de Marseille, la soierie est concurrencée de plus en plus vivement), telles sont les causes qui sont au coeur de l'histoire de la définition d'un territoire lyonnais. La tentative humaine d'adoucir, de saisir, d'expliquer la complexité d'un réel sans cesse en mouvement aboutit à la production d'un discours qui fige la ville dans un reflet rassurant et l'érige en espace hermétique et impénétrable à l'autre. Foi, amour du travail et de l'ordre sont les vertus dominantes de la belle âme lyonnaise dans ce discours qui est par intérêt, facilité, désespoir, obligation ou intelligence, accepté par l'écrasante majorité de ceux qui parlent de Lyon, qu'ils fassent partie ou non des cercles producteurs de ce discours, qu'ils soient liés ou non à la ville. Travail social de tous les instants pour affirmer la spécificité, la construction de l'image de Lyon s'est nourrie de tout: des événements (querelles littéraires avec Paris, oppositions politiques à la capitale), des formules d'auteurs (les fameuses deux collines de MICHELET) et des traditions populaires (Guignol) en les vidant de ce qu'ils pouvaient avoir de socialement corrosif ou encore des faits climatiques (le brouillard, utilisé par tous comme un symbole, voire une cause, de l'opacité du caractère local). Le résultat: une "âme", une essence posée comme éternelle, une image qui prétend être portrait et qui est devenue une norme de conduite. Les traits de cette âme, les lieux dans la ville où elle s'incarne, les mécanismes de sa formation et de sa diffusion, ses fondements et ses fonctions, voilà le point peut-être le plus actuel de ce travail qui veut aller à la rencontre de l'identité lyonnaise. Sans la considérer ni comme un pur reflet de la réalité, ni comme un trucage de celle-ci à l'usage de quelques uns, mais comme un fait de culture et de société, une réponse à des demandes et à des anxiétés.

International audience; En 1945, G. Le Bras insistait sur la nécesité de mener à bien une véritable "géographie religieuse", tant il jugeait important de comprendre comment les réalités religieuses s'enracinaient dans le sol et transformaient les paysages. Une vingtaine d'années plus tard, le R.P de Dainville pouvait constater combien était laborieuse la mise en place d'une cartographie ecclésiastique. Aujourd'hui encore, malgré les progrès réalisés en terme de pure cartographie, on mesure mal la qualité de cette géographie religieuse. Saisir cette marque spatiale de l'Eglise est pourtant important, notamment au regard de certaines questions comme par exemple celle de l'adaptation de l'Eglise au monde en urbanisation du XIXe siècle. En France, la problématique de la "déchristianisation", posée par les hommes du XIXe siècle eux-mêmes, a fait souvent considérer le XIXe siècle comme une phase de déclin durant laquelle l'église catholique assiste impuissante à la diminution de son influence et du nombre de ses fidèles. Les travaux d'historiens comme Yves-Marie Hilaire ou de sociologues comme F.A Isambert ont contribué à relativiser cette notion, tout en acceptant le mouvement général de détachement des âmes. Cette réflexion historiographique a pris en compte les mouvements proprement religieux, laissant un peu de côté tout un aspect "matériel" des efforts de l'Eglise de France. C'est un de ces aspects matériels qu'on se propose d'étudier ici, à propos précisément d'une étude de cartographie religieuse.