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Résumé : La géographie des territoires paroissiaux conduite dans les années 1940 et 1950 à partir du maillage des communes s’inscrivait dans le prolongement des recherches sur la formation des paysages, et peut sembler largement dépassée aujourd’hui par des recherches plus soucieuses de la genèse des paroisses et de la construction institutionnelle de leurs territoires. En s’appuyant sur une géographie des clochers enregistrés sur la carte de Cassini et sur les premiers résultats d’une enquête portant sur les pouillés de 42 diocèses du Sud-Ouest de la France, cet article essaie de montrer que la cohérence de leurs variations régionales mériterait sans doute d’être réexaminée à la lueur des connaissances acquises depuis trente ans sur la genèse des réseaux paroissiaux. Abstract: The geography of parish districts carried out in the 1940s and 1950s on the basis of the network of villages and municipalities was an extension of the research on landscape formation. Today it seems to have been largely overtaken by research that is more concerned with the genesis of parishes and the institutional construction of their territories. Based on a geography of the bell towers recorded on Cassini's map and on the initial results of a survey of the pouillés of forty-two dioceses in south-western France, this article seeks to demonstrate that the coherence of their regional variations deserves to be re-examined in light of the knowledge acquired over the last thirty years about the genesis of parish networks.

Résumé : Le tournant des xie et xiie siècles se présente comme un temps de territorialisation de l’Église, phénomène pertinent pour interroger sa représentation cartographique. Or, la cartographie historienne se heurte à plusieurs écueils. De prime abord, un certain nombre d’informations connues par les sources apparaissent peu localisables alors qu’elles participent de la construction territoriale. De même, cette territorialisation est rarement représentée de manière dynamique, alors que les jeux d’acteurs qu’elle confronte sur les territoires (clercs réformateurs, évêques) apparaissent comme une invitation à employer la large palette des outils cartographiques. Abstract: The turn of the 11th and 12th centuries presents itself as a time of defining Church borders, a phenomenon that leads researchers to interrogate cartographic representations. However, historical mapping is confronted with several difficulties. First, certain data ascertained in the sources are difficult to locate even though they contributed to the construction of borders. Likewise, borders are rarely represented in a dynamic manner, although the interactions of local players (reforming clergy, bishops) invite the use of a broad spectrum of mapping tools. Riassunto : L’inizio del dodicesimo secolo si presenta come tempo di territorializzazione della Chiesa, fenomeno pertinente per porre la questione della sua rappresentazione cartografica. La cartografia storica si ferma di fronte a parecchi ostacoli. Dapprima, numerose informazioni, ben conoscete dalle fonti, appaiono non localizzabile mentre partecipano della costruzione territoriale. Di solito, questa territorializzazione è raramente rappresentata di un modo dinamico quando il gioco degli attori che si confrontano sul territorio (cleri riformatori, vescovi) invitano ad usare la vasta gamma degli strumenti cartografici.

International audience; How is it possible to place the 1,445 parishes and 23 archpriesthoods of Clermont, Saint Flour and Le Puy on a map as they were at the dawn of the French Revolution? The construction of a geohistorical information system (or, spatio-temporal data management system) allows scholars to document these locations as they explore both historic and contemporary mapping procedures. It is possible to produce a first outline of ecclesiastical space through the use of information gathered by researchers in the late nineteenth century. However, it is only through close study of this information in its spatial context that scholars can understand the complexity of the changing territorial organization that accompanied the shift from parish to village commune. It is clear that it is impossible to simply impose the grid of the commune on the ecclesiastic structure of these three dioceses in the Massif Central at the end of the Ancien Régime.; Comment produire aujourd’hui la carte des 1 445 paroisses et des 23 archiprêtrés des diocèses de Clermont, Saint-Flour et du Puy, à la veille de la Révolution française ? La construction d’un système d’information géo-historique (SIGH) permet de documenter ces lieux, tout en explorant les productions cartographiques, qu’elles soient anciennes ou plus contemporaines. En s’appuyant sur les connaissances produites par les chercheurs depuis la fin du xixe siècle, il est possible de produire une première ébauche de l’espace ecclésiastique. Mais ce n’est qu’en étudiant au plus près la spatialisation des données collectées qu’il est possible d’envisager la complexité de l’évolution de l’organisation territoriale conduisant de la paroisse à la commune. Force est de constater qu’on est bien loin de pouvoir plaquer une grille communale sur l’organisation ecclésiastique de ces trois diocèses du Massif central à la fin de l’Ancien Régime.

Résumé : L’objet de cet article est de montrer par quels moyens et avec quelle précision il est possible de reconstituer la trame cartographique des paroisses prérévolutionnaires, en s’appuyant sur les données d’époque moderne, essentiellement les registres paroissiaux, les sources fiscales, l’« État des Villes » de la carte de Cassini et lorsqu’elle existe, la carte de Belleyme. L’entreprise, en cours, permet de disposer d’une cartographie sous SIG d’environ 8 100 paroisses sur une dizaine de diocèses, avec une précision à l’échelle du lieu-dit. Ce travail de reconstitution a permis de montrer la complexité territoriale d’entités qui ne correspondent souvent ni aux communes actuelles, ni aux communautés d’Ancien Régime. Les premiers résultats font également apparaître des modèles distincts à l’échelle du Sud-Ouest, aussi bien pour ce qui est de la surface des paroisses que de la complexité de leur découpage. Abstract: The goal of this paper is to show by what means and with what precision it is possible to reconstruct the cartographic framework of pre-revolutionary parishes using data from the modern period, essentially parish registers, tax sources, the "State of the Cities" of the Cassini map and, where it exists, the Belleyme map. This work-in-progress provides a GIS-based cartography of about 8,100 parishes in about thirty dioceses, with a precision on the scale of the settlement points. This work of reconstitution has made it possible to show the territorial complexity of entities that often correspond neither to the current communes nor to the communities of the Ancien Régime. The first results also demonstrate distinct patterns on the scale of the southwest region, both in terms of the surface area of the parishes and the complexity of their division.

Cet article est une contribution à la géographie des religions à travers l’analyse de la pagode vietnamienne de Joinville-le-Pont. La pagode, dont on étudie le processus d’implantation et l’organisation intérieure, traduit les stratégies d’adaptation de communautés en exil à un nouveau contexte géographique. L’étude de la fonction symbolique et sociale de ce lieu de culte, permet de mettre en évidence l’organisation matérielle et spatiale d’un courant religieux minoritaire en France et apporte des éléments de compréhension sur le rôle symbolique de certains lieux au sein des diasporas. Enfin, l’analyse du rayonnement de la pagode montre qu’elle se trouve au cœur d’une construction territoriale fondée sur les réseaux plus que sur un mode de regroupement spatial de type paroissial. This article is a contribution to the geography of religions through the analysis of the vietnamese pagoda of Joinville-le-Pont. This pagoda, with its establishing process and its inner organization, shows the strategies for the community in exile to adapt itself to a new geographical context. The study of the symbolic and social role of this worship place under/ines the material and spacial organization of a minority religious group and helps to understand the symbolic role of this kind of places within diasporas. Finally, the study of the pagoda influence shows that it is at the center of a territorial structure based more on networks than on a mode of spacial regrouping, on the type of parish groups.

International audience; This article represents an opportunity to draft a developed and detailed assessment of the major advances in knowledge, provided by the last eight years of research, and pertaining to the Cassinomagus agglomeration. Indeed, two successive Collective Research Projects (CRP) have deepened, and in some cases even renewed, our understanding of this site whose occupation would appear to be attested to the Second Iron Age onward. A diachronic study, which implements both a global and interdisciplinary approach, allowed us to confront the question of the evolution of the urban structuring of this ancient site. A functional organization of the site’s various neighborhoods around a well-established road network, including a densification of habitat and a diversification of artisanal activities emerged during the 1st c. AD. The peak of its monumentalization during the 2nd c. AD –accompanied by a reorganization of the urban fabric– allowed us to question more broadly the role of urban concentration in the structuring of community in the Lemovices civitas. Beginning in the 3rd c. AD, the site subsequently experienced a gradual decline, though consideration of the impact of its location near the border endured thanks to historical research carried out within the parish of Chassenon.; Cet article est l’occasion de dresser un bilan développé et détaillé des principaux acquis sur l’agglomération de Cassinomagus, issus des huit dernières années de recherches. Deux projets collectifs de recherche (PCR) successifs ont en effet conduit à approfondir, voire, dans certains cas, à renouveler les connaissances sur ce site dont la fréquentation semble être attestée dès le second âge du Fer. Une étude diachronique, qui met en œuvre une approche tant globale qu’interdisciplinaire, permet d’aborder l’évolution de la structuration urbaine du site antique. Une organisation fonctionnelle des quartiers, autour d’un réseau viaire bien établi, se dessine ainsi pendant le Ier s. apr. J.-C., avec une densification de l’habitat et une diversification des activités artisanales. Le temps fort que représente sa monumentalisation au IIe s. apr. J.-C. – s’accompagnant d’une réorganisation du tissu urbain – permet plus largement d’interroger la place de l’agglomération dans la structuration communautaire de la cité des Lémovices. L’agglomération connaît ensuite une lente désaffection amorcée dès le IIIe s. apr. J.-C., mais la réflexion sur les effets de sa position frontalière se poursuit grâce aux recherches historiques menées sur la paroisse de Chassenon.

International audience

This thesis subject, which takes up, on the scale of a diocese, a work begun inthe framework of a Master 2 thesis in 2006-2007, is a study of the social history of a Catholic religious institution. It wishes to respond to a relative historiographical void concerning the councils of fabriques. The fabriques, which appeared since the MiddleAges in certain parishes, were organizations that integrated lay people in the managementof goods and revenues. The decree of December 30, 1809, instituted factory councils ofseven members in parishes of less than 5,000 inhabitants (including the mayor and theparish priest, who were members by right) and of 11 members in larger parishes.Are the fabriques and their members a reminiscence of the parish community ofthe Ancien Régime undergoing a progressive erosion throughout the 19th century or arenewed, dynamic institution to be placed in the effort of reconquest and religiousreconstruction of the Catholic Church under the Concordat? The thesis analyzes themodalities of the reconstitution of the fabriques at the beginning of the Concordat and thedifficulties encountered by underlining the role of the decree of December 30, 1809establishing the competences of the establishments. We study the elections within thefabriques' councils, the members present with the weight of the notables and then themanagement of the parishes carried out by these establishments. The fabriques,especially in the villages, were often dominated and under the direct influence of the parishpriest. They ensured the management of the income and expenses necessary for theexercise of worship in each parish. Finally, it is also necessary to analyze the variousreforms implemented, particularly under the Third Republic, to reorganize their functioning.These reforms provoked a form of municipalization of the fabriques with the reduction ofthe autonomy of the establishments but also the standardization of accounts and budgets.Finally, the conditions of suppression of the fabriques are also examined, notably thecreation of curial and parochial councils which attempt to ensure continuity with theinstitution suppressed by the law of 9 December 1905.The choice of the diocese of Bourges, the largest diocese in France, seemsrelevant because it seems rather representative of rural France in the 19th century. In fact,under the Concordat, the diocese of Bourges corresponded to Berry, the administrativelimits of the departments of Cher and Indre. The diocese of Bourges was a place ofseasonal conformity with a pronounced decline in male Easter practice and a relativemaintenance of female practice in the 19th century.The sources are diverse and rather numerous, of both a quantitative and qualitativenature, in particular, in the national archives, the F19 series. But we have given a centralplace to the diocesan archives containing most of the registers of deliberations of thefabriques' councils. The departmental archives of Cher and Indre have also searched inparticular the series V (cults) but also the deposited parish archives which contain manyfundamental registers for our work., Ce sujet de thèse, qui reprend, à l'échelle d'un diocèse, un travail amorcé dans le cadre d'un mémoire de Master 2 en 2006-2007, est une étude d'histoire sociale d'une institution religieuse catholique. Il désire répondre à un vide historiographique relatif concernant les conseils de fabriques. Les fabriques, apparues depuis le Moyen âge dans certaines paroisses, sont des organismes qui intégraient des laïcs dans la gestion des biens et des revenus. Le décret du 30 décembre 1809 instituait des conseils de fabriques de 7 membres dans les paroisses de moins de 5000 habitants (dont le maire et le curé,membres de droit) et de 11 membres dans les paroisses plus grandes.Les fabriques et leurs membres sont-ils une réminiscence de la communauté paroissiale d’Ancien Régime subissant un progressif étiolement tout au long du XIXe siècle ou une institution renouvelée, dynamique à replacer dans l’effort de reconquête et reconstruction religieuse concordataire de l'église catholique ? La thèse analyse les modalités de la reconstitution des fabriques au début du Concordat et les difficultés rencontrées en soulignant le rôle du décret du 30 décembre 1809 établissant les compétences des établissements. Nous étudions les élections au sein des conseils de fabriques, les membres présents avec le poids des notables puis la gestion des paroisses menée par ces établissements. Les fabriques, notamment dans les villages, sont souvent dominées et sous l'influence directe du curé. Elles assurent la gestion des recettes et des dépenses nécessaires à l'exercice du culte dans chaque paroisse. Enfin, il est aussi nécessaire d'analyser les différentes réformes mises en oeuvre, notamment sous la IIIe République, pour réorganiser leur fonctionnement. Ces réformes provoquent une forme de municipalisation des fabriques avec la réduction de l'autonomie des établissements mais aussi l'uniformisation des comptes et budgets. Enfin, les conditions de suppression des fabriques sont aussi examinées notamment la création de conseils curiaux et paroissiaux qui tente d'assurer la continuité avec l'institution supprimée par la loi du 9 décembre 1905.Le choix du diocèse de Bourges, le plus vaste diocèse de France, apparaît comme pertinent car il semble plutôt représentatif de la France rurale du XIXe siècle. De fait, sous le Concordat, le diocèse de Bourges correspondait au Berry, soit les limites administratives des départements du Cher et de l'Indre. Le diocèse de Bourges est un espace de conformisme saisonnier avec une baisse prononcée de la pratique pascale masculine et un maintien relatif de la pratique féminine au XIXe siècle.Les sources sont diverses et plutôt nombreuses, de nature à la fois quantitative et qualitative en particulier, aux archives nationales, la série F19. Mais, nous avons accordé une place centrale aux archives diocésaines contenant la plupart des registres de délibérations des conseils de fabrique. Les archives départementales du Cher et de l'Indre ont aussi dépouillées en particulier la série V (cultes) mais aussi les archives paroissiales déposées qui contiennent de nombreux registres fondamentaux pour notre travail.

En el mundo hispano de los siglos XVI a XIX, el conflicto y la negociación fueron constantes como vía para lograr la articulación entre las diversas corporaciones que integraban el orden social, cada una con sus propios privilegios y obligaciones. Cuando la política de los Borbón para racionalizar la administración de sus territorios de ultramar suscitó nuevas tensiones entre representantes de la Corona y poblaciones locales, el empleo de la cartografía fue un recurso eficaz para trasmitir los argumentos de los pueblos y de sus grupos dirigentes a la jerarquía eclesiástica y otros representantes del monarca. Este trabajo analiza el uso de nuevas formas de representar el territorio que fueron utilizadas en el proceso de división de curatos en el obispado de Guadalajara, para obedecer el mandato real de reducir las grandes distancias entre cabeceras parroquiales y los feligreses. Conflict and negotiation were the paths that led to the articulation of the diverse corporations that made up society in the Spanish Empire from the 16th to 18th centuries, each with its own privileges and obligations. When the Bourbon Reforms were implemented in the late 18th century to rationalize the administration of the Empire and its overseas territories, new tensions grew between the Crown’s representatives and local populations, but cartography emerged as an efficient tool for transmitting the arguments of those localities and their power groups to the ecclesiastical hierarchy and other representatives of the Crown. This article analyzes the use of those new forms forrepresenting territory within the process of delimiting parishes in the Bishopric of Guadalajara the latter’s purpose was to comply with Royal orders to reduce the great distances that often separated parish seats from the populations they served. Entre les XVIe et XIXe siècles, le monde hispanique a fait constamment l’expérience du conflit et de la négociation comme forme d’articulation entre les différentes corporations qui intégraient cette société. Lorsque la politique bourbonienne, qui visait la rationalisation de l'administration dans les territoires d'outre-mer, a causé de nouvelles tensions entre les représentants de la Couronne et la population locale, l'emploi de la cartographie s'est révélé comme un instrument efficace pour la transmission des arguments des peuples et de leurs élites dirigeantes à la hiérarchie ecclésiastique et aux représentants du roi. Ce travail analyse les différentes modalités de représentation territoriale employés pour rendre compte de la division des paroisses dans l'évêché de Guadalajara, en accord avec l'ordonnance royale qui préconisait de réduire la distance entre les centres paroissiaux et la population locale.

Chantier paroissial exceptionnel par sa taille et son étalement dans le temps, l’église Saint-Sulpice de Paris a connu plus d’un siècle et demi de travaux. Comment l’institution de la fabrique a-t-elle supporté la gestion de l’intendance de ce chantier extraordinaire en même temps que la vie ordinaire d’une paroisse en pleine croissance démographique et transformation sociale ? Cette contribution se propose d’étudier les moyens spécifiques mis en place face à la complexité toujours croissante de la gestion du chantier et même au-delà. Les références au passé sont nombreuses, et les marguilliers tentent d’en garder trace pour la postérité : à la fin du xviiie siècle, les écrits se multiplient pour célébrer ce chantier colossal, ce qui fait écho à une démarche globale d’historiographie des églises parisiennes.

National audience

Aux mois d’août et septembre 1870, le couvent dominicain du Saint-Nom de Jésus, au quartier des Brotteaux, à Lyon, fut plusieurs fois assailli, puis finalement occupé et les religieux, expulsés, en cet été qui vit la chute du Second Empire et l’instauration d’une « Commune » populaire – de brève durée – à Lyon. Nous sommes renseignés sur ces événements par cinq pièces des Archives conventuelles du Saint-Nom : trois donnant un récit des faits, les deux autres des compléments. Resituer les fait...

Le père Antonin Danzas (1817-1888), dominicain et peintre, est le maître d’œuvre de la construction du couvent du Saint-Nom de Jésus à Lyon à partir de 1857. Il dessine les cartons de vitraux de l’église conventuelle, crée au sein du couvent un atelier de peintre verrier et y forme des élèves. Pour comprendre la genèse de ces verrières, et en particulier la question de leurs modèles, il est nécessaire de connaître le milieu des artistes présents autour de Lacordaire (1802-1861) dans les année...

« L’architecte des mondes est artiste par excellence […] ; plus l’homme reçoit de son esprit, plus il est capable et digne d’aspirer lui-même aux saintes fonctions de l’art », Henri Lacordaire L’histoire de la fondation du Saint-Nom de Jésus n’est plus à écrire à l’issue des travaux qui ont jalonné ces dix dernières années et des communications de cette journée d’études, bien qu’un certain nombre de questions restent encore en suspens quant à la genèse de l’établissement conventuel, qu’il s’a...

Du centre de la verrière centrale du chœur du Saint-Nom, on voit entre le Christ en gloire et l’évocation du Salve Regina, une représentation du baiser de saint Dominique et de saint François un peu déroutante au regard contemporain par son caractère assez sensuel. Or, cette représentation est placée au point de convergence naturelle des regards lorsqu’on se trouve dans l’église. Sur le côté nord, la verrière consacrée à saint Dominique reprend la même scène. Si cette rencontre n’est pas exce...

Ce volume paraît à l’occasion du 150e anniversaire de l’inauguration de l’église du Saint-Nom de Jésus à Lyon. Il publie la plupart des communications proposées lors d’une journée d’étude organisée conjointement par le Laboratoire de recherches historiques Rhône-Alpes (LARHRA, UMR 5190) et par le couvent et la paroisse du Saint-Nom de Jésus, le 15 novembre 2013. Historiens de l’art et de la vie religieuse, les intervenants ont accompli un travail original, fondé pour une part sur des document...

1856… Les fils de saint Dominique s’installent à Lyon, une quinzaine d’années après la restauration de l’ordre en France avec pour objectif de vivre selon la « stricte observance ». 1863, le cardinal de Bonald consacre la chapelle conventuelle, qui fait l’objet d’un programme iconographique original dans les décennies suivantes. La journée d’études organisée par le couvent et la paroisse du Saint-Nom de Jésus et l’équipe Religions, Sociétés Et Acculturation du Laboratoire de Recherche. Historique Rhône-Alpes pour le 150e anniversaire de la consécration de l’édifice a permis de mieux comprendre, dans le contexte lyonnais (Christian Sorrel), un lieu et une histoire en étudiant le groupe des fondateurs du couvent (Tangi Cavalin et Nathalie Viet-Depaule, Isabelle Parizet) et le contrecoup des événements de 1870 (Bruno Carra de Vaux), en analysant l’architecture et les vitraux (Philippe Dufieux, Catherine Guillot) et tentant de ressaisir les lignes de force du projet (Jean-Marie Gueullette).

Le 8 décembre 1852, Lyon inaugure la statue monumentale de la Vierge érigée sur le clocher reconstruit de la chapelle de Fourvière, à l’heure où le culte marial connaît un véritable élan dans tout le pays et où l’Église catholique tend à s’approprier les lieux élevés au cœur des villes, théâtres des révolutions politiques et des révoltes sociales. Expression de la foi des citadins et de leur attachement au vieux sanctuaire érigé sur la « colline qui prie », elle est le symbole du dynamisme re...

Très thomiste d’inspiration, le programme architectural et iconographique du couvent du Saint-Nom de Jésus voulait décliner l’unité de la religion, du savoir et des arts dans la belle formule du « Vrai, Beau et Utile ». Le père Antonin Danzas souhaitait une chapelle de stricte observance, ouverte aux habitants du quartier des Brotteaux. De façon symbolique, il disposa les stalles des frères autour du maître autel, en retour du chœur, légèrement surélevées par rapport au sol du reste de l’édif...

International audience; La carte des paroisses, archiprêtrés des diocèses de Clermont, Saint-Flour et Le Puy en 1789 a été établie dans le cadre de l'Atlas historique "Auvergne, Bourbonnais, Velay" publié électroniquement.Cette notice présente l'organisation territoriale de ces trois diocèses. Elle est accompagnée de la carte restituant cette organisation spatiale qui sert de base à de nombreuses structures administratives, fiscales, ecclésiastiques,... pendant l'Ancien Régime.

International audience; Soc. 5 juin 2019, n° 18-12.189, inédit

« Les fidèles des derniers siècles du Moyen Âge partagèrent la profonde conviction que l’on ne sauve pas seul, que le salut est l’affaire de la communauté entière de l’Église dont le Christ, l’unique médiateur, est la tête. » Ainsi conclut Catherine Vincent après avoir fait le bilan de l’intercession dans les pratiques religieuses à la fin du Moyen Âge. La quête aux intercesseurs, tant dans l’au-delà que dans la communauté des vivants, entraîna la multiplication des usages. Dans ce domaine au...

I. Mesurer Les mots qui servent à désigner les unités de surface montrent que pour les terres et les prés, ces unités furent calculées d’après la quantité de semence, pour les vignes d’après le temps de travail. Bien que les mots soient les mêmes dans toute la région, ils ne désignent pas nécessairement la même superficie. En effet chaque châtellenie avait ses propres mesures. Aussi les valeurs indiquées sont-elles toujours approximatives. Pour mesurer les grains en Forez à Lyon bichet (ou mé...

Parmi les actes notariés d’usage très répandu à la fin du Moyen Âge, il en est deux qui contiennent davantage de référence religieuses que les autres. Le premier est le contrat de mariage, qui évoque le sacrement imposé au cours du xiie siècle comme étape obligatoire de l’union légale. Le second est le testament, préparation à la mort et à ce qui la suit en ce monde et dans l’autre. Nul chrétien ne peut en effet se targuer d’être à coup sûr sauvé. Le testateur met donc tout en œuvre pour réus...

I. Avoir des descendants Le modèle que suivent les testateurs de la région, avec des nuances locales et sociales, est le plus naturel qui soit : transmettre leurs biens et leurs valeurs à leurs enfants et petits-enfants. S’ils ne peuvent « faire descendre » l’héritage en ligne directe, ils cherchent des héritiers de remplacement en suivant les échelons de leur parenté : conjoint, frères et sœurs, neveux et nièces, ascendants, cousins. Hors de leur parenté, le choix est vaste, mais c’est dans ...

Dans les textes qui suivent, on pourra constater que le vocabulaire des notaires ne correspond pas toujours aux catégories que distinguent actuellement historiens et juristes pour clarifier la situation. Le mot nuncupatio, emprunté au droit romain, signifiait à l’origine la désignation de l’héritier, clause fondamentale du testament. C’est pourquoi les registres continuent de désigner comme « testament nuncupatif » des testaments publics, dictés à un notaire. Il arrive aussi que le notaire ap...

Les testaments sont une source majeure pour les historiens du Moyen Âge. En Forez et en Lyonnais, certains revêtent une forme particulière : ce sont des testaments oraux, mis par écrit après la mort du testateur, voire des années après. À partir du xive siècle, l'officialité de Lyon et le comte de Forez imposèrent une procédure régularisée et l'enregistrement des textes. Parmi les notaires, une élite de prêtres notaires joua un rôle pionnier dans la diffusion de cette réforme dans les paroisses de montagne. Les dépositions des témoins, souvent de très humbles gens, furent faites en langue vernaculaire. La majorité des 10 000 testaments enregistrés proviennent de villages. La nature du patrimoine, les activités, l'organisation de l'habitat, la structure des familles, sont bien différentes chez les éleveurs de bovins des Monts du Forez de ce qu'elles sont dans les paroisses viticoles bordant la Saône. Mais la pratique successorale cherche d'abord à préserver le patrimoine du morcellement. On constate que les rites funéraires demeurent très modestes. Quant au clergé, il est souvent peu nombreux, tandis qu'il est pléthorique et bien organisé à Lyon et Montbrison. Ce livre - accompagné de documents inédits, édites et traduits - est une synthèse dressée après trente années de recherche. Il décrit la pratique testamentaire. Pratique mouvante quand on sait que les Foréziens pratiquèrent du xiiie au xve siècle trois procédures testamentaires différentes. Il montre la richesse documentaire que révèle le testament dans les domaines les plus variés : répartition du peuplement, profession des testateurs, pourcentage des femmes parmi ceux qui testent et ceux qui témoignent, relations sociales, vie quotidienne, etc. Sont fournis enfin un index des noms de lieux, un index des matières et un index analytique.

Traiter la question de la démographie et des testaments oblige à raisonner sur des quantités et des pourcentages qui font sourire les spécialistes d’histoire contemporaine, plus gâtés en fait de sources, et contraint les médiévistes à multiplier les savants exercices d’autocritique. Ce sujet est pourtant un préliminaire indispensable. La conjoncture démographique pèse sur la manière dont les testateurs règlent leur succession et n’est pas sans influencer la manière dont ils distribuent aumône...

augment de dot Somme promise par le mari à l’épouse par le contrat de mariage ou par testament, et dont l’épouse disposera si elle devient veuve. La dot (promise par le lignage de l’épouse) et l’augment de dot (promis par l’époux) constituent les biens propres de la femme. authentique (acte) Acte émanant d’officiers publics ayant le droit d’instrumenter dans le lieu où l’acte a été rédigé et avec les formes requises (date, noms des témoins, sceau de l’autorité judiciaire garante). L’acte auth...

Si l’on tient compte des testaments d’épouses ou de veuves ainsi que des textes incomplets, on peut réunir une trentaine de textes venant de forgerons. Les 286 occurrences proviennent de 72 paroisses différentes et révèlent leur présence dans le rôle de témoin, de légataire ou autre. I. Les forgerons De tous les métiers signalés en Forez à la fin du Moyen Âge, celui de forgeron a laissé dans l’onomastique une empreinte nettement plus forte que tous les autres. Ne pouvant utiliser les milliers...

La formule imagée de Mathieu Arnoux peut s’appliquer à l’ensemble de la région couverte par le corpus. Aucune paroisse du Lyonnais ni du Forez ne s’adonne à la monoculture, même dans la zone viticole. Aucune n’est dépourvue de bétail : où les vaches semblent absentes, il y a toujours des porcs, des chèvres et des bêtes de travail, sans parler des volailles. Toutes ces bêtes restent dehors le plus longtemps possible pour économiser le foin en prévision de l’hiver à venir et pour fumer le sol. ...