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L’objet de ce texte est de proposer une analyse macroscopique de l’évolution du rapport à la sexualité dans le catholicisme de l’âge confessionnel et des hypothèses pour comprendre la focalisation contemporaine de l’économie morale catholique sur les questions de sexualité. L’hypothèse qu’on défend est que cette focalisation ne peut pas être lue simplement comme un accident ou comme la résultante de la politisation des questions sexuelles. Elle révèle une structure à l’œuvre dans le catholicisme de l’âge moderne. Elle résulte non seulement de l’accroissement de la pression normative sur les corps et les consciences, mais aussi d’un changement d’échelle de cette normativité. Elle accompagne le passage à un régime de performance religieuse intense. Elle apparaît aussi comme un lieu où se donne à voir la dynamique contradictoire de la confessionnalisation, qui fragilise l’ordre normatif qu’elle construit. La conflictualité contemporaine entre les catholicismes et les sociétés dans lesquelles ils s’inscrivent autour des questions sexuelles apparaît alors aussi comme un indice de la force structurante maintenue de la culture confessionnelle dans le catholicisme, malgré ses profondes transformations contemporaines.

Les croyances religieuses des Grecs sont assez délaissées dans l’historiographie, contrairement aux rites. Pourtant, des sources de l’époque classique, dont quelques-unes méritent une réinterprétation, montrent que certains Grecs, notamment à Athènes, pouvaient se préoccuper des croyances religieuses d’autrui et, pour les connaître, observer sa pratique des rites. De même, certains ont pu ressentir le besoin d’être vu au spectacle de la religion pour éviter de donner des arguments à d’éventuelles accusations d’incroyance. The religious beliefs of the Greeks are quite neglected in historiography, contrary to the rites. Nevertheless, sources of the classical period, of which some deserve a new interpretation, show that some Greeks, in particular in Athens, could be concerned with the religious beliefs of others and, to know them, observe their religious practices. Similarly, some could feel the obligation to be seen at the show of religion to avoid giving arguments to possible charges of disbelief.

Le rapport traditionnel entre responsabilité pénale et secret sacramentel a laissé place à un nouveau rapport controversé. La modernisation, la laïcisation des sociétés, la nécessité d’adapter la justice au besoin grandissant de la société en sécurité, les implications de membres du clergé dans les scandales de pédophilie, le silence longtemps gardé par l’Église sur ces implications et sa gestion à l’interne de ces scandales et enfin le pluralisme et l’intégrisme religieux sont autant de facteurs qui ont contribué à changer le discours du droit étatique sur le secret sacramentel. Autrefois la divulgation du secret sacramentel était sujette à la poursuite en justice. Aujourd’hui, c’est plutôt la rétention de l’information criminelle qui est susceptible d’engager la responsabilité pénale du confesseur. Ce nouveau rapport qui s’est établi entre la responsabilité pénale et le secret sacramentel ne s’accorde pas au discours de l’Église catholique pour qui le secret sacramentel doit demeurer un droit absolu, passible d’excommunication en cas de violation. Le conflit est évident et la recherche de solution impérieuse. Comment résoudre l’énigme du secret sacramentel dans une société à double vitesse qui cherche à concilier transparence absolue et dignité humaine : la première appelant à la divulgation de l’information au détriment de la dignité humaine et la seconde, sa rétention, au préjudice de la sécurité du citoyen? Le cas des agressions sexuelles commises sur mineurs est celui qui, actuellement, alarme au plus haut point la société. Cette problématique du secret sacramentel aux prises avec les nouvelles exigences légales de dénonciation est commune à plusieurs aires géographiques, mais les approches de solutions ne sont pas pareilles. La recherche d’un rapport plus conciliant entre ledit secret et la responsabilité pénale pourrait passer par la comparaison de plusieurs droits positifs. Le modèle de droit français paraît moins attentatoire au droit à la liberté de religion du pénitent et du prêtre catholique en l’occurrence. Et c’est à la lumière de celui-ci que nous proposons une réforme du modèle québécois dont le droit à la protection de la jeunesse pénalise le secret sacramentel. C’est sur les théories de « gouvernance conjointe » dont l’accommodement transformatif est le corollaire, de « relevance juridique » et de pluralisme de « coopération » développées respectivement par Ayelet Shachar, Santi Romano et Mireille Delmas-Marty, que s’appuie cette thèse pour modéliser une nouvelle relation entre le droit positif québécois et le droit canonique au sujet de ce qui les oppose. Il est un impératif pour l’Église de préserver la confiance des pénitents qui se présentent au sacrement de pénitence pour éviter de faire du confesseur un agent pénal ou un délateur. Mais la sécurité des enfants au sein des communautés ecclésiales et leur confiance en une Église qui les protège et les défend en est aussi un. L’aggiornamento juridique en cours dans l’Église et qui s’appuie sur une sauvegarde du droit du délinquant, une préservation du droit de l’Église à son identité, mais aussi et surtout sur un renforcement du droit de la victime, est une contribution substantielle de l’Église à la répression et à la lutte contre l’abus sexuel des enfants et constitue une preuve de sa bonne foi., The traditional relationship between criminal responsibility and sacramental secrecy has given way to a controversial new report. Modernization, the secularization of societies, the need to adapt justice to the growing need of society in security, the implications of members of the clergy in pedophilia scandals, the Church's long silence on these implications and its internal management of these scandals, and finally religious pluralism and religious fundamentalism have all contributed to changing the discourse of state law on Sacramental secret. Formerly the disclosure of sacramental secrecy was subject to prosecution. Today, it is rather the retention of criminal information which is liable to incur the criminal responsibility of the confessor. This new relationship between penal responsibility and sacramental secrecy does not agree with the language of the Catholic Church, for whom sacramental secrecy must remain an absolute right subject to excommunication in case of violation. The controversy is obvious and the search for a compelling solution is imperious. How to solve the enigma of sacramental secrecy in a two-speed society that seeks to conciliate absolute transparency and human dignity: the first calling for the disclosure of information to the detriment of human dignity and the second, retention, to the detriment of the safety of the citizen. The case of sexual assaults committed against minors is the one that, currently, alarm society at the highest level. This issue of sacramental secrecy facing the new legal requirements of denunciation is common to several geographical areas, but the approaches of solutions are not the same. The search for a more conciliatory relationship between the secrecy and criminal responsibility could go through the comparison of several positive rights. The model of French law appears to be less intrusive to the right to freedom of religion of the penitent and the Catholic priest in this case. And it is in light of this law that we propose a reform of the Quebec model whose right to the protection of youth penalizes the sacramental secrecy. It is on the theories of "joint governance" whose transformative accommodation is the corollary, of "legal relevance" and pluralism of cooperation respectively developed by Ayelet Shachar, Santi Romano and Mireille Delmas-Marty, that this thesis is based on modeling a new relationship between the positive law of Quebec and canon law about what is opposed to them. It is an imperative for the Church to preserve the confidence of the penitents who present themselves to the sacrament of penance in order to avoid making the confessor a criminal agent or an informer. But the safety of children in ecclesial communities and their confidence in a Church that protects and defends them is also one. The legal aggiornamento in the Church, based on a safeguarding of the right of the offender, preservation of the right of the Church to its identity, but also and above all on strengthening the right of the victim, is a substantial contribution of the Church to the repression and the fight against the sexual abuse of children and constitutes proof of its good faith.

Les normes juridiques étatiques cohabitent avec les normes juridiques religieuses. En résulte parfois un décalage pour les croyants. En ce qui concerne le divorce notamment, la conciliation entre ces deux ordres normatifs pose de nombreux problèmes. Ainsi, pour les femmes désirant dissoudre leur mariage, la reconnaissance des normes religieuses par le droit aura une incidence directe sur la réalisation de leurs droits fondamentaux. Cette étude s’attarde à la façon dont cohabitent ces ordres normatifs en droit et à l’impact de leur considération en ce qui a trait au divorce. Elle propose, plus spécifiquement, une analyse de ces questions centrée sur le droit canadien et le droit américain., State legal norms coexist with religious legal norms. For some believers this can cause a real gap between the prescriptions of state law and religious law. Regarding divorce, conciliation between these two normative orders poses many problems. Thus, for women wishing to dissolve their marriage, the recognition of religious norms by the state will have a direct impact on the achievement of their human rights. This study focuses on how these normative orders coexist and analysises the impact of their consideration in regard to divorce in Canadian law and in American law.

Demographers have drawn our attention to the increase of celibacy, the reduction of the age difference between the partners and the fluctuations in divorce rates in the contemporary Middle East. Nevertheless, few anthropologists have focused on these changes and on the implications of these changes on social relationships and on marriage in particular. The study of kinship and marriage is a very old subject in anthropology. New approaches have developed away from genealogies and the study of ...

Les normes religieuses dont il sera question ici sont énoncées dans les ouvrages de droit islamique (fiqh) et dans la jurisprudence, à savoir les recueils de fatwas. Elles régissent le mariage appelé en arabe zawâj al-mut‘a (de jouissance ou de plaisir), ou bien muwaqqat, ou munqati‘ (temporaire). Alors que la première expression est ancienne, et fait l’objet d’un emploi courant, et populaire, les deux dernières sont plus récentes et ont la préférence des clercs chiites qui les utilisent par ...

Plus de 15 ans après la fin de la guerre au Liban, les mariages entre chrétiens et musulmans y font toujours exception. En atteste cette tribune de Ghinwa Yateem, une étudiante libanaise musulmane, publiée dans le quotidien libanais The Daily Star. « Aujourd’hui, je n’épouserais certainement pas un homme chrétien. Ce n’est pas pour des raisons religieuses – que Dieu m’en garde, car je pense que tant que mon partenaire vénérerait le même Dieu, je ne me préoccuperais pas de détails. Néanmoins, ...

Depuis plusieurs années, les démographes attirent notre attention sur la montée du célibat, la réduction de l’écart d’âge entre partenaires et les fluctuations du taux de divorce dans le Moyen-Orient contemporain. Cet ouvrage rassemble diverses contributions visant à rendre compte des implications de tous ces phénomènes sur les idées et les pratiques sous-jacentes aux données quantitatives. Mariages collectifs, mariages civils, mariages temporaires ou secrets : autant de nouveaux paradigmes matrimoniaux qui semblent progressivement s’imposer. Mais sont-ils vraiment nouveaux, et à quels besoins viennent-ils répondre ? Qu’en est-il de l’intervalle croissant qui sépare l’adolescence du mariage ? Que dire du célibat comme choix mais aussi comme réalité imposée par des contraintes socio-économiques ? Où en sont la politique du mariage et la promotion de l’unité familiale stable comme fondement de l’ordre social ? Les différents chapitres de cet ouvrage ne forment qu’un point de départ pour l’exploration des possibles réponses à ces questions.

Élément constitutif des sociétés humaines, le mariage en est aussi l’une des plus vieilles institutions. Se transformant sans cesse au cours du temps, évoluant au gré des époques et des contextes, sa définition est suffisamment large pour s’accommoder d’une myriade de variantes individuelles et de significations, exprimant de manière différenciée les multiples façons qu’ont les individus de se retrouver autour d’un même projet : fonder une famille. Les changements rapides qu’ont connus les so...

Juillet 2007. Je rencontre Smaïn, vingt ans, sur la corniche nord de Tyr, bourdonnante d’activité en ce début de soirée d’été. On discute un peu. Il me raconte que sa sœur Taghrid, partie vivre en Allemagne il a y quelques années après son mariage avec ibn khâlita (son cousin parallèle matrilatéral), est en vacances ici. Bonne nouvelle, lui dis-je : j’avais fait une interview avec sa mère Fatmé il y a plus d’un an, et elle m’avait expliqué que les ponts étaient coupés entre elle et sa fille s...

In September 2005, the judge in Damascus’s Muslim personal status (sharî‘a) Court One presided over an unusual proof of marriage (tathbît al-zawâj) case. The claimant, a young man who worked in a flower shop, maintained that he and the defendant had married during an out of court ceremony conducted in the defendant’s father’s house. He added that the marriage contract was presided over by a shaykh and witnessed by several members of the defendant’s family including her father. The defendant, ...

In the Middle East today, many young people face financial pressures which exacerbate their already difficult economic, social, sexual, and political anxieties, yet governments, political parties, civil society organizations, and political scientists seem to ignore them. The challenges for young people, however, are made graver and have a particular urgency to them because of their struggle to marry. This paper will argue, using Egypt as a case study, that the political economy of youth, if y...

International audience

Arab and Middle Eastern countries have experienced sharp changes in their patterns of nuptiality, a marked decline of age at first marriage since the 1980's, possibly leading to the emergence of significant levels of permanent celibacy, especially among women. In a number of countries in the region, the first unfolding of the trend towards later marriages in the 1990's sparkled burning popular debate and led to various initiatives under Islamist movements' leadership. At the turn of the century, popular and policy concern are now targeting the emergence of celibacy, seen as a major social dysfunction. Various private, as well as public bodies are now involved in the design and implementation of measures aiming at facilitating and even promoting the issue of marriage. This article will explore the reasons underlying the popular and policy concerns expressed towards late marriages and celibacy in the Arab Middle East. First, after presenting some data documenting this recent demographic evolution in several countries of the region, some of its social implications and reasons for not marrying will be discussed. Second, focussing on the example of Jordan, we will compare two policy discourses tackling the question of marriage stemming, one from the Islamists-run Al-Afaf Society for Welfare and the other, from the semi public National Council for Family Affairs headed by Queen Rania of Jordan, pointing out the issues underlying their concern for celibacy. Third, resting on the views both actors display in regard to the political outreach of marriage patterns, we will examine the elements of a new "social contract", and patterns of political integration, implicitly presented to populations by the model of good prevalence, timing and other characteristics of alliance displayed in these two policy discourses. Typical of the popular debate underlying political transition patterns which can be observed in post-rentier Middle Eastern contexts, the battle against "westernisation", which is embedded in these two discourses, will be shown as being part of a more general bargain, that of culture against economy., Les comportements de nuptialité ont connu des changements importants dans les pays du monde arabe et du Moyen-Orient : depuis la fin des années 1970, on y observe un net déclin de l'âge moyen au premier mariage, puis l'émergence d'un niveau significatif de célibat probablement définitif, en particulier chez les femmes. Au cours des années 1990, les premières révélations de l'émergence de ces phénomènes dans plusieurs pays de la région ont déclenché un brûlant débat populaire. En ce tournant du siècle, le célibat est devenu l'une des principales cibles tant de l'action que de l'opinion publique, le phénomène apparaissant comme une source majeure de dysfonctionnement social. De nombreux organismes publics et privés oeuvrent même aujourd'hui à concevoir et à mettre en oeuvre des mesures destinées à promouvoir le mariage, notamment des ONG gérées par des mouvements islamistes.Ce chapitre propose des éléments d'explication à l'émoi populaire et politique suscité par ce retard des mariages et par l'émergence du célibat au Moyen-Orient. Dans un premier temps, nous illustrerons ce phénomène récent par quelques données, avant d'en examiner les conséquences sociales et de lui proposer quelques explications. Dans un deuxième temps, nous nous concentrerons sur l'exemple de la Jordanie. Nous comparerons deux discours politiques centrés sur la question du mariage, le premier émanant de l'Association de bienfaisance Al-Afaf, gérée par des islamistes, et le second d'un organisme semi-public, le Conseil national des Affaires familiales, présidé par la reine Rania de Jordanie. Nous tenterons de cerner les raisons pouvant expliquer l'intérêt porté à la question du célibat par ces deux types d'institutions. Nous dégagerons alors de ces deux discours normatifs sur l'intensité, le calendrier et les autres caractéristiques du mariage, deux représentations de la portée politique des comportements matrimoniaux, mais aussi deux représentations implicites d'un nouveau « contrat social » et des modes idéaux de participation politique. Typique des débats populaires accompagnant les scénarios de transition politique dans des contextes moyen-orientaux post-rentiers, la lutte contre l'occidentalisation prônée par ces deux discours participe, comme nous le montrerons, d'une négociation plus large s'articulant autour de deux termes : la culture et l'économie.