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The COVID-19 pandemic rendered social inequalities more visible in the last two years and negatively impacted different spheres of life all around the world. How do we enhance quality education and reduce inequalities in the teaching and learning process? This paper presents the main results derived from a quantitative study involving university students who are enrolled in Bachelor's and Master's Degree courses in Italy. Students were asked to fill out surveys concerning the Student Measure of Culturally Responsive Teaching (Italian version) and the Sense of Belonging in order to explore their perceptions of culture-based teaching practices applied during lessons and their sense of belonging to the academic context. Data coming from statistical analysis shows a higher level of CRT and SoB, and reveales a moderate and positive correlation between the examined variables. These results allow us to reflect on the role of the active development methodologies, which can be applied in the educational contexts to promote intercultural dialogue and future culturally engaged professionals in order to reduce social barriers in the learning process and promote a more sustainable world.

Si propone un’analisi a più livelli del reportage per fanciulli I bambini delle diverse nazioni a casa loro (1890) della scrittrice toscana Emma Perodi. Si è anzitutto fornito un inquadramento storico-linguistico ed editoriale relativo alla divulgazione per bambini nel secondo Ottocento, in particolare di argomento geo-culturale, dando risalto alla sua fruibilità extrascolastica e potenzialmente cross-over. Ci si è quindi soffermati su motivi ispiratori e pubblico del fortunato Bel Paese di A. Stoppani, ricavandone un confronto con il nostro reportage, che risulta ispirato da una finalità educativa all’epoca singolare e avveniristica. A un breve profilo letterario e linguistico della scrittrice si è fatta seguire una ricognizione delle modalità allocutive e delle strategie di coinvolgimento del lettore, degli stili, sospesi tra sobrietà e vivido descrittivismo diffuso, e delle forme testuali incastonate nella descrizione delle infanzie dei diversi Paesi esplorati. Infine una più accurata osservazione delle scelte linguistiche, lessicali soprattutto, ha provato che, pur in presenza di un dettato complessivamente colloquiale, la prosa (odeporico-)divulgativa della Perodi oscilla tra persistenze tradizionali e soluzioni modernizzanti, toscofiorentinismi ed esotismi. L’indagine consente di apprezzare la coerenza tematico-formale di un progetto di educazione all’italianità arricchito da una moderna prospettiva multiculturale.

Il saggio analizza la nascita di un nuovo supereroe della famosa casa editrice marvel, utilizzando la sua storia come modalità di presentazone dei problemi della diversità culturale, iperdiversità, multiculturalità, intersezionalità.

Fleur Jaeggy, scrittrice italiana di origine svizzera, in una sua intervista afferma: “Un senso di identitŕ, forse, non l’ho mai provato. Penso che identitŕ sia la lingua in cui si scrive” (1998). A partire da tale dichiarazione nel nostro studio approfondiremo la complessa costellazione identitaria di una autrice e una scrittura cosmopolita, come la defině Susan Sontag, per la quale tanto la Svizzera quanto l’Italia costituiscono luoghi interiori, territori da abitare e di cui appropriarsi all’interno della creazione letteraria. Analizzando le opere di Jaeggy, da “I beati anni del castigo” a “Proleterka”, punteremo ad evidenziare come il tema dell’identitŕ rappresenti una costante di questa autrice, determinando percorsi multipli, a tratti perturbanti, sempre segnati dalle contestazioni di stereotipi e cliché. Emergerŕ cosě il profilo di una scrittrice che sceglie la lingua italiana (imparata solo dopo il francese e il tedesco) come cardine identitario, “matria” di una esperienza letteraria ed esistenziale che ospita, perň, prevalentemente spazi nordici, nomi francesi, paesaggi svizzeri, nonché modelli di scrittura esterni alla tradizione italiana (a partire dalle figure di Ingeborg Bachmann e Thomas Bernhard). Swiss-born Italian writer Fleur Jaeggy stated in an interview: “Perhaps I have never felt a sense of identity. I think that one's identity is the language in which one writes” (1998). Our essay takes her words as a starting point and delves into the complex identity constellation of a cosmopolitan author and her cosmopolitan writing, to use Susan Sontag's words. To Jaeggy, both Switzerland and Italy are inner places, territories to be inhabited and made her own within her literary creation. Through an analysis of her works, from Sweet Days of Discipline to S.S.Proleterka, the purpose of the essay is to underline the constant presence of the issue of identity in the author's writings, a presence that creates multiple and at times unsettling themes marked by a constant defiance of stereotypes and clichés. What emerges is the figure of a writer who chooses the Italian language (which she learned only after French and German) as the cornerstone of her identity, the matria (motherland) of a literary and existential experience that, on the other hand, mainly includes Northern places, French names, Swiss landscapes and literary models from outside the Italian tradition (most notably, Ingeborg Bachmann and Thomas Bernhard).

Il presente contributo esamina le caratteristiche fondamentali dell'obiezione di coscienza classica, intesa come rifiuto di prestare obbedienza alla legge ingiusta. Descrive poi una nuova funzione più di recente assunta dall'obiezione di coscienza: quella di salvaguardare specifiche identit, segnatamente nel quadro delle società multiculturali.. Vengono infine analizzate alcune problematiche contemporanee, concernenti l'obiezione di coscienza in campo bioetico.

La violenza contro le donne costituisce un problema a livello mondiale. 1 donna su 3, in tutto il mondo, subisce violenza fisica e/o sessuale da parte del partner (WHO, 2013). 2 milioni di persone si trovano in condizioni di grave povertà (Istat, 2016).Questi fattori possono incidere anche sulla sfera della genitorialità, in particolare intaccando la capacità di promuovere e supportare lo sviluppo fisico, emotivo, sociale, economico ed intellettuale del proprio figlio (Bornstein M.H., 19919. Diversi studi mostrano come specifiche caratteristiche di queste esperienze siano associate a conseguenze psicologiche e come la gravità e la cronicità degli atti di violenza subiti mostrino un legame con distress psicologico, vissuti di ansia, depressione, PTSD e altri sintomi (Dutton, 1992; Ahlfs-Dunn S.M.,2016). Gli scopi di questa ricerca sono quindi valutare l’impatto psicologico della violenza sulle donne in condizioni di povertà, sulla dimensione della genitorialità e sugli operatori che lavorano nell’ambito dell’assistenza socio-sanitaria. Lo studio si è svolto al Centro del San Fedele di Milano, un’organizzazione che riserva particolare attenzione all’accompagnamento sociale e all’educazione sanitaria .Sono state costruite ad hoc due batterie testali., costituite da una scheda anagrafica; il General Health Questionnaire (GHQ-12), (Piccinelli et al., 1993); il Clinical Outcomes in Routine Evaluation-Outcome Measure (CORE-OM); il Parenting Stress Index (PSI-SF) (Guarino, 2008). La batteria per gli operatori comprende una scheda anagrafica; il Maslach Burnout Inventory (MBI) (Maslach & Jackson, 1981), il Coping Inventory for Stressful Situations (CISS-2) (Endler & Parker, 1990), il Balanced Emotional Empathy Scale (BEES). Il campione è compost da 150 donne (età media: 44,92; d.s.=± 13,93) . Il 58,7% è stata vittima di un qualche tipo di violenza. Le persone che hanno subito un qualche tipo di violenza hanno riportato livelli significativamente peggiori di Benessere (t=-2,13;p=,035), Sintomi (t=-2,36;p=,02), Funzionamento (t=-2,92;p=,004), Rischio (t=-2,68;p=,008) e Distress Totale (t=-2,96;p=,004) rispetto a chi non ha sperimentato alcun tipo di violenza. Inoltre, le vittime di violenza fisica o psicologica hanno riportato livelli significativamente peggiori in tutte le sottoscale del questionario CORE-OM e peggiori livelli di salute generale. La provenienza geografica non è invece risultata influenzare nessuna delle variabili indagate (p>,05). Su 150 donne 108 sono madri (età media: 39,90; d.s.=± 11,35). In un’ottica preventiva, è stato scelto di testare solo le madri di bambini sotto gli 11 anni. Le donne che hanno subito violenza riportano maggiore compromissione del Funzionamento (t(138)=-2,37;p=,02) e CORE-Totale (t(138)=-2,16;p=,03). Le vittime di violenza economica hanno riportato un maggiore livello di distress genitoriale, in particolare connesso con la gestione di un bambino difficile (PSI)(t(50)=-2,14; p=,038). Quest’ultima variabile risulta inoltre essere predetta dal livello di GHQ con effetto dell’avere un partner quale variabile moderatrice(F(3;47)=4,199;p=,0103). Il campione degli operatori invece è compost da 22 volontari (D:16; M=6; età media: 55,32; s.d.=16,65), che hanno riportato bassi livelli di Esaurimento Emotivo (m=11,71; d.s.=11,88) e moderati di Depersonalizzazione (m=4,41; d.s.=4,39) e Realizzazione Personale (m=36,48; d.s.=6,98). Uomini e donne non differiscono significativamente rispetto ad alcuna sottoscala. I volontari che lavorano a diretto contatto con gli utenti riportano livelli significativamente più elevati di Esaurimento Emotivo (t=2,235, p.05). Out of 150 women 108 are mothers (mean age=39.90; s.d=± 11.35). Women who have been subject to violence have a greater impairment of their functioning (t(138)=-2,37;p=,02)and total CORE (t(138)=-2,16;p=,03). Victims of economic violence reported a greater level of parental distress, particularly connected with the managing of a child (PSI)(t(50)=-2,14; p=,038). The latter variable seems to be foretold by GHQ level with the effect of having a a partner as a moderator variable(F(3;47)=4,199;p=,0103). The sample of operators is composed instead by 22 volunteers (W=16; M=6; mean age=55,32; ds=16,65), who reported low levels of Emotional Exhaustion (m=11.71; s.d.=11.88) and moderate levels of Depersonalization (m=4.41; s. d.=4.39) and Personal Accomplishment (m=36.48;s.d.=6.98). Men and women did not differ significantly on levels of any subscales. Volunteers who has a direct contact with patients reported significantly higher levels of Emotional Exhaustion (t=2.235, p

Il pericolo del radicamento di forme d’intolleranza e d’imposizione rappresenta l’ostacolo maggiore alla costruzione di una società inclusiva e che possa poggiare le sue basi su di una pacifica convivenza. Il riferimento alla religiosità è determinante poiché ha assunto negli ultimi anni un ruolo centrale come segno distintivo di appartenenza, ma spesso e volentieri questo interesse si risolve in atteggiamenti, e non sempre limitati alla sola propaganda, ostruzionistici al dispiegarsi del diritto alla libertà religiosa da parte di amministrazioni locali votate a ideali di preservazione. La differenziazione su base religiosa costituisce pertanto uno dei più seri ostacoli che oggi le società occidentali si trovano a dovere affrontare. Non solo perché le religioni sono esse stesse portatrici di valori spesso in contrasto con quelli delle società democratiche, ma anche perché in esse confluiscono i formanti culturali e identitari dei distinti gruppi che compongono la società. I processi di inclusione sociale adottati dalle democrazie occidentali, dopo la virata avvenuta a seguito dei fallimenti degli orientamenti pluralisti rilevatisi più disgreganti che integranti, oggi, in un’ottica più propriamente interculturale, non possono non porsi i problemi che scaturiscono anche dagli effetti dell’applicazione del diritto alla sicurezza che trova la sua manifestazione più palese nella difesa dei valori, frutto della cultura della comunità politica che li ha emanati e trasposti nel diritto positivo. Non può non rilevarsi tuttavia una certa preoccupazione per questo tipo di approccio laddove sia teso alla difesa cieca e arbitraria delle “tradizioni culturali” in quanto il rischio di irrigidirsi in posizioni che assumono le stesse caratteristiche di quelle imputate agli altri, che si riassumono nell’intolleranza più renitente, pare esservi.

Nella scuola della società globalizzata, se si considera ciascun individuo come portatore di una ‘cultura’, un percorso educativo-didattico non può che essere inter-culturale, si è scelto così di centrare il focus del lavoro sulla classe e, soprattutto, su chi ne ha in carico la gestione. Nello specifico, a motivare l’attività di ricerca sono stati i seguenti interrogativi: quali riferimenti pratici, gnoseologici e assiologici possono rivelarsi funzionali per gli insegnanti in servizio (e in formazione) impegnati nelle odierne classi ‘globali’? Provando a delineare alcune possibili risposte agli interrogativi sovraesposti, il progetto di ricerca è stato articolato in quattro parti. Nella prima parte, attraverso tre esemplificazioni, si sono evidenziate le principali caratteristiche che permettono di qualificare, in senso deweyano, come democratica una pratica formativa. Offrendo agli studenti opportunità per riflettere e condizioni per esperienze in grado di prepararli, come futuri adulti, a vivere e ad agire in modo responsabile in un mondo che diventerà, prima o poi, il loro mondo, si è scelta l’educazione democratica per il valore aggiunto che può apportare a un percorso scolastico di qualsiasi ordine e grado. Nella seconda parte, utilizzando il paradigma costruttivista, in particolare il costruttivismo socio-culturale, attraverso i lavori di Gardner e Bruner si è proposto per i docenti impegnati in classi multiculturali un modus operandi dinamico, pluri-centrato sul gruppo classe e centripeto rispetto a ogni singolo allievo, rifuggendo al contempo da qualunque senso di reificata identità. L’inter-cultura presuppone il considerare ogni studente soprattutto come espressione di un’unicità, al di là di quelle che possono essere le appartenenze categoriali attribuite. Nel terzo capitolo, presentando tre diverse tipologie di spazi di apprendimento (closed space, why space, further space) caratterizzati da un diverso grado di democraticità inter-culturale, si è introdotto il concetto di libertà-per. Se l’inter-cultura presuppone la democrazia, ai discenti dovrebbe essere data la possibilità di muoversi, all’interno di setting educativo-didattici diversi, per imparare – apprendendo – a confrontarsi con l’‘autorità’. Nell’ultima parte, riguardante la ricerca di una prospettiva assiologica, indagando il concetto di umanità in ambito formativo, attraverso il lavoro di Maslow su quelli che l’autore considera i bisogni fondamentali per un essere umano, l’argomentazione ha avuto per oggetto l’idea di umanità come un a-priori situazionale possibile, un orizzonte di senso (morale/etico) attraverso il quale l’insegnante può relazionarsi a ogni discente come a un dato (di vita) vissuto bisognoso, per comprendersi, di essere compreso. In the school of globalized society, considering each and every student as a ‘culture’, education and teaching cannot be but inter-cultural, so the focus of this work will be on the class and above all on those in charge of its management: the teachers. Specifically, the research was motivated by the following questions: what practical, gnoseological and axiological references can be useful for teachers (and future teachers) involved in today's 'global' classes? In order to answer these questions, the research project was divided into four parts. In the first part, through three experiences as examples, we highlighted the main features that make an inter-cultural scholastic training actually democratic. Offering to the students the opportunity to think about the sociopolitical issues and the conditions for civil and civic experiences that will be able to help them, as adults, to live and act responsibly in a world that will become sooner or later their own world, democratic education, according to Dewey’s meaning of democracy, adds value to the educational process of all levels. In the second part, following the constructivist paradigm, especially the socio-cultural constructivism, through Gardner and Bruner’s works, we proposed the need to develop a multi-centered and centripetal mind for teachers involved in multicultural classrooms, considering each and every student first of all as a unique human being and not as representative of a specific religion or affiliation. Furthermore, we supported the idea of identity as a process. Presenting three different types of learning spaces (closed space, why space, further space), characterized by a different degree of inter-cultural democracy, in the third chapter we introduced the concept of liberty-for. In educational terms, democracy needs responsibility but responsibility presupposes liberty-for learning, so the students should be given the chance to move within different educational settings in order to learn confronting themselves with the 'authority'. The last part is about the values. Considering Maslow’s hierarchy of human needs, for multicultural educational contexts, we discussed about the idea of humanity as a situated possible a-priori: a moral/ethic horizon of meaning through which a teacher can express his/her professional humanity considering each learner as a given of lived life in need of being understood to understand him/herself. Dottorato di ricerca in Relazioni e processi interculturali (XXVI ciclo)

Breve presentazione del poeta Mustafa Stitou e traduzione di un'antologia di brani poetici.

I muri in cemento tra un quartiere e una piazza, quelli ancora più duri che calcificano i nostri pensieri e i sentimenti, le contrapposizioni, i conflitti e le separazioni caratterizzano la realtà della vita in comune, alimentando un perpetuo senso di minaccia e paura. Diversità, convivenza e multiculturalità sono la cifra dei nostri tempi, eppure le temiamo. Ci atterriscono, spingendoci alla chiusura, all'aggressività e talvolta alla violenza. Il sentore che in ogni momento potremmo essere vittime di una catastrofe, che il nostro vicino potrebbe farci del male, ci rende ansiosi e vulnerabili. Compito dell'educazione è penetrare le fessure di queste barriere, per provare ad aprire squarci di dialogo progressivamente più ampi, per promuovere nuove attitudini relazionali, o semplicemente per ridestare antichi valori comunitari antropologicamente presenti nell'essere umano, ma ormai soffocati da forze più grandi, più potenti, più pervasive. Il presente volume, rivolto a operatori sociali, educatori e insegnanti, si inserisce in questo contesto, proponendo analisi di realtà italiane ed europee, riflessioni e strumenti per una progettualità possibile.

The aim of the present research was to investigate the psychological processes driving outgroup helping intentions among ethnic groups actually involved in natural disasters. We proposed that disaster exposure would be associated with different degrees of outgroup helping intentions depending on victim’s ethnic group of belonging. Specifically, based on an integration between the common ingroup identity model (Gaertner & Dovidio, 2000) and the integrated threat theory (Stephan & Stephan, 2000), we hypothesized that perceived disaster exposure would be negatively associated with ethnic majorities’ altruistic intentions via increased outgroup threat, and it would be positively associated with ethnic minorities’ altruistic intentions via enhanced one-group perception. The findings of our research conducted with Italian natives (i.e., majority group) and immigrants (i.e., minority group) struck by the 2012 Northern Italian earthquakes fully supported our predictions. Implications of these findings for developing “altruistic” communities in postdisaster contexts are discussed together with the importance of considering the combined contribution of different psychological theories.

I dati sulle disuguaglianze educative tra alunni con cittadinanza non italiana ed alunni italiani pongono alla nostra scuola un problema di equità. Un sistema scolastico che voglia mantenere tra le proprie finalità quelle dell’equità, dell’inclusione e dell’educazione a forme di cittadinanza democratica deve interrogarsi su come promuovere il successo formativo di tutti. Questo volume, realizzato nell’ambito delle attività del progetto Una scuola che include. Formazione, mediazione e networking co-finanziato dall’Unione Europea e dal Ministero dell’Interno con fondi FEI (Fondo Europeo per l’Integrazione di cittadini dei paesi terzi) annualità 2012, azione 5 [PROG-103818], racconta le esperienze di alcune scuole napoletane coinvolte nel progetto e testimonia gli sforzi, le difficoltà e le strategie messe in campo dai loro dirigenti, insegnanti, operatori e alunni nel tentativo di tradurre in pratica educativa i principi dell’accoglienza, dell’inclusione e della valorizzazione della diversità. Il testo propone una storia di sconfitte e successi vissuti da queste scuole e dalle loro comunità educanti e offre un quadro animato da pratiche educative inclusive e pratiche escludenti, con l’ambizione di essere uno strumento di documentazione dell’esperienza del progetto, delle comunità professionali e delle scuole napoletane che ne sono state le protagoniste. Allo stesso tempo vuole rappresentare uno spazio di riflessione sulle sfide e le prospettive da affrontare, promuovendo la consapevolezza che accogliere in maniera non retorica la sfida del successo formativo di tutti richiede la forza di mettere in discussione e ripensare la grammatica curriculare, pedagogica, valutativa ed organizzativa del fare scuola per rispondere alla pluralizzazione dei bisogni educativi.

Che le famiglie sono tante e che sono tutte diverse oramai lo si dice in tanti, nonostante i tentativi di altri di occultarne una poliedricità che va evolvendo, e la tenace aspirazione a ostacolarne l'accesso a paritetici diritti. Se ne può elencare la pluralità delle forme e delle definizioni possibili. Strutture familiari differenti sono spesso fatte corrispondere a una standardizzazione delle relazioni al loro interno che tende, tutto sommato, a ricondurre all'ordine una varietà che, invece, vi sfugge. Se ne può, allora, ricordare ancora la molteplicità dei volti, dei percorsi, dei vissuti che possono caratterizzarle, delle scelte che ciascun nucleo e che ognuno dei suoi componenti può compiere per autodefinirsi, per riconoscersi, per modulare e rinegoziare relazioni e modi di muoversi nel mondo. La forza vitale delle famiglie oggi sembra risiedere proprio in una poliedricità di forme che convergono sui valori della solidarietà, dell'altruismo, e della cura reciproca, cui deve - quale necessario punto di partenza - riconoscersi la titolarità di diritti a cominciare da quello di espressione.