Search

The paper explores the identification and management of historical mosques as tourism destinations, comparing the cases of Indonesia and Japan. It examines different management patterns and strategies for developing historical mosques as heritage tourism products, emphasizing the preservation of authenticity and cultural elements. The study employed a qualitative descriptive method to examine the tourism activities of historical mosques in Japan and Indonesia. The data were collected through observation, in-depth interviews, and open-ended questionnaires. There were 50 respondents from Indonesia's mosque and 30 respondents from Japan's mosque. The interviews and open questionnaires were carried out face to face using Indonesian for Indonesia and for Japan using English and Japanese translator assistance. The study highlights the importance of incorporating cultural attractions, festivals, and halal markets to enhance the tourist experience. It also discusses the positive impact of visiting historical mosques on changing perceptions and promoting understanding of Islamic culture. However, the paper has limitations, such as a lack of comprehensive analysis of the economic impact and limited geographic scope. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

El conjunto de Tornerías lo forman dos edificios en uno, de épocas y estilos diferentes con reformas y añadidos que siempre han dificultado su lectura. Las excavaciones desarrolladas entre 2017 y 2020 han aportado nuevas evidencias que permiten definir tanto las fases como la funcionalidad y diseño de la arquitectura. Sobre un importante paquete estratigráfico se construyen dos edificios de forma consecutiva. El más antiguo fechado entre los siglos VII y VIII, denominado A, con estructura en piedra, tiene planta basilical y ábside. El más moderno fechado entre los siglos IX y X, o B, está cimentado en la parte conservada del edificio A. Este último posee dos plantas, la primera en origen dedicada a mezquita y la baja a tiendas, además de una torre o alminar adosado a su fachada oeste. La enorme cantidad de datos procesados prueba que la arqueología urbana, pese a sus limitaciones, se está consolidando como una disciplina científica fundamental para entender la evolución histórica de nuestras ciudades.

Este trabajo presenta los recientes resultados procedentes de la excavación en extensión del sector 14 del yacimiento arqueológico del Tossal de la Vila (Serra d’en Galceran, Castellón), durante la cual se ha recuperado un edificio que identificamos como la mezquita comunitaria adscrita a este recinto fortificado de época emiral. Se trata de un oratorio rural situado dentro de una fortificación que no cuenta con un área de poblamiento estable anexa a ella, y que presenta una secuencia de ocupación que abarca, según los múltiples análisis radiocarbónicos realizados, desde finales del siglo VIII hasta la primera mitad del siglo X. Diversos factores que consideramos coincidentes con nuestra propuesta, como la orientación del edificio, su morfología y distribución espacial, la técnica constructiva claramente diferenciada de la del resto de construcciones del fortín o sus paralelismos con otros oratorios conocidos, son indicios de entidad para considerar a sus ocupantes como un grupo tempranamente islamizado, cuya identidad u obediencia nos es aún esquiva. Los ejemplos de edificios de esta tipología en cronologías andalusíes tempranas resultan además considerablemente difíciles de encontrar, más aún en contextos rurales y extremadamente periféricos como el que nos ocupa. Es por ello que este caso de estudio resulta de gran interés, tanto por la información que aporta al debate específico sobre los recintos fortificados emirales en el Šarq al-Andalus como, sobretodo, por los múltiples ángulos y perspectivas que abre en relación al análisis de las primeras mezquitas rurales de al-Andalus y del proceso de islamización del cual son su reflejo material. Desde un punto de visto global, resulta también de gran importancia empezar a poner en relación estos primeros edificios religiosos rurales, como nuestro caso de estudio o el identificado en la fortaleza del Molón (Camporrobles, Valencia), con una serie de características que parecen ser comunes entre ellos y que en este artículo tratamos de sistematizar.

La síntesis de las formas califales andalusíes aún suscita interés, sorprendiéndonos la sofisticación de algunas formalizaciones, a la vez que nos interrogamos por los referentes de los que pudieron nutrirse. La necesidad de interpretar el tardío dibujo de una mezquita reconvertida en Córdoba, posiblemente del raro tipo de “nueve bóvedas”, así como de datar el primitivo edificio islámico, ha llevado a profundizar en la problemática planteada. Serán de interés el origen, uso y cronología de significativos expedientes formales que parecen grafiarse en el plano, algunos con sospechosas analogías con los utilizados en la ampliación de la aljama cordobesa por el califa omeya al-Hakam II, y otros que apuntan a la recepción y creativa adaptación de soluciones de la antigua Ifrīqiya.

En este trabajo estudiamos las alquerías del distrito de Órgiva a finales del emirato nazarí de Granada a través, fundamentalmente, del análisis de dos memoriales inéditos de bienes habices piadosos recopilados en los años 1528 y 1531. Ofrecemos características de sus términos y áreas residenciales, junto a rasgos culturales y económicos significativos de las poblaciones musulmanas que habitaban este ámbito rural situado en la Alpujarra. Se trata de comunidades campesinas con un marcado carácter piadoso, visible en los edificios de culto religioso y en los numerosos bienes instituidos para mantenerlos. Organizadas en torno al aprovechamiento del agua, este recurso natural aparece domesticado mediante acequias y regulado con acuerdos colectivos que permiten fertilizar un paisaje de terrazas de cultivo, pequeñas y de parcelación excelsa, y contribuyen a sustentar económicamente a estas poblaciones por la práctica de una agricultura mayoritariamente irrigada, promiscua e intensiva.

Located in the medina of Marrakech, the architectural complex of Ibn Ṣāliḥ is remarkable for having various buildings with different functions. However, despite its singularity, studies to date have done little more than document its most monumental structures (the mosque and minaret) in a superficial manner and have not explored the ensemble of buildings as a socio-religious complex very closely linked to the urban fabric. This paper seeks to deepen knowledge about the ensemble and contribute to its consideration within the field of religious architecture of the Islamic West, due to the characteristics of the buildings and also because the complex constitutes a transition between the Almohad and Marinid mosque model. In the history of Marrakech the Marinid period remains very nebulous and at times has been deemed a period of decline; a more complete contextualization of the mosque and its minaret may shed light on this chapter of history. To this end, the article includes a historiographical review, architectural survey drawings and a preliminary analysis to facilitate a better understanding of the ensemble's evolution since the fourteenth century. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Copyright of Espacio, Tiempo y Forma: Serie I, Prehistoria y Arqueología is the property of Editorial UNED and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)

San Cristóbal de Las Casas es una ciudad dinámica y compleja, entre otras cosas por alojar diferentes interpretaciones en torno a lo sagrado que la convierten en un espacio de disputa entre diversos grupos religiosos, entre ellos los musulmanes de reciente aparición. La presencia del islam en la región de los Altos de Chiapas está estrechamente relacionada con la expulsión de indígenas conversos al protestantismo de San Juan Chamula. En San Cristóbal de las Casas, actualmente se ubica una población aproximada de 300 musulmanes, en su mayoría chamulas. La relevancia de la presencia del islam en Chiapas se manifiesta en una de sus mezquitas: Imam Malik, considerada el centro islámico de oración más ambicioso en México por su construcción, materiales y extensión. Los distintos inmuebles materializan el islam por medio de la orientación, el color, la ornamentación y la disposición, sin marginar la lógica y función de áreas fundamentadas en la jurisprudencia islámica, sin embargo, se adaptan a dinámicas, tradiciones y visiones particulares como la chamula.

The Andalusian caliphate forms continue to fascinate us to this day. We marvel at the complexity of certain forms and wonder about the sources that inspired them. The need to interpret the late drawing of a mosque converted into a church in Córdoba has prompted us to examine this subject in greater detail. The building would appear to belong to the rare "nine vault" typology, although it has yet to be dated. In this paper we analyse the origin, use and chronology of significant architectural organisations drawn on the plan. Some of them have obvious analogies with the ones used in the enlargement of the great mosque in Córdoba undertaken by the Umayyad caliph al-Hakam II, while others evidence the arrival and creative adaptation of forms used in ancient Ifr qiya. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Ram Janmbhoomi (birth place of Lord Rama) is the most controversial dispute of the independent India. The dispute was existing in pre-independence era but after independence dispute has changed the direction and condition of Indian political system. There was claim that mosque was built after the demolition of Ram temple. This dispute was so intense that it brought the incident of demolition of mosque in 1992. After demolition suit was filed from both the side: Muslim and Hindu. The decision of apex court on civil suit came after 27 years. The apex court took the cognizance of Archaeological Survey of India (ASI) report to decide the claim of parties. This paper aims to give a brief background of Ramjanmbhoomi dispute; explore evidentiary value of expert opinion; whether archaeology is science or art; to evaluate the evidentiary value of archaeological report prepared by ASI through evacuation in the judgement. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Copyright of Espacio, Tiempo y Forma. Serie III, Historia Medieval is the property of Editorial UNED and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)

Copyright of Anaquel de Estudios Árabes is the property of Universidad Complutense de Madrid and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)

En el presente trabajo se aborda el estudio de la mezquita de Bāb Dukkāla de Marrakech, una de las manifestaciones arquitectónicas que conoció esta ciudad bajo la dinastía saadí en el siglo XVI. Además de realizar un levantamiento preciso del edificio mediante fotogrametría, se documentan los anexos que la acompañan. Esta labor de documentación y análisis global nos ha permitido reconocer que se trata de un conjunto religioso planificado según un modelo bien integrado en su contexto urbano. Además de este aspecto, se analiza de forma general el espacio, la construcción y la ornamentación del conjunto, lo que nos permite caracterizar con mayor precisión la arquitectura realizada en este periodo histórico.

La ciudad de Arcila (Marruecos) cuenta con una de las medinas más interesantes del norte de África. La arquitectura religiosa constituye un valioso patrimonio que se reparte entre Mezquitas, Zagüás y Morabitos. En cada uno de estos santuarios el mihrab es el elemento común, e imprescindible en la configuración espacial interior. En el presente trabajo se estudian y clasifican estos mihrabs desde un punto de vista tipológico y formal.

En las inmediaciones de la actual Mezquita-Catedral de Córdoba se conserva un imponente edificio cuya secuencia estratigráfica es muy compleja y su andadura histórica muy dilatada. Esta construcción, que a partir del siglo XIII funcionó como iglesia del antiguo convento de Santa Clara, ha sido objeto de numerosos estudios arqueológicos y arquitectónicos que no siempre han estado interconectados, generando numerosas dudas aún por esclarecer. Esta realidad, junto con la necesidad imperante de la revisión de las estructuras, tanto emergentes como exhumadas en el subsuelo, de la citada construcción, nos ha motivado a estudiar y a contextualizar de forma crítica su secuencia estratigráfica bajo imperial, tardoantigua y andalusí (siglos III-XIII). Gracias a dicho análisis hemos podido matizar antiguas interpretaciones y plantear otras nuevas que pueden contribuir a mejorar nuestro conocimiento tanto de una polémica construcción preislámica vinculada a las clases dirigentes (domus o iglesia), como de la posterior mezquita califal.

Copyright of Quintana: Revista do Departamento de Historia da Arte USC is the property of Universidad de Santiago de Compostela, Servicio de Publicaciones and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)

The transformations of mosques into churches constitute a complex and heterogeneous problem, which is frequently approached marginally or fragmentarily by the historiography. An overall study of the Christianized mosques of Toledo and Córdoba has enabled its analysis, as well as an initial classification of the typical architectural processes. The formalizing criteria have been detected for the cases of reforms and overall reconstructions, the latter frequently incorporating Islamic elements. All of this, ultimately, enables to refute some common mistakes and a better understanding of the difficult problem of the buildings orientation.

El presente artículo tiene como objeto estudiar algunos aspectos de la mezquita mayor de Tremecén basándonos en un levantamiento planimétrico realizado recientemente de sus elementos más singulares, en especial del área del miḥrāb y la maqṣūra, aportando algunas observaciones sobre este importante monumento de época almorávide que se desprenden de su análisis a través de los dibujos. Pese a ser considerada una de las construcciones más emblemáticas del arte islámico occidental del siglo XII, nunca se han publicado hasta ahora más que plantas generales, casi todas esquemáticas, y algunos dibujos de detalles. Los planos que publicamos permiten una mejor comprensión de esta obra singular que se pone en relación con otros ejemplos y de un modo especial a través de las bóvedas de arcos entrecruzados.

Se analizan en el presente contexto las artes suntuarias medievales en el marco del actual montaje del Museo Arqueológico Nacional, así como la evolución histórico-artística en las culturas correspondientes desde los inicios de la Edad Media hasta su ocaso. Desde el tesoro de Guarrazar, pasando por importantes preseas islámicas, como el bote de Zamora, arquetas de marfil y tesoros nazaríes, artes medievales cristianas románicas, góticas y mudéjares, hasta desembocar en las artes llegadas de Europa, son objeto de estudio científico, además de una explícita finalidad didáctica y estética.

Architectural drawing has always been used as a tool of expression as well as for study and exploration. The aim of this research work is to find an approach to chart chorographies of the historic urban landscape of Granada by using current cartographic techniques. In relation to this, it was critical to study the methodology of a chorographer from the Renaissence such as Anton van den Wyngaerde. When we first outlined the way of tracing these chorographies, an unexpected result came up. Setting the topography as a fundamental element in the urban configuration of Granada, we began to realize that the main hills upon which Granada is set converge at the same place: the Cathedral. To be more precise, they do so on the supposed location of the Turpiana Tower, the minaret of the old Main Mosque. This discovery may lead to a new contribution to the debate about the city and its landscape.

Córdoba’s Mezquita (“mosque”) has been the focus of much recent attention, following decisions that are both significant for the building’s future and indicative of larger issues in Spain. In March of 2016 a report concluded that the mosque-cathedral does not “belong” to anyone; that same month the Catholic Church, which administers the site, announced it will revert to “Mosque-Cathedral” in official literature after attempts to refer to the site as the “Córdoba Cathedral.” Efforts to change the name align with policy that forbids Muslim worship in the monument; the Church denied formal proposals requesting permission for such worship in 2004 and 2006, and tensions escalated in 2010 when Muslim visitors were arrested upon attempting to pray. A World Heritage Site for the express use of all peoples, the Mezquita and the contentions surrounding it are thus fraught with ironic meaning. This article examines the ironies of the space and the related debates that are both symbolic and symptomatic of more extensive tensions in Spain. Amid a broader context of terrorism, Islamophobia and the European Migrant Crisis, the medieval Mezquita engages with the present moment as Spain struggles with its heritage and its contemporary relationship with the Muslim world. [ABSTRACT FROM PUBLISHER]

Copyright of Ethnologie Française is the property of Presses Universitaires de France and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)

The city of Asilah (Morocco) has one of the most interesting medinas in North Africa. The religious architecture constitutes a valuable heritage that is divided between mosques, zawiyas and marabouts. In each of these sanctuaries the mihrab is the common, essential element in the interior spatial configuration. In the present work these mihrabs are studied and classified from a typological and formal point of view. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Copyright of Revista Europea de Derechos Fundamentales is the property of Instituto de Derecho Publico and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)

Abu Al-Abbas, called El-Mursi ("El Murciano" in Arabic) still does not have in Murcia, the land that held its first steps, nor a poor street that has its name, although it is very venerated in Alexandria of Egypt. A beautiful mosque on his grave corroborates it for centuries. It is not our intention to provide new information about this character, but we must disclose and claim such an important figure, at least as a small redress. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Las mezquitas congregacionales en Marruecos suelen tener un almimbar (p?lpito) que se utiliza durante el sermón de los viernes. Muchas mezquitas de Marruecos cuentan también con una o más sillas, diferenciadas del almimbar en su forma y su función ya que son utilizadas por los profesores para ensenar a los estudiantes de la educación tradicional, y por eruditos que dan conferencias ocasionales al p?blico en general. Esta tradición de cátedras se introduce probablemente en Marruecos desde Próximo Oriente en el siglo XIII. La mayoría de las cátedras existentes parecen datar de los siglos XIX y XX, manteniéndose hasta nuestros días la fabricación y utilización de estas sillas. Las cátedras siempre tienen dos peldanos, un asiento, un respaldo y apoyabrazos. La forma de las sillas parece evocar el almimbar original del Profeta en Medina, tradición que se muestra como uno de los muchos aspectos del conservadurismo y de la evolución distinta del Malikismo marroquí.

La iglesia de Santa María la Blanca de Sevilla se levanta en el mismo solar donde, entre 1248 y 1391, estuvo la sinagoga mayor de la judería, situada, a su vez, sobre una mezquita anterior, próxima a una de las puertas de la ciudad. Hasta hoy no se habían identificado con claridad vestigios ni de la sinagoga ni de la mezquita que, salvo unos escasos restos formados por unos pocos fustes y dos capiteles reaprovechados, se creían desaparecidos. Los trabajos que he llevado a cabo desde 1999 en la iglesia y, sobre todo, a raíz de las obras y el proyecto de restauración que he dirigido, han puesto de manifiesto estructuras y restos de las etapas anteriores del edificio. El presente artículo tiene por objeto la descripción razonada y documentada gráficamente de estos episodios.

La presente investigación se dedica a la primera colección de vistas de la Mezquita-Catedral de Córdoba, incluidas en la monumental obra de Alexandre de Laborde, Voyage pittoresque et historique de l’Espagne (tomo II, 1812). A pesar de la gran calidad de los grabados y dibujos originales sobre Córdoba, su conjunto no contaba con estudio alguno. Nuestro análisis valora su fiabilidad y su aportación documental al conocimiento del singular edificio cordobés y sus transformaciones arquitectónicas. Tras una aproximación al contexto biográfico e histórico de Laborde y del Voyage, las imágenes se estudian agrupadas según sus puntos de vista: visiones de la ciudad, las primeras vistas conocidas del patio, novedosas vistas interiores, más una breve reseña sobre planos y detalles, en parte copiados de otros anteriores.

Tras la conquista castellana de Córdoba, en 1236, la nueva parroquia de San Nicolás de la Ajerquía aprovechó como iglesia una pequeña mezquita junto al río Guadalquivir. El edificio, ampliado a mitad del siglo XVI y reiteradamente transformado a lo largo del tiempo, mantuvo la preexistencia islámica hasta las importantes reformas del período 1725-27, que supusieron su total demolición. Pese a que existen varias alusiones documentales de aquellos años y un dibujo a mano alzada de la planta conservado en el archivo parroquial, esta mezquita ha pasado prácticamente inadvertida en la historiografía especializada, quizás porque los escasos y ambiguos datos conocidos no permiten estimar su arquitectura. En este trabajo se analiza directamente el dibujo original, contextualizándolo con distintos planos y documentos históricos. Esto ha permitido formular una hipótesis sobre las dimensiones de la sala de oración de la mezquita, su orientación aproximada, así como sobre su conformación arquitectónica interior: una planta prácticamente cuadrada, organizada en nueve ámbitos con cierta autonomía espacial y cubiertos con bóvedas. Seguiría en esto a un tipo de mezquita hace tiempo detectada por Creswell, que la denominó «nine-dome-mosque», y de la que sería el único ejemplo conocido en Córdoba.

Este estudio introductorio pretende situar la representación del Islam y el espacio islámico en la España actual dentro de un contexto histórico que revela la subversión del Islam en España por gobiernos tradicionalmente católicos. A través de análisis comparativos de cómo la información sobre el Islam fue recogida, distribuida y controlada entre el siglo XVI y hoy, una organización sociopolítica emerge entre una autocracia espiritual y una moderna democracia a la luz de prácticas dictatoriales y control cultural.___________________ABSTRACT:This introductory study attempts to situate the representation of Islam and Islamic space in modern-day Spain within an historical context that reveals the subversion of Islam in Spain by traditionally Catholic governments. Through comparative examinations of how information about Islam was collected, distributed and controlled between the 16th Century and today, an overarching socio-political organization emerges that is shared by a spiritualized autocracy and a modern democracy in light of dictatorial practices and cultural control.