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Empleando el modelo estructural de historias de Labov y la tipología de relatos (accounts) de Schönbach, examinamos una entrevista con un homicida en Venezuela y comparamos dos historias que se narraron en ella: una sobre el homicidio y otra sobre su vida familiar. Si bien la mayor parte de la primera historia explicaba el homicidio apelando a los valores y las normas que se vinculan a la subcultura delictiva, también evaluaba el delito desde la perspectiva de un marco convencional que reconocía la importancia de la familia. La segunda historia se situaba en ese mismo marco familiar, revelando un conflicto entre las diferentes exigencias normativas que se planteaban al homicida. Él resolvió este conflicto dando finalmente la primacía a sus valores e identidad subculturales. Employing Labov’s structural model of stories and Schönbach’s typology of accounts, we examine an interview with a murderer in Venezuela and compare two stories that were narrated within it: one about the murder and one about his family life. While most of the first story accounted for the murder by calling on values and norms that attach to the criminal subculture, it also evaluated the crime from the perspective of a conventional framework that recognized the importance of family. The second story was set within that same family framework, revealing a conflict between different normative demands made on the murderer. He resolved it by finally giving primacy to his subcultural values and identity À partir du modèle structurel d’histoires de Labov et la typologie de récits (accounts) de Schönbach, nous avons analysé un entretien d’un meurtrier au Venezuela en comparant deux histoires que l’interviewé a racontées : une histoire sur le meurtre et une autre sur sa vie familiale. Même si la plus grande partie de la première histoire expliquait le meurtre sur la base des valeurs et des normes liées à la sous-culture criminelle, elle évaluait également le délit d’une perspective conventionnelle reconnaissant l’importance de la famille. Racontée aussi dans le cadre familial, la deuxième histoire révèle un conflit entre les différentes exigences réglementaires posées au meurtrier. Il a résolu ce conflit en accordant finalement la priorité à ses valeurs et son identité sous-culturelles. Utilizando o modelo estrutural de histórias de Labov e a tipologia de relatos (accounts) de Schönbach, examinamos uma entrevista com um homicida na Venezuela e a comparamos com duas histórias que se narraram nela: uma sobre o homicídio e outra sobre sua vida familiar. Se bem a maior parte da primeira história explicava o homicídio apelando aos valores e às normas que se relacionam à subcultura delitiva, também avaliava o crime desde a perspectiva de um contexto convencional que reconhecia a importância da família. A segunda história se localiza no mesmo contexto familiar, revelando um conflito entre as diversas exigências normativas que se apresentavam ao homicida. Ele finalmente resolveu este conflito priorizando seus próprios valores e identidade subculturais. 121-147 jarodrig@ula.ve birkbeck@ula.ve Anual http://saber.ula.ve/revistacenipec/

Las regiones de Antioquia presentan características culturales heterogéneas que inciden en la naturaleza de sus problemáticas sociales; una de estas es el homicidio. Para conocer la distribución espacial y los factores que explican este delito en la región, se realizó un análisis exploratorio de datos y se implementó un modelo de regresión geográficamente ponderada, obteniendo entre otros, que existe variación espacial significativa entre la edad, la escolaridad y densidad poblacional. The different regions of Antioquia are characterized by culturally heterogeneous characteristics which affect the nature of social problems, including homicide. A geographically weighted regression model was used to explore the spatial distribution of homicide and the factors that explain this crime. Key results showed significant spatial variation in relation to age, level of education and population density. Les sous-régions d'Antioquia présentent des caractéristiques culturelles hétérogènes qui influent sur la nature de leurs problématiques sociales, voire le meurtre. Afin de connaître la distribution spatiale et les facteurs qui expliquent ce délit dans la région, il a été procédé à la mise en œuvre d'une analyse exploratoire de données et d'un modèle de régression géographiquement pondéré, lesquels ont démontré, entre autres résultats, qu'il existe une variation spatiale considérable entre l'âge, la scolarité et la densité de la population. As regiões de Antioquia apresentam características culturais heterogéneas que incidem na natureza de suas problemáticas sociais; uma delas é o homicídio. Para conhecer a distribuição espacial e os fatores que explicam este delito na região, foi realizada uma análise exploratória de dados, e se implementou um modelo de regressão geograficamente ponderada, obtendo-se dentre outros resultados, que existe variação espacial significativa entre a idade, a escolaridade e a densidade populacional. 243-268 fhsepulveda@udemedellin.edu.co ccsanchez@udemedellin.edu.co mluzardo@udemedellin.edu.co Anual http://saber.ula.ve/revistacenipec/

Réceptacle de nombreuses croyances, le corps est perçu en Occident médiéval comme un « mode d’expression extérieur (foris) des mouvements intérieurs (intus) et invisibles de l’âme, des états psychiques, des émotions et de la pensée elle-même ». De ce fait, il occupera une place singulière dans les procédures criminelles, comme le montre l’ordalie du cercueil ou cruentatio. À partir du XIIIe siècle, il n’est en effet pas rare d’interroger la dépouille de la victime, afin de découvrir l’identité du meurtrier : selon la croyance populaire, le corps, animé par l’âme criant vengeance, se mettrait à saigner en présence du coupable. Le cadavre revêt dès lors une dimension sociale, juridique et fait la liaison entre l’ici-bas et l’au-delà. Malgré le mouvement de rationalisation touchant l’ensemble de l’Occident et le déclin progressif des ordalies, des témoignages mettent en évidence une survivance de la cruentatio au moins jusqu’au XVIIIe siècle. Cet appel au cadavre va perdre au fur et à mesure sa dimension providentielle pour constituer un élément probatoire dans les procédures judiciaires. Cette pratique, brouillant les frontières entre mystère et science, nous permettra de nous intéresser à la fonction du cadavre dans le procès : dévoiler une vérité tant révélée que raisonnée. In the medieval West, the human body, as a vessel of many believes, represents an “external mode of expression (foris) for the internal and invisible movements (intus) of the soul, the psychic states, the emotions and the mind itself”. It will thus play a prominent role in the criminal proceedings, as reflected by the ordeal of the coffin or cruentatio. From the thirteenth century, it is indeed pretty common to question the body of the victim in order to find out the murderer. According to a popular belief, the soul calling for vengeance could make bleed out the corpse in the presence of its perpetrator. Between this world and the Hereafter, the corpse acquires a social and a juridical dimension. Despite a movement of rationalism and the progressive decline of ordeals, the cruentation has continued to be used until at least the eighteenth century. This corpse call has progressively lost its providential dimension and has become a piece of evidence in the judicial proceedings. Through this ritual, blurring the boundary between mystery and science, this paper will focus on the evolving function of the corpse in the trial: discovering the truth both revealed and reasoned.

Unidad de excelencia María de Maeztu CEX2019-000940-M Altres ajuts: "La Caixa" Foundation (ID 100010434). The fellowship code is LCF/BQ/DI19/11730049 This study illustrates how, despite the diversity of women environmental defenders and their movements around the world, there are near-universal patterns of violence threatening their survival. Violence against women environmental defenders, often perpetrated by government-backed corporations, remains overlooked. Research on this issue importantly contributes to discussions about environmental justice because women defenders make up a large proportion of those at the frontlines of ecological distribution conflicts. Through comparative political ecology, this research analyzes cases from the Environmental Justice Atlas, an online open-access inventory of environmental distribution conflicts, in which one or more women were assassinated while fighting a diverse array of extractive and polluting projects. Although the stories showcase a breadth of places, conflicts, social-class backgrounds, and other circumstances between women defenders, most cases featured multinational large-scale extractive companies supported by governments violently targeting women defenders with impunity. Cette étude illustre comment, malgré la diversité des femmes défenseurs de l'environnement et de leurs mouvements à travers le monde, il existe des schémas de violence quasi universels qui menacent leur survie. La violence contre les femmes défenseurs de l'environnement, souvent perpétrée par des entreprises soutenues par le gouvernement, reste relativement invisible. Une telle question c'est une contribution importante aux discussions sur la justice environnementale car les femmes défenseurs représentent une grande partie tous ceux qui sont en première ligne de conflits de distribution environnementale. Parmit l'ecologie politique comparative cette recherche analyse des cas de l'Atlas de la Justice Environnementale, un inventaire en ligne à accès libre des conflits de distribution environnementale, dans lequel une ou plusieurs femmes ont été assassinées en combattant une variété de projets extractifs et polluants. Bien que les histoires mettent en évidence une multitude de lieux, de conflits, de classe sociale et d'autres circonstances entre les femmes défenseurs, la plupart des cas montrent des entreprises multinationales d'extraction soutenues par le gouvernement qui ciblent violemment des femmes dirigeantes en toute impunité. Este estudio ilustra cómo, a pesar de la diversidad de las defensoras del medio ambiente y sus movimientos alrededor mundo, hay patrones universales de violencia que amenazan su supervivencia. La violencia contra las defensoras del medio ambiente por empresas extractivas, en colaboración con los gobiernos, sigue siendo relativamente invisible. Este tema contribuye importantemente a las discusiones sobre el extractivismo porque las activistas constituyen una gran proporción de las personas que están en la primera línea de los conflictos de distribución ecológica. Esta investigación analiza casos del Atlas de Justicia Ambiental, un inventario en línea de acceso abierto de conflictos de distribución ecológica, en el que una o más mujeres fueron asesinadas mientras luchaban contra diversos proyectos extractivos y contaminantes. Aunque las historias muestran una gran variedad de lugares, conflictos, clase social y otras circunstancias entre defensoras, la mayoría de los casos presentan conflictos creados por compañías multinacionales, respaldados por los gobiernos para imponer la extracción a gran escala y ejercer violencia contra mujeres defensoras en total impunidad.

National audience

On ne doit pas sous-estimer l’importance du second roman de Boris Savinkov, Ce qui ne fut pas, que Camus a dû lire pendant l’été 1946, au profit des Souvenirs d’un terroriste du même auteur. Soulevant la question de la légitimité du meurtre commis au nom de la justice, ce roman l’a encouragé à s’opposer aux intellectuels révolutionnaires de son époque et l’a aussi incité à créer un personnage mythique – un Kaliayev détaché de son modèle et incarnant « l’image la plus pure de la révolte »., Boris Savinkov’s second novel What Never Happened, which Camus must have read during the summer of 1946, is no less important than his Memories of a Terrorist. Raising the question of the legitimacy of murder committed in the name of justice, this novel encouraged Camus to take position against revolutionary intellectuals of his time, and also to create a mythical character – a Kaliayev detached from his model and embodying “the purest image of revolt”.

Un jeune poète de l’Idéal sombre dans une débauche secrète et violente et devient un auteur à succès des plus conformistes, grâce à sa maîtresse. Catulle Mendès interroge dans ce roman les ressorts de la vocation poétique et de la carrière littéraire ainsi que les multiples manifestations du désir., A young poet of the Ideal secretly sinks into violent debauchery and becomes a successful and exceptionally conformist author thanks to his mistress. In this novel, Catulle Mendès scrutinizes the inner workings of the poetic vocation and a literary career as well as the many forms desire takes.

Lʼœuvre littéraire dʼHonoré de Balzac témoigne dʼune profonde connaissance du système judiciaire et dʼune grande réflexion à son sujet. La violence et le crime, certainement pas les côtés les plus reluisants de lʼHomme, font tout de même partie intégrante de la société. Puisque Balzac a lʼambition de montrer la nature humaine telle quʼelle est, il consent à peindre le meurtre sans euphémismes. Loin de rejeter entièrement lʼesthétique romantique sanglante, il décrit le crime comme une action fondamentalement ambivalente, cʼest-à-dire, quʼil ne le condamne pas absolument ni ne le défend ouvertement. Nous retrouvons dans Balzac ce dont très peu dʼécrivains, et encore moins de philosophes, savent rendre compte : la complexité même de la vie. Lʼengagement social de Balzac invite à penser sa façon de mettre le meurtre en fiction en rapport au contexte sociologique et historique de ses œuvres. Dans la réflexion balzacienne sur le meurtre, quatre thèmes importants reviennent constamment : lʼargent (aspect économique), la jeunesse, la famille (aspects sociaux) et le remords (aspect moral). La dimension philosophique de La Comédie humaine justifie, quant à elle, le choix dʼune lecture également philosophique de lʼœuvre de Balzac. Les meurtres de quatre nouvelles appartenant aux Études philosophiques (El Verdugo, LʼAuberge rouge, Les Marana et Un drame au bord de la mer), assurent une pensée multiple sur des thèmes tels que la justice, le droit, le nom de famille, lʼhonneur, la culpabilité et le glissement dʼune société ancienne vers une société nouvelle dominée par lʼargent., The literary work of Honoré de Balzac testifies to a deep knowledge and reflection of the judicial system. Violence and crime, certainly not the brightest sides of humanity, are nevertheless an integral part of society. Since Balzacʼs ambition is to show human nature as it is, he agrees to depict murder without euphemisms. Far from entirely rejecting the bloody romantic aesthetic, he describes crime as a fundamentally ambivalent action, meaning that he neither absolutely condemns it nor openly defends it. We find in Balzac what very few writers, and even fewer philosophers, can account for : the very complexity of life itself. Balzacʼs social commitment invites us to think about his way of putting murder in fiction in relation to the sociological and historical context of his works. In Balzacʼs reflections on murder, four important themes constantly recur : money (economic aspect), youth, family (social aspects) and remorse (moral aspect). The philosophical dimension of La Comédie humaine justifies the choice of an equally philosophical reading of Balzacʼs work. The murders of four short stories belonging to the Études philosophiques (El Verdugo, LʼAuberge rouge, Les Marana and Un drame au bord de la mer), ensure a multiple reflection on themes such as justice, law, family name, honour, guilt and the shift from an old society to a new money-dominated society.

International audience; (Crim. 27 mai 2021, n° 21-81.826, publié au Bulletin)

L’article porte sur l’affaire Dutroux qui inspire à Françoise Mallet-Joris le roman Sept démons dans la ville. Elle y diagnostique la situation judiciaire et politique de la Belgique de la fin du xxe siècle. Nous analysons la figuration de cette affaire et de la situation de l’État entré en période d’ébranlement des structures. Nous révélons que c’est un pays souffrant d’inertie politique et de corruption des pouvoirs, incapable de résoudre les affaires criminelles et protéger les citoyens.

En 1856, Baudelaire traduisait ces mots de Poe : « La mort d'une belle femme est incontestablement le plus poétique sujet du monde ». Ce travail de mémoire cherche à problématiser la manière dont la littérature francophone fin de siècle – représentée ici par les œuvres Monsieur Vénus, L'Ève future et Bruges-la-Morte – a fait sienne cette assertion de Poe, qui avance l'efficacité narrative, « poétique », du sacrifice des personnages féminins, tout en l'articulant au mythe antique de Pygmalion devenu, par l'essentialisation de la relation hiérarchique de pouvoir, et la réduction des rôles des personnages à leurs plus simples traits, volontairement atemporel et universalisant – tout en restant genré. Du mythe de Pygmalion, on ne retient souvent que le sculpteur et sa statue. Or, si la statue apparaît en relief dans le récit, comme idéal féminin, unique modèle d'amour fidèle et de pudicité, c'est bien grâce au contraste que lui offre la figure des Propétides, contre-modèle aux nombreux visages, à la féminité inquiétante et à la sexualité débordante. C'est à partir de cette tension d'une féminité vue comme double, binaire, depuis un point de vue masculin, entre cette féminité idéale et son contraire qu'elle nécessite pour exister et être mise en valeur, que le présent travail élabore ses réflexions, puisant à même les variations décadentes du mythe de Pygmalion qui, dans toute l'étendue de son paradoxe, mène tragiquement à la mort de ses personnages féminins secondaires – à leur sacrifice narratif.

En novembre 1717, deux Ecquois, Charles et Liévin Blocquelet, tuent, au cours d’un différend, Noël Ducrocq, bailli du château de Rond. L’enquête, dont les détails sont conservés dans les archives du chapitre de Saint-Omer, est rondement menée et aboutit à leur condamnation par contumace. Alors que Charles est banni, Liévin est pendu par effigie, une pratique ancienne justifiée par la fuite des deux frères du côté d’Ypres.

Cet essai se compose d’une introduction et un court texte littéraire, en français et traduits en anglais. Le texte littéraire, « Dream Operator », signé par l’autofictionnaliste française Chloé Delaume, traite du rêve lucide et la possibilité élusive du control. Elle montre le lien entre « Dream Operator » et d’autres caractéristiques de l’œuvre delaumien, dont l’autofiction, la répétition, le meurtre de sa mère et le suicide de son père, et son emploi novateur de la langue.

International audience; (Crim. 27 nov. 2019, n° 18-84.378, non publié au Bulletin)

Chiron, Bd. 47 (2017), Kurz vor der Jahrtausendwende bitten Satabus und sein Sohn Pisois den praefectus Aegypti C. Turranius, ihre Entlassung aus der Untersuchungshaft zu verfu��gen, da sich die gegen sie erhobenen Mordvorwu��rfe in zwei Verhandlungen vor dem �������������������� ������� ������������������� nicht erh��rtet h��tten. Die in zwei verschiedenen Fassungen u��berlieferte Eingabe wirft ein Schlaglicht auf die Strafrechtspflege in der ��bergangszeit vom ptolem��ischen zum kaiserzeitlichen ��gypten, erlaubt aber auch Einblicke in das Petitionswesen und namentlich die gro��e Sorgfalt, die man der Pr��sentation des Anliegens sowohl in formaler wie sprachlicher Hinsicht angedeihen lie��. Sicherlich spielte hierbei der Rang des Petitionsempf��ngers eine Rolle, weitaus wichtiger du��rfte jedoch die Schwere des Vorwurfs gewesen sein. Im Vergleich der beiden Versionen wird deutlich, welche Aufmerksamkeit man bei einer so gravierenden Beschuldigung nicht nur Fragen des Layouts widmete, sondern wie wohlu��berlegt man vor allem Aufbau und Argumentationsstrategie konzipierte.

Même si la guerre, comme destruction de masse, a été très tôt au centre des intérêts de la discipline, l’anthropologie ne l’a jamais caractérisée comme une « violence extrême ». Ce qui pose d’emblée la question en termes autres que quantitatifs. L’extrême dans la violence n’est pas forcément dans l’importance du nombre de ses victimes. Il faut y ajouter d’autres dimensions comme l’inanité de l’acte, sa gratuité, son degré de cruauté et le non-respect des règles et normes partagées. Celles de la guerre, par exemple, imposent de ne s’attaquer qu’à l’ennemi armé et d’épargner les civils, de soigner le blessé etc. La violence extrême passe outre toutes ces normes et règles ; et s’exerce avec une cruauté démesurée. La première guerre mondiale constitue aux yeux des défenseurs de cette thèse, le moment inaugural dans le franchissement d’un tel seuil. Car, c’est dans cette guerre que fut utilisé pour la première fois le bombardement aérien, lié à l’ère industrielle, exterminant de nombreuses populations civiles non armées. Associée aux affrontements et insurrections débordant les cadres étatiques, l’expression peut désormais inclure également des faits commis dans le cadre des guerres conduites par des États. La violence extrême est une agression physique et une transgression outrancière d’une éthique partagée. Qu’elle s’exerce lors d’une guerre ou dans le cadre d’une institution (violence institutionnelle) elle est une violence extrême dès lors qu’elle use de moyens estimés inappropriés selon les codes communs et les sensibilités partagées. Les manières et les moyens d’agir doivent être proportionnels à l’objectif visé ; et toute outrance délégitime l’acte de violence, quand bien même celui-ci relèverait de « la violence légitime » monopole de l’Etat. Le qualificatif extrême vient donc spécifier un type de violence qui atteint ce point invisible ou imprévisible, en bafouant l’ordre éthique et conventionnel. Aller à l’extrême c’est aller au-delà du connu et de l’imaginable. La violence extrême est celle donc qui dépasse une limite se situant elle même au-delà des limites connues ou considérées comme impossibles à franchir. Elle renvoie à ce qui dépasse l’entendement par son ampleur ou par sa « gratuité » ; car, ce sont ses finalités qui rationalisent la guerre et toute autre forme de violence. Dépourvue de toute fonctionnalité, la violence extrême n’a d’autres buts qu’elle-même (Wolfgang Sofsky (1993). En d’autres termes, la violence extrême est ce qui oblitère le sens en rendant vaines (ou du moins imperceptibles) les logiques d’un acte jusque-là appréhendé en termes d’utilité, de fonctionnalité et d’efficacité. La violence est extrême quand elle parait démesurée par le nombre de ses victimes (génocide, nettoyage ethnique, meurtres et assassinat de masse) ; mais elle l’est d’autant plus, et le plus souvent, quand elle est accompagnée d’un traitement cruel, froid et gratuit : dépeçage, brûlure, énucléation, viols et mutilations sexuelles. Outrepassant l’habituel et l’admissible, par la démesure du nombre de ses victimes et le degré de cruauté dans l’exécution de l’acte, la violence extrême se situe dans un « au-delà », dont le seuil est une ligne mouvante et difficilement repérable. Son « objectivation » dépend à la fois du bourreau, de la victime et du témoin ; tous façonnés par des constructions culturelles informées par les contextes historiques et produisant des sensibilités et des « esthétiques de réception » subjectives et changeantes. La violence extrême est, nécessairement, d’abord une question de sensibilité. Or, celle-ci est non seulement une subjectivation mais aussi une construction historiquement déterminée. Pendant longtemps et jusqu’au siècle des lumières, le châtiment corporel fut, pour la justice, la norme dans toute l’Europe. Les organes fautifs des coupables sont maltraités publiquement. On exhibait les femmes adultères nues et on leur coupait les seins ; on coupait les langues des blasphémateurs et les mains des voleurs. Le bûcher était réservé aux sodomites, aux hérétiques et aux sorcières. On crevait les yeux (avec un tisonnier incandescent) du traître. Les voleurs de grands chemins subissaient le châtiment d’être rompus vifs. On écartelait et on démembrait le régicide. La foule se dépêchait pour assister à ces spectacles et à ceux des supplices de la roue, des pendaisons, de la décollation par le sabre etc. Placidement et consciencieusement, les bourreaux ont appliqué la « terreur du supplice » jusqu’au milieu du XVIIIe siècle (Meyran, 2006). Il a fallu attendre les lumières pour remplacer le corps violenté par le corps incarcéré. Aujourd’hui insupportables, aux yeux du citoyen occidental, certains de ces châtiments corporels administrés avec une violence extrême sont encore en usage dans d’autres sociétés. Après les massacres collectifs qui ont marqué la fin du XXe siècle, les travaux de Véronique Nahoum-Grappe portant sur le conflit de l’ex-Yougoslavie vont contribuer à relancer le débat sur la notion de « violence extrême » comme elle le rappellera plus tard : « Nous avions utilisé la notion de « violence extrême » à propos de la guerre en ex-Yougoslavie pour désigner « toutes les pratiques de cruauté « exagérée » exercées à l’encontre de civils et non de l’armée « ennemie », qui semblaient dépasser le simple but de vouloir s’emparer d’un territoire et d’un pouvoir. » (Nahoum-Grappe. 2002). Elle expliquera plus loin qu’après dix années de ces premières observations, ce qu’elle tentait de désigner, relève, en fait, d’une catégorie de crimes, graves, usant de cruauté dans l’application d’un programme de « purification ethnique ». Pourtant, quel que soit le critère invoqué, le phénomène n’est pas nouveau et loin d’être historiquement inédit. Si l’on reprend l’argument du nombre et de la gratuité de l’acte, le massacre n’est pas une invention du XXe s ; et ne dépend pas de la technologie contemporaine. On peut remonter assez loin et constater que dans ce domaine, l’homme a fait feu de tout bois, comme le montre El Kenz David dans ses travaux sur les guerres de religion (El Kenz 2010 2011). Parce que les sensibilités de l’époque admettaient ou toléraient certaines exactions, aux yeux des contemporains celles-ci ne relevaient pas de la violence extrême. Quant aux cruautés et autres exactions perpétrés à l’encontre des populations civiles, bien avant Auschwitz et l’ex-Yougoslavie, l’humanité en a souffert d’autres. Grâce aux travaux des historiens, certaines sont désormais relativement bien connues comme les atrocités commises lors des colonnes infernales dans la guerre de Vendée ou le massacre de May Lai dans la guerre du Vietnam. D’autres demeurent encore méconnues et insuffisamment étudiées. Les exactions menées lors des guerres coloniales et de conquêtes sont loin d’être toutes recensées. La mise à mort, en juin 1845, par « enfumade » de la tribu des Ouled Riah, dans le massif du Dahra en Algérie par le futur général Pélissier sont un exemple qui commence à peine à être porté à la connaissance en France comme en Algérie (Le Cour Grandmaison, 2005.). Qu’elle soit ethnique ou sociale, qu’elle soit qualifiée de purification ethnique ou d’entreprise génocidaire, cette extermination qui passe par des massacres de masse ne peut être qualifiée autrement que par violence extrême. Qu’elle s’exerce sur un individu ou contre un groupe, la violence extrême se caractérise presque toujours par un traitement cruel, le plus souvent pensé et administré avec une égale froideur ; une sorte d’« esthétisation de la cruauté ». Pour le dire avec les mots de Pierre Mannoni, la violence extrême use d’un certain « maniérisme de l'horreur », ou de ce qu’il appelle « une tératologie symbolique » (Mannoni ,2004, p. 82-83), c‘est à dire l’art de mettre en scène les monstruosités. Motivée par un danger ou une menace extrême justifiant, aux yeux du bourreau, une réponse extrême, cette violence extrême a pu s’exécuter par la machette (Rwanda) ou dans des chambres à gaz, comme par d’autres moyens et armes de destruction massive. C'est l'intégrité du corps social et sa pureté que le bourreau « croit » défendre en recourant à une exérèse… salvatrice. La cruauté fait partie de l’arsenal du combattant qui s’ingénie à inventer le scénario le plus cruel en profanant l’intime et le tabou. Françoise Sironi le montre à propos d’une des expressions de la violence extrême. L’efficacité destructrice de la torture est obtenue entre autres par la transgression de tabous culturels ; et par l’inversion qui rend perméable toutes les limites entre les dedans et les dehors. Réinjecter dans le corps ce qui est censé être expulsé (excréments, urine, vomissures) ; féminiser et exposer les parties intimes ou les pénétrer en dehors de la sphère intime, associer des parties démembrées d’un corps humain à celles d’un animal, sont autant de manières de faire violence extrême. Cette inversion transgressive use du corps de la victime pour terroriser le témoin et le survivant. Outrepassant l’habituel et l’attendu par la manière (égorgement, démembrement, énucléation, émasculation etc.,), les moyens (usage d’armes de destruction massive, d’armes nucléaires bactériologiques ou chimiques) et une certaine rationalité, la « violence extrême » est un dépassement d’horizon. L’acte par sa singularité suggère une sortie de l’humanité de son auteur désensibilisé, déshumanisé ; qui, par son forfait et dans le même mouvement, exclue sa victime de l’humanité. Pour Jacques Semelin, la violence extrême « est l’expression prototypique de la négation de toute humanité ; dans la mesure où ses victimes sont le plus souvent d’abord « animalisées » ou « chosifiées » avant d’être anéanties (Sémelin, 2002). Ajoutons qu’elle n’est pas qu’anéantissement, elle est aussi une affirmation démonstrative d’une surpuissance. Que ce soit par le nombre, la manière ou l’arbitraire, la violence extrême a ponctué l’histoire de l’humanité et continue à la hanter Parmi ses formes contemporaines, le terrorisme est une de ses manifestations les plus spectaculaires ; permettant de comprendre qu’elle est d’abord une théâtralisation. L’image de chaos que renvoient les attentats et autres exactions spectaculaires, est le résultat dument recherché à l’aide d’une organisation minutieuse et de stratégies affinées que cette image chaotique occulte souvent. Il s’agit d’une démarche rationnelle tendant à produire un acte apparemment irrationnel. Les massacres collectifs qui font partie de ce que Stéphane Leman-Langlois qualifie de « mégacrimes » (Leman-Langlois, 2006) constituent une autre forme contemporaine de cette violence extrême ; dont la Bosnie-Herzégovine et le Rwanda demeurent les exemples les plus dramatiques depuis la fin de la Seconde Guerre mondiale. En raison de leur ampleur et l’organisation méthodique de leur exécution, ces massacres ont été, à juste titre, souvent qualifié de génocide. C’est le professeur de droit américain d’origine polonaise, Raphael Lemkin qui donnera le nom de génocide à ce que, Winston Churchill, parlant du nazisme, qualifiait de « crime sans nom ». Au terme génocide devenu polémique et idéologique, sera préféré la notion de massacre que Semelin définit comme « forme d’action le plus souvent collective de destruction des non combattants » (Sémelin 2012, p. 21). Dans les faits, il s’agit de la même réalité ; sans être des entreprises génocidaires, ces massacres de masse ont visé l’« extermination » de groupes humains en vue de s’emparer de leur territoire au sens le plus large. La violence extrême agit à la fois sur l'émotionnel et sur l'imaginaire ; en franchissant le seuil du tolérable et de la sensibilité ordinairement admise dans le cadre de représentations sociales. Le caractère extrême de la violence se définit en fonction d’un imaginaire partagé ; qu’elle heurte en allant au-delà de ce qu'il peut concevoir ; et des limites de ce qu'il peut « souffrir ». Il s’agit d’une violence qui franchit le seuil du concevable et ouvre vers un horizon encore difficilement imaginable et donc insupportable parce que non maîtrisable. Qu’est-ce qui motive ce recours à l’extrême ? Nombre d’historiens se sont demandé si les logiques politiques suffisaient à les expliquer. Ne faudrait-il pas les inférer aux dimensions psychologiques ? Plusieurs approches mettent, quelquefois, en rapport violence extrême et ressorts émotionnels (peur, colère et haine et jouissance..). D’autres fois, ce sont les pulsions psychiques qui sont invoquées. Incapables d’expliquer de telles conduites par les logiques sociales ou politiques, ce sont les dimensions psychologiques qui finissent par être mises en avant. L’acte, par son caractère extrême serait à la recherche du plaisir et de la jouissance dans l’excès, devenant ainsi une fin en soi. Il peut également être une manière de tenter de compenser des manques en recherchant du sens dans le non-sens. Cela a pu être expliqué aussi comme une manière de demeurer du côté des hommes en animalisant ou en chosifiant la victime, en la faisant autre. L’auteur de la violence extrême procède à une négation de sa victime pour se (re) construire lui-même. Pure jouissance (Wolfgang Sofsky) délire (Yvon Le Bot, J Semelin) ou conduite fonctionnelle de reconstruction de soi (Primo Levi), sont les trois approches avancées pour expliquer la cruauté comme acte inadmissible et inconcevable (Wierworka, 2004 : p 268). Or, la violence extrême prend la forme d’une cruauté quand ses protagonistes redoublent d’ingéniosité pour inventer le scénario inédit le plus cruel. Car la violence extrême est d’abord un indéchiffrable insupportable qui se trouve par commodité rangé du côté de l’exceptionnalité. Parce qu’inintelligible, elle est inacceptable, elle est extra… ordinaire. Ses auteurs sont des barbares, des bêtes, des monstres ; autrement dit ; des inhumains parce qu’ils accomplissent ce que l’humain est incapable de concevoir. Dans quelle mesure, de telles approches ne sont-elles pas une manière de rassurer la société des humains qui exclue ces « monstres » exceptionnels seuls capables d’actes … inhumains ? Parce qu’inexplicables, ces violences sont quelquefois rangées dans le registre de la folie ; et qualifiées de « barbares » ou de « monstrueuses » ; des qualificatifs qui déshumanisent leurs auteurs et signalent l’impuissance du témoin à comprendre et à agir. En d’autres termes, tant que la violence relève de l’explicable (réciprocité, échange, mimétisme etc.), elle demeure humaine ; et devient extrême quand elle échappe à l‘entendement. Indicible parce qu’injustifiable, la violence extrême est inhumaine. Cependant, aussi inhumaine soit-elle d’un point de vue éthique, la violence extrême demeure du point de vue anthropologique, un acte terriblement humain ; et que l’homme accomplit toujours à partir de déterminants et selon un raisonnement humains. Comme le dit Semelin : « Les deux faces de la violence extrême, sa rationalité et sa démence, ne peuvent se penser l’une sans l’autre. Et rien ne sert de dénoncer la sauvagerie des tueurs en omettant de s’interroger sur leurs buts » (Semelin, 2000). L’auteur de l’acte de violence extrême s’érige en homme-dieu pour dénier toute humanité à la victime qu’il décide d’exclure de la vie, de la déshumaniser en l’expulsant vers l’infra humain.

Ce premier texte théâtral à mettre en scène un inceste non pas subi, mais désiré, anticipe le discours de la psychanalyse. Si le premier choix d’objet des humains est régulièrement incestueux, il est dirigé chez l’homme vers la mère ou la sœur, le garçon pouvant prendre sa sœur en remplacement de la mère infidèle ou manquante. John Ford montre que les impératifs de la jouissance balaient les préceptes religieux, l’athéisme survenant en même temps que la revendication de l’inceste.

2005, Novi Ligure, Italie. Une adolescente aidée de son petit ami poignarde sa mère et son petit frère. Inspiré de ce fait divers, « Le Pays du Chocolat » paraît en 2010 et constitue le premier conte du petit recueil Cœurs brisés de l’écrivain italienne Rosetta Loy. Le présent article vise à mettre au jour le travestissement caméléonesque du fait divers, c’est-àdire son passage du récit médiatique au conte fait-diversier. Les outils classiques de la narratologie sont convoqués pour mener une analyse de quelques éléments et procédés parmi les plus significatifs de cette poétique hybride et singulière, qui emprunte à la fois au récit médiatique, au conte et à la nouvelle.

Dans les ouvrages de Rancière, il est du devoir du philosophe politique de contester le partage établi des positions de chacun, ce qu’il nomme le travail de « la police ». La police s’assure que les positions et les classes restent séparées, tandis que la politique s’emploie au contraire à mettre à bas cette répartition. Rancière articule de la sorte démocratie et esthétique. Ce qu’il nomme la littérature « moderniste » donne une forme esthétique au principe « démocratique » qui constitue le cœur du nouveau « régime » de l’art. Un des exemples privilégiés de Rancière est Madame Bovary, le roman de Flaubert. Mon essai avance pourtant que l’œuvre de Rancière a pour point aveugle l’un des enjeux majeurs de notre modernité, à savoir « la question de la femme ». Il suggère que le genre le plus « démocratique », qui s’empara le mieux de cette question, fut le roman de détection. Je me réfère pour ma part à Jane Eyre, de Charlotte Brontë, et Rebecca de Daphne du Maurier. In Rancière’s works, it is the duty of the political philosopher to propose a rupture of the accepted distribution of positions–of what Rancière calls the work of ‘the police’. The police make sure that positions and classes remain clearly differentiated; politics, on the contrary, challenges such categorization. This is how Rancière relates ‘democracy’ to aesthetics. What he calls ‘modernist writing’ articulates the ‘democratic’ principle lying at the heart of the new ‘aesthetic’ regime of art. One of Rancière’s privileged examples, here, is Flaubert’s Madame Bovary. This essay contends that Rancière’s work remains in fact blind to one of the central issues of our modernity, namely the rise of ‘the woman question’. I suggest that it is most probably a new, eminently ‘democratic’ genre, that best grasped the importance of this issue: the detective novel. My own references are to Charlotte Brontë’s Jane Eyre, and Daphne du Maurier’s Rebecca.

En détournant le genre du triptyque de la Passion pour dialoguer avec « Un rêve », l’artiste contemporain Philippe propose une véritable lecture de la fantaisie bertrandienne et montre comment elle peut toucher des lecteurs du XXIe siècle., Diverting the genre of the Passion triptych to dialogue with “Un rêve,” the ­­­contemporary artist Philippe offers a genuine reading of Bertrandian fantasy and shows how it may impact twenty-first-century readers.

International audience; (Crim. 13 décembre 2017, n° 17-83.330, publié au Bulletin)

Ce que Suzanna Egan appelle la « culture de témoignages » se rapporte à la conceptualisation que nous offre Paul Ricoeur de la mémoire (individuelle et collective), qui est elle-même redevable à la « transformation du personnel en politique ». Inspiré par cette définition que nous offre Egan, mon étude vise à exploiter les témoignages politiques de Marie-Claire Blais, notamment ses convictions sociopolitiques sur la guerre et les réactions qu’elles ont suscitées au cours des XXe et XXIe siècles. Grâce à ses réflexions textuelles et picturales sur la guerre, retrouvées dans ses carnets illustrés inédits (1965-1970), dans son roman David Sterne (1967), dans sa nouvelle « Le Tourment » (1988) et dans ses essais Passages américains (2012) qui ont été rédigés pendant plus de cinq décennies, Blais nous offre un riche témoignage de nombreux événements sociopolitiques qui l’ont accablée depuis les années soixante : la Seconde Guerre mondiale, la Shoah, la Guerre du Vietnam, l’assassinat de figures politiques américaines (J.F Kennedy, Dr. Martin Luther King et Robert Kennedy). Mon étude est située à la croisée de plusieurs domaines de recherche : la critique génétique, les théories de l’autobiographie, la sémiotique visuelle et la sociocritique. Mon but est de cerner les stratégies textuelles et visuelles exploitées par Blais pour exprimer, au sein de ses carnets illustrés inédits, de ses essais et de ses textes de fiction, ses réactions personnelles et convictions sociopolitiques face à de nombreux événements traumatiques : la Guerre du Vietnam et autres tragédies humaines issues de guerres sur le plan international. What “testimonial culture” is part of and related to is a more general memory boom, itself indebted to the “transformation of the personal into the political”. Inspired by Egan’s treatment of various forms of testimonials, my article will be focused on Marie-Claire Blais’s political testimonials, more importantly the textual representations of wars and the social and political crisis which they gave rise to during the 20th and 21st centuries. Through her textual and pictorial reflections on war found in her unpublished illustrated notebooks/diaries (1965-1970), novel (David Sterne, 1967), short story (“Le Tourment”, 1988), essays (Passages américains, 2012) and autobiographical narrative (Des rencontres humaines, 2002), which span more than five decades, Blais has become a performative witness to past tragic sociopolitical events which have haunted her since the 1960s: World War II, the Holocaust, the Vietnam War, the murder of American political figures (J.F. Kennedy, Dr. Martin Luther King and Robert Kennedy). My study is situated at the intersection of several major trends in the field of genetic criticism (study of manuscripts), theories of autobiography, word and image studies and various literary theories. Using an interdisciplinary perspective, my research is focused on studying the textual and visual strategies exploited by Blais to narrate her subjective experiences and to illustrate and perform her personal and collective memories dominated by a series of political crises.

Originally presented as part of an international conference in Toulouse on February 9 and 10, 2015, the 14 essays of this fascinating volume delve into historical and fictional murders by women and what we can learn from the ways in which these killings are interpreted. After a thorough introduction, the collection (in English and in French) is organized chronologically into two main sections: the first deals with literary renditions of famous murder cases; the second examines the ways (mostl...

International audience; (Crim. 13 déc. 2017, n° 17-83.330, D. 2018. 11 ; AJ pénal 2018. 97, obs. M. Lacaze)

De la description ethnographique de faits dont l'auteur a été le témoin dans la tribu Bakhtyâri au début des années 1970-le meurtre d'un berger d'une fraction de la tribu par des membres d'une autre fraction, les représailles qui s'ensuivirent, l'intervention de chefs tribaux pour négocier des réparations afin d'éviter que les heurts ne s'étendent à d'autres fractions, etc.-, on tirera des enseignements concernant le fonctionnement de la société tribale et le rôle paradoxal de la violence dans le maintien de la paix.

There is a novelistic hybridity of “the narrative of murder” conducive to the late of the 19th century. Rested on several forms of crime’s fictions (it refers to decadents and naturalists works, novels, short stories, serials), I should explain its narrative forms. Analysis is at the very heart of this matter: inquest, psychological profile of the murderer and historical references participate to these narratives. A new kind of murderer comes out; criminal uses new skills as he evolves in a modern world. This evolution is header by the need to reach a wide audience for murder’s writing arouses such keen interest. If the press tends to change the journalist into a detective, assigning him the mission to keep the reader informed about urban mysteries surrounding, novelists draw their inspiration from the narrative of criminal investigation and portraits of criminals reported by newspapers. Besides, the notion of mystery is related to the one of murder’s narrative in so far these nightmarish writings oscillate between fantasy and reality. The aim is thus to explain the murder as an excessive act which goes beyond the simple idea of a thematic. Thanks to his study of social deviances, the writer tries to voice popular fears. Many influences must be taken into account: due to the turn of the century, a wave of pessimism sweeps through Europe. The third republic’s hesitant beginnings, the “Affaires” and the anarchist attacks make an unforgettable impression. The aim of this thesis will be to define the narrative of murder through the exhibition of its different forms, and its place in media environment.; Derrière l’expression « récit de meurtre » se dissimule une hybridité romanesque propre à la fin du XIXe siècle. En prenant appui sur diverses formes de fiction du crime (des écrits naturalistes et décadents, des romans, des contes et nouvelles et des feuilletons), il conviendra de déterminer quelles en sont les caractéristiques narratives. L’analyse est au cœur du sujet : l’enquête judiciaire, le profilage d’une psychologie de l’assassin et les références historiques constituent autant de pistes présentes dans ce type de récit. Un nouveau type de criminel apparaît ; le criminel élabore de nouvelles méthodes et évolue dans un univers moderne. Cette évolution est guidée par la nécessité de séduire un public plus vaste car l’écriture du crime suscite un véritable engouement. Si la presse transforme le journaliste en enquêteur, lui confiant la mission de tenir le lecteur informé des mystères urbains qui l’entourent, les romanciers sont amenés à puiser leur inspiration dans les récits d’enquête et les portraits criminels relayés par la presse. En outre, la notion de mystère est sous-jacente à celle de récit de meurtre dans la mesure où ces écrits cauchemardesques oscillent entre fantasme et réalité. Il s’agit ainsi de montrer que l’acte démesuré du meurtre recouvre la simple notion de thématique ; par son étude des déviances sociales, l’écrivain cherche à verbaliser des angoisses populaires. Plusieurs influences seront donc à prendre en compte : avec la perspective du changement de siècle, les récits sont affectés par la vague de pessimisme qui balaye l’Europe. Les débuts hésitants de la IIIe République, les Affaires et les attentats anarchistes marquent les esprits. L’objectif de cette thèse sera donc de définir ce qu’est le récit de meurtre à travers ses différentes formes, et son rôle médiatique.

This paper proposes to analyse the shift from one media to another, here from books to TV series, when talking about a specific genre, here the detective story in literature and in the TV show Broadchurch. It is a TV show that deals with the investigation lead by DI Alec Hardy and DS Ellie Miller on two different murders of children, one in each season. In this research paper, I argue that the 19th century first detective stories in British literature imposed a common base for everything detective related, even today in the 21st century, but that there needs to be a part of emancipation linked with social evolution. I chose this research problem because I wanted to study the detective genre in literature that I never really studied before, neither in high school nor in university, and I thought that it would be an interesting point of view to link it with a modern medium such as a TV show. In the present work, I use an intermedial approach. I shall compare the different literary detectives and then, I will go back and forth between literature and the TV series. The idea of an intermedial approach is interesting because there are more and more works done about TV shows, but not many of them are about Broadchurch. As for the bibliography, my studies are based on three main detectives: Sherlock Holmes, created by Conan Doyle, G. K. Chesterton's Father Brown, and Agatha Christie's famous detective, Hercule Poirot. My primary sources are mainly some of the novels or short stories in which they appear, for instance each of their first appearance, and the TV series. As for the secondary sources, I base my reflection on studies about detective stories written by Deleuse, Mellier or Duflo for instance, and also on studies about TV series, by Esquenazi and Jost.In the course of this analysis, I will try to answer the following question: how did the archetypical detective in British literature inspired the character of Alec Hardy and the TV series Broadchurch? In order to answer this research problem, I decided to divide my analysis into three distinct chapters. The first chapter deals with the comparison between the literary detective and the detective of the show. The second chapter will be about the idea of adaptation, and the evolution of the detective genre. My last chapter will be about the construction of the story in Broadchurch, and will show how it is a detective show that differs from others.Up to this point in my research, I had some difficulties. I discover that even though I selected three fictional detectives, it is hard to have a complete overview of the works in which they appear because of the numerous stories they are involved in. Another difficulty is to have a methodological approach to watch a TV show. It was indeed challenging to have a critical point of view on a TV show and to find which are the points of interest in each episode. As for the weaknesses of my paper, I am aware that the TV show Broadchurch is not that notorious. It only gathered between 6 and 8 millions viewers in the United Kingdom, and this number decreased between the first and second season. For further studies, it would be interesting to use this research paper and apply this approach to another show, as Broadchurch inspired a lot of different shows, such as Gracepoint in America or Malaterra in France. This approach could also be used for another genre. It could impact people to make them ask themselves if there is such a link between one media and another one while watching a TV show for instance.Finally, if I were to start again, I would make sure to read more books before the beginning of my studies, to have a more expanded knowledge especially about the three literary detectives I am dealing with in this research.; Comment naissent les détectives que l’on voit aujourd’hui sur nos écrans de télévision ? Sont-ils simplement issus de l’imagination des réalisateurs et des scénaristes de séries télévisées ? Ou bien vont-ils prendre racine dans un passé plus ou moins proche, s’inspirant d’un patrimoine déjà existant ? Voici la question que je me suis posé à la rédaction de ce mémoire. En prenant l’exemple de la série Broadchurch, j’ai voulu essayer d’expliquer d’où vient l’inspiration pour la création du détective et de l’intrigue.J’explique dans un premier temps, quelle est l’image du détective dans la culture britannique. En partant de trois détectives de la littérature anglophone très connus (Hercule Poirot, Sherlock Holmes et Father Brown), je dessine le portrait du détective « type » que l’on trouvait en littérature au XXe siècle. Puis, je compare cet archétype du détective à Alec Hardy, détective télévisuel de la série télévisée Broadchurch, elle aussi, série britannique.Dans une seconde partie, j’explique comment les choses ont évolué dans la construction de l’intrigue du roman policier à la série policière. Quels sont les éléments clés d’un roman policier ? D’une série ? Ces points clés se ressemblent-ils ? Et surtout, comment ces fondamentaux du genre a pu évoluer entre la littérature et la télévision, mais aussi entre le XXe et le XXIe siècle.Enfin, dans une dernière partie, je me concentre principalement sur la singularité de Broadchurch, ou pourquoi avoir choisi cette série pour cette étude plutôt qu’une autre. En effet, bien loin des classiques des séries policières, la série de Chris Chibnall parvient à s’illustrer d’une manière bien à elle, qui sur certains points rappellent les détectives littéraires du XXe siècle, et qui sur d’autres, prouvent que c’est une série bien ancrée dans son temps.

International audience

La présente étude vise à examiner la dimension symbolique de l’alimentation dans la poésie grecque contemporaine. La nourriture nous rappelle notre condition corporelle et les limites de la substance matérielle. Les poètes mettent en relation la nourriture et la mort tout en soulignant la valeur de la convivialité dans les années de la crise économique. The present study aims to detect the symbolic dimension of food in contemporary Greek poetry. Nourishment reminds us of our corporeal condition and defines the limits of material substance. The poets relate food to death by underlining the culpability of existence. They also reveal the value of sharing in the years of crisis and individualism. Η παρούσα μελέτη εστιάζει στη συμβολική διάσταση της τροφής σε κείμενα της νεότερης και σύγχρονης ελληνικής ποίησης. Η τροφή είναι ο ομφάλιος λώρος που μας συνδέει με τη ζωή υπενθυμίζοντας τα δεσμά της φυσικής ύπαρξης. Συνδέεται, όμως, ταυτόχρονα, με τις αισθήσεις και την απόλαυση. Οι ποιητές συσχετίζουν την τροφή με το θάνατο υπογραμμίζοντας την ενοχή της ύπαρξης. Ταυτόχρονα όμως προβάλλουν την αξία του μοιράσματος γύρω από ένα τραπέζι, στην εποχή της κρίσης και του ατομικισμού.

One of the treaties which give the role to non-flag / coastal States to maintain the order of the Ocean is the Convention for the Suppression of UnlawfulActs against the Safety of Maritime Navigation (the SUA Convention). This Convention was concluded as the result of the Achille Lauro incident just 30 years ago. After the incident, not only Italy whose flag Achille Lauro flew, but also United States, a national State of victim, claim to exercise its jurisdiction over suspects of the incident. Therefore, many States feel it is necessary to coordinate jurisdiction of States and for that purpose the SUA Convention was adopted. The SUA Convention was adopted as one of the counter-terrorism conventions which deter and punish terrorist activities,such as the Convention for the Suppression of Unlawful Seizure of Aircraft (the Hague Convention).While in its preamble, the SUA Convention declares it is the Convention to fight against terrorism, Article 3 of the Convention does not refer the word "terrorism" at all as in the same vein as other counter-terrorism conventions. Paragraph 1 of this Article criminalizes wide range of violent activity on the sea. However, unless that act is likely to endanger the safe navigation of a ship, the act does not fall within the scope of the Convention. The application of the SUA Convention to acts distinct from the Achille Lauro type act is confirmed in a municipal court of other States, such as India and Korea. To illustrate, in India, in the course of Enrica Lexie Incident, the Kerala High Court seemed to admit the shooting of Indian fisheries by the Italiansoldiers fall within the scope of a crime provided under the SUA Convention. Also, the Korean Courts applied its municipal law to implement the SUA Convention to the case of Somali piracy. Considering these facts, the way to interpret Article 3 of the SUA Convention broadly, i.e. in the way to include acts distinct from the Achille Lauro type act seems to have been established. In other words, not only the Achille Lauro type act, but also just a murder fall within the scope of the crime under the SUA Convention.The jurisdiction of a Custodial State is explained to be based on the universality principle from both perspectives of definition of universal jurisdiction and its rationale. At the same time, this rationale has an impact on the law of the sea, especially the legal character of the territorial sea, since the rationale dilutes the sovereignty of coastal States over its territorial water. However, the current trend of Ocean Governance tends to regulate and manage the ocean as a whole, not only based on the zonal management approach. The expanding scope of universal jurisdiction Under the SUA Convention is in line with this trend., L’un des traités qui donnent un rôle aux Etats côtiers (qui ne sont pas Etats du pavillon) pour maintenir l’ordre dans les océans est la Convention pour larépression d’actes illicites contre la sécurité de la navigation maritime (Convention SUA). Cette convention a été conclue à la suite de l’agression de l’Achille Lauro, il y a seulement 30 ans. Après l’incident, non seulement l’Italie, Etat du pavillon de l’Achille Lauro, mais aussi les USA, État dont la victime avait la nationalité, prétendaient exercer leur juridiction sur les suspects de l’agression. Par conséquent, de nombreux Etats ont estimé qu’il était nécessaire de coordonner les juridictions des États et à cette fin, la Convention SUA a été adoptée, comme l’une des conventions de lutte contre le terrorisme, en vue de la répression et de la prévention des activités terroristes, telle la Convention pour la répression de la capture illicite d’aéronefs(Convention de La Haye).Alors que dans son préambule, la Convention SUA déclare qu’elle est la Convention sur la lutte contre le terrorisme, l’article 3 de la Convention ne mentionne pas le mot « terrorisme », dans la même veine que d’autres conventions contre le terrorisme. Le paragraphe 1 de cet article criminalise un large éventail d’activités violentes sur mer. Cependant, sauf si cet acte est de nature à compromettre la sécurité de la navigation d’un navire, l’acte ne relève pas du champ d’application de la Convention. L’application de la Convention SUA à des actes distincts du type de l’acte de l’Achille Lauro est confirmée dans des décisions nationales d’autres Etats, comme l’Inde et la Corée. Pour illustrer, en Inde, dans le cadre de Enrica Lexie incident, la Haute Cour du Kerala semblait admettre que les meurtres de pêcheurs indiens par des soldats italiens entrent dans le champ d’un crime prévu par la Convention SUA. En outre, les tribunaux coréens ont appliqué la Convention SUA pour des cas de piraterie somalienne. Compte tenu de ces faits, la façon large d’interpréter l’article 3 de la Convention SUA, soit dans la façon d’inclure les actes distincts du type de l’acte de l’Achille Lauro semble avoir été établi. En d’autres termes, non seulement le type d’acte de l’Achille Lauro, mais également à une tentative d’assassinat entre dans le cadre de la criminalité prévue par la Convention SUA. La compétence d’un État de détention des suspects est expliquée sur le fondement du principe d’universalité, du point de vue de la définition de la compétence universelle et de sa justification. Dans le même temps, cette logique a un impact sur le droit de la mer, en particulier le caractère juridique de la mer territoriale, puisque la justification dilue la souveraineté des États côtiers sur leurs eaux territoriales. Cependant, la tendance actuelle de la gouvernance des océans tend à réglementer et gérer l’océan dans son ensemble, pas seulement fondée sur l’approche d’une gestion zonale. L’élargissement de la portée de la compétence universelle en vertu de la Convention SUA est conforme à cette tendance.

Le 1er juillet 1957, l’assassinat de l’évêque de Garanhuns (Pernambouc) par un de ses prêtres agit comme le révélateur dramatique des réalités de l’Église du Nordeste brésilien, cinq ans avant le Concile Vatican 2. Ce « crime sacrilège qui avait bouleversé le monde », ainsi que l’écrivait un des quotidiens locaux exprime aussi le déphasage entre la culture ultramontaine d’un évêque soucieux de réformer et celle d’un clergé au catholicisme accommodant, fort peu disposé à passer sous les fourches caudines de la normalisation préconisée par Rome. En amont du drame, les conflits à répétition du malheureux évêque avec son clergé mettent en lumière les ratés de la romanisation et dressent une image surprenante de l’Église de ce temps, loin de la « monarchie épiscopale » souvent évoquée. O dia 1 de julho de 1957, o assassinato do bispo de Garanhuns (Pernambuco) por um de seus padres é o revelador dramático das realidades da Igreja do Nordeste brasileiro, cinco anos antes do Concílio Vaticano 2. « O crime sacrilégio que abalou o mundo » como escreveu um jornal da região, expressa a desfasagem entre a cultura ultramontana de um bispo reformador e a do clero com seu catolicismo acomodado, poco disposto a obedecer a normalização preconizada por Roma. Antes do drama, os incontáveis conflitos entre o bispo infeliz e seu clero realçam as falhas da romanização e estabelecem uma imagem surpreendente da Igreja daquele tempo, bem longe da « monarquia episcopal », muitas vezes mencionada. July 1, 1957, the murder of the Bishop of Garanhuns (Pernambuco) by one of his priests acts as a dramatic revealing of Church realities of the Brazilian Northeast, five years before Vatican II. This “sacrilegious crime that shocked the world” according to a local daily also expresses the gap between the ultramontane culture of a conscious bishop concerned by reform and that of the clergy’s accommodating Catholicism, very reluctant to go under the yoke of standardization as advocated by Rome. Upstream of drama, the repeated conflicts between the unfortunate bishop and his clergy highlight the failures of Romanization and establish a surprising image of the Church at that time, far from the “Episcopal monarchy” so often mentioned.