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Ronald Giere employed the concept of distributed cognition as a tool to analyse scientific research. In this paper we begin by explaining the origin of this notion in the examples of navigation and parallel distributed processing, as well as Giere's application to science. Next, we examine the explanatory advantages of distributed cognition within his perspectivism, particularly the claim that it allows to study science as a process and to erase the divide between the cognitive and the social, and the limits that Giere establishes for its application. Then we locate Giere's position in relation to the debates about the extended mind and its successive waves, focused either on the parity principle, the complementarity principle, or the collective and social nature of cognition. In doing so, we show that some criticisms of Giere miss the point. Finally, we reevaluate Giere's reluctance to extend certain mental properties to distributed cognitive systems, presenting two recent attempts to establish conditions in which such an extension is reasonable. Ronald Giere utilizó el concepto de cognición distribuida como herramienta de análisis de la investigación científica. En este artículo comenzamos por explicar el origen de la noción en los ejemplos de la navegación y del procesamiento distribuido en paralelo, así como la aplicación que Giere hace al caso de la ciencia. Seguidamente, examinamos las ventajas explicativas de la cognición distribuida dentro de su perspectivismo, al permitir abordar la ciencia como proceso y erosionar la línea entre lo cognitivo y lo social, así como los límites que Giere establece para su aplicación. A continuación ubicamos la posición de Giere en relación a los debates sobre la mente extendida y las sucesivas olas del mismo, centradas bien en el principio de paridad, bien en el de complementariedad, bien en el carácter social y colectivo de lo cognitivo. Al hacerlo mostramos que algunas críticas que se le han hecho no interpretan bien su posición. Por último, reevaluamos la reticencia de Giere a extender a los sistemas distribuidos ciertas propiedades mentales, presentando dos intentos recientes de establecer las condiciones en que esta extensión es razonable.

Resumen Como saber que entidades causan los procesos mentales y que entidades los constituyen? La relevancia de esta pregunta cobra fuerza a partir de la objecion de Adams y Aizawa a la teoria de la mente extendida. Este articulo reconstruye algunos argumentos a favor la teoria de la mente extendida y del externalismo de la conciencia. Posteriormente, se evalua la propuesta de Kirchhoff de una nocion de constitución como una relacion entre niveles. Actualmente la discusion carece de un acuerdo básico sobre los terminos de la disputa, lo que hace indecidible el problema y debilita por igual la posicion de ambas partes. Abstract How can we know which entities cause mental processes and which entities constitute them? The relevance of this question increased after Adams’ and Aizawa’s objection to the extended mind theory. The article reconstructs some of the arguments in favor of the extended mind theory and of the externalism of consciousness. It then evaluates Kirchhoff’s proposal of a notion of constitution as a relation between levels. There is currently no basic agreement regarding the terms of the controversy, which renders the problem undecidable and weakens both positions alike.

El objetivo del presente trabajo consiste en presentar la noción de virtud extendida considerando tres aspectos fundamentales de éxito cognitivo (i) el carácter dinámico de la recolección y evaluación de evidencias; (ii) la fiabilidad de los procesos de predicción; (iii) la aptitud para tratar con un contexto dado, donde las capacidades extendidas se integran con las no extendidas. En este sentido, el éxito cognitivo es producto de una función entre la recolección de evidencias y su costo en tiempo y esfuerzo. La virtud extendida tiene como fin reducir dicho costo. The aim of this paper is to present the idea of virtue extended under three fundamental aspects of cognitive success (i) the dynamic nature of the collection and evaluation of evidence; (ii) the reliability of the prediction processes; (iii) the ability to deal with a given context, where extended capabilities are integrated with non-extended ones. In this sense, cognitive success is the product of a function between the collection of evidence and its cost in time and effort. The extended virtue is intended to reduce said cost. Fil: Laera, Rodrigo Fabián. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Oficina de Coordinación Administrativa Parque Centenario. Instituto de Investigaciones Filosóficas. - Sociedad Argentina de Análisis Filosófico. Instituto de Investigaciones Filosóficas; Argentina. Universidad de Barcelona; España

espanolEl objetivo de este trabajo es, tras haber esbozado la nocion de mente extendida propuesta originalmente por Andy Clark y David Chalmers en su articulo «The extended mind» (1998), exponer los argumentos que respaldan la creencia de una cognicion extendida, asi como las visiones que se presentan criticas a esta postura. Tras ello nos introduciremos en el eje central del ensayo, que versa sobre los argumentos a favor y en contra de la posibilidad de una conciencia extendida fuera del sistema nervioso central. EnglishThe aim of this work is, after having outlined the notion of extended mind originally proposed by Andy Clark and David Chalmers in their article «The extended mind» (1998), to expose the arguments that support the belief of extended cognition, as well as the critics of this position. After that, we will enter to the main axis of the essay, which deals with the arguments for and against the possibility of an extended consciousness outside the central nervous system.

El lenguaje, como objeto abstracto de la práctica lingüística de hablar, tiene ciertos rasgos característicos. La lógica se ocupa de éstos. Su tarea es explicar los rasgos fundamentales que gobiernan el papel inferencial y para ello postula entidades abstractas, las formas lógicas. Éstas están vinculadas con las funciones cognitivas de los hablantes. Los lenguajes formales pueden ser vistos como artefactos cognitivos que mejoran y modifican los procesos de razonamiento de los hablantes, asimismo como un proceso de evolución cultural mediante el cual los seres humanos desarrollan artefactos que les permiten realizar tareas y resolver problemas de manera más eficiente. The language, as an abstract object of the linguistic practice of speaking, has certain characteristic features. The logic deals with these. Its goal is to explain the fundamental properties which govern the inferential role and for that it postulates abstract entities, the logic forms. These are linked to the cognitive functions of speakers. Formal languages can be seen as cognitive artifacts that improve and modify the reasoning processes of speakers, also as a process of cultural evolution through which human beings develop artifacts that allow them to perform activities and solve problems more efficiently. Fil: Barta, Natividad Ludmila. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. Universidad de Buenos Aires; Argentina

El presente artículo hace una revisión de los postulados de varios pensadores dialécticos sobre el lenguaje, creando un cuerpo teórico que permite una identificación entre premisas de la hipótesis de la mente extendida y de la filosofía dialéctica del lenguaje, lo cual faculta para una aproximación entre la filosofía dialéctica moderna y las ciencias cognitivas contemporáneas.

Where does the mind stop and the rest of the world begin? The question invites two standard replies. some accept the intuitive demarcations of skin and skull, and say that what is outside the body is outsider the mind. Others are impressed by the arguments of Putnam and Burge that the truth-conditions of our thoughts “just ain’t in the head”,[* and hold that this externalism about meaning carries over into an externalism about mind. We propose to pursue a third position. We will advocate an externalism about mind, but one that is in no way grounded in the debatable role of truth-conditions and referente in fixing the contents of our mental states. rather, we advocate an active externalism, based on the active role of the environment in driving cognitive processes..

La tesis de la mente extendida (TME) propone que, en ocasiones, la mente se extiende más allá del cerebro y de la piel. Uno de sus principales argumentos apela al “principio de paridad”, que implica la equivalencia funcional entre los recursos internos (fundamentalmente cerebrales) y ciertos recursos externos empleados para llevar a cabo una determinada tarea cognitiva. Esta equivalencia tiende a ignorar las diferencias entre los recursos internos y los externos. Nuevas orientaciones de la TME pretenden reconocer la relevancia, en términos cognitivos, de algunas de estas diferencias y proporcionar argumentos alternativos que no apelen al principio de paridad.

In this paper I look into a problem concerning the characterization of the main conceptual commitments of the ‘post-cognitivist’ theoretical framework. I will firs consider critically a proposal put forth by Rowlands (2010), which identifie the theoretical nucleus of post-cognitivism with a convergence of the theses of the extended and the embodied mind. The shortcomings I fin in this proposal will lead me to an indepedent and wider issue concerning the apparent tensions between functionalism and the embodied and enactive approaches. I will then discuss the standing of embodied, enactive and extended approaches in the face of the dividing issue concerning functionalism, with an eye on the possibility of divorcing the thesis of the extended mind of its original formulation in functionalist terms. In this way, I shall consider the outlook of overcoming some of the conceptual tensions in post-cognitivism by thinking its theoretical framework as non-functionalist. En este trabajo abordo el problema de cómo caracterizar los compromisos conceptuales centrales del marco teórico ‘post-cognitivista’. Tomaré como punto de partida la consideración crítica de la propuesta presentada por Rowlands (2010), quien identifica al núcleo teórico del nuevo espacio con una confluencia de las tesis de la mente extendida y la mente corporizada. Los problemas que encuentro en esta propuesta me llevarán a plantear una cuestión independiente y más general respecto de las tensiones que parece haber entre las ideas funcionalistas y los enfoques corporizados y enactivos. Discutiré entonces la relación entre las concepciones corporizadas, enactivas y extendidas ante la cuestión divisoria del funcionalismo, con especial atención a la posibilidad de desligar la tesis de la extensión de su formulación original en términos funcionalistas. De este modo, consideraré la perspectiva de superar algunas tensiones conceptuales dentro del marco post-cognitivista si lo pensamos como un marco no-funcionalista. In this paper I look into a problem concerning the characterization of the main conceptual commitments of the ‘post-cognitivist’ theoretical framework. I will firs consider critically a proposal put forth by Rowlands (2010), which identifie the theoretical nucleus of post-cognitivism with a convergence of the theses of the extended and the embodied mind. The shortcomings I fin in this proposal will lead me to an indepedent and wider issue concerning the apparent tensions between functionalism and the embodied and enactive approaches. I will then discuss the standing of embodied, enactive and extended approaches in the face of the dividing issue concerning functionalism, with an eye on the possibility of divorcing the thesis of the extended mind of its original formulation in functionalist terms. In this way, I shall consider the outlook of overcoming some of the conceptual tensions in post-cognitivism by thinking its theoretical framework as non-functionalist.

La ‘tesis de la mente extendida’ (TME) sostiene que ciertos procesos cognitivos deben entenderse como situados, corporizados y orientados hacia el logro de objetivos concretos. Estos procesos se suelen desarrollar en situaciones de la vida real en interacción con el ambiente material y social. En estas situaciones, TME propone que el cerebro, el cuerpo y el mundo se llegan a coordinar de cierta manera que hacen que la mente literalmente se extienda hacia el mundo exterior.

Where does the mind stop and the rest of the world begin? The question invites two standard replies. some accept the intuitive demarcations of skin and skull, and say that what is outside the body is outsider the mind. Others are impressed by the arguments of Putnam and Burge that the truth-conditions of our thoughts “just ain’t in the head”,[* and hold that this externalism about meaning carries over into an externalism about mind. We propose to pursue a third position. We will advocate an externalism about mind, but one that is in no way grounded in the debatable role of truth-conditions and referente in fixing the contents of our mental states. rather, we advocate an active externalism, based on the active role of the environment in driving cognitive processes.. ¿Dónde acaba la mente y dónde empieza el resto del mundo?. La pregunta invita a dos respuestas típicas. Algunas personas aceptan las demarcaciones de la piel, y el cráneo, y afirman que lo que se halla fuera del cuerpo está también fuera de la mente. Otros sin embargo se inclinan por el argumento de que los significados de las palabras “simplemente no están en la cabeza” y sostienen este externalismo del significado, extendiéndolo a toda la mente. Nosotros queremos proponer una tercera posición. Abogamos por un tipo diferente de externalismo: un externalismo activo, basado en el papel activo que el entorno tiene en la consecución de los procesos cognitivos Oú commence la pensée et oú le reste du monde? la question nous invite à deux réponses communes. Quelques uns acceptent les démarcations intuitives de la peau et le crâne, en affirmant que ce que on voit dehors du corps est aussi dehors de la pensée. Des autres sont frappés par les arguments de hillary Putnam et de Burge sur les conditions de vérité de notres pensées, que ne “sont pas dans la tête”, et soutiennent que cet externalisme du sens implique l’externalisme de la pensée. Nous proposons une troisième position, à faveur du externalisme de la pensée, mais pas fondé sur la discussion des conditions de vérité et de la rëference dans la fixation des états mentaux. Au fait nous proposons un externalisme actif, fondé dans le rôle actif du environnement dans la direction des procès cognitifs.

En la presente Tesis Doctoral se ensaya una disolución del problema mente-cerebro, así como un replanteamiento del problema mente-cuerpo, a través de un estudio de la idea de epigénesis. Exploramos tres momentos clave en su fundamentación filosófica: la embriología alemana del XVIII, la histología/biología del XIX y la neurología, filosofía de la mente y biología evolutiva del XX. Al unísono de su estudio introducimos nuestro planteamiento epigenético del problema mente-cuerpo: la mente no es una sustancia, pero tampoco, como lo quiere el materialismo eliminacionista, un mito: es un proceso dinámico que emerge del complejo funcionar del organismo que conforman el cerebro/sistema nervioso en sus ricas interrelaciones en y con el cuerpo, y de éste con el medio natural y cultural. Cuerpo y cerebro se entrelazan al son de procesos no sólo genéticos, sino también epigenéticos, a través de los cuales las funciones mentales pueden emerger y terminar siendo operativas., This Ph.D. essays a dissolution of the mind-brain problem, and offers a reformulation of the mind-body problem through the study of the idea of epigenesis. We explore three key moments in its philosophical grounding: XVII century´s German Biology, XIX´s Histology and Biology and XX´s Neurology, Philosophy of Mind and Evolutionary Biology. Paralelly, we introduce our epigenetic approach to the mind-body problem: mind is not a substance as defined by the Cartesian tradition, but neither a myth, as eliminativism sees it: it as a dynamical process which emerges from the complex operations maintained both in the organism (conformed by the rich interrelationships between the brain/nervous system and the body), and the ones maintained with the environment (both natural and cultural) by it as a whole. Body and brain intertwine inseparably not only by genetic processes, but also epigenetic ones, through which the mental functions can emerge and end up being operative.

La audición musical, entendida en el marco de la cognición corporeizada, supone una mente que se constituye más allá del cerebro, implicando a las acciones y movimientos corporales en el pensamiento. De acuerdo a la teoría de la mente extendida, el uso de un instrumento musical durante la práctica de la audición armónica cumplirá un rol esencial, constituyéndose en una herramienta de pensamiento integrada en el sistema cognitivo. Sin embargo, la idea de “mente” como producto del acoplamiento del cuerpo con el instrumento necesita ser considerada más concienzudamente en el contexto de la práctica musical, ya que se supone que la concreción de ese tipo de pensamiento en contexto sería el resultado de la forma que toman los ciclos de percepción-acción. La audición armónica en tanto práctica corporeizada implica un tipo de pensamiento orientado a “extraer” y/o sintetizar aspectos de la música en movimiento vinculados al componente armónico. En esta tarea, el uso del instrumento musical permite recuperar experiencias musicales pasadas, debido a la posibilidad que ofrece para conectar durante la performance actual las trayectorias motoras que fueron generadas anteriormente en la percepción armónica. Pensar a la audición armónica con el instrumento como una experiencia corporeizada y anclada que surge en la actividad de percepción-acción nos permitirá situar a la teoría de la mente extendida en el contexto de la práctica musical., Listening to music as embodied cognition doesn’t mean to consider a brain-centered system as mind only: It involves actions and body movements too. According to the theory of the extended mind, the use of a musical instrument in harmonic listening task is conceived as an integrated tool for thinking within an integrated cognitive system. However, the coupling of the body with the instrument as “mind” is required to be reviewed under the terms of musical practice, as it involves a kind of thinking and a particular context that, It is assumed, might shape the profiles of the perception-action cycles that take place during performance. In this sense, harmonic hearing involves a kind of thinking in movement, oriented to “extract” and / or synthesize aspects of music in relation to the harmonic component. In these tasks, the musical instrument employed is useful to recover musical experiences from the past, due to Its capacity to link the embodied construction of the motor pathways that are generated in performance to the harmonic percepts. In this way, thinking in harmonic hearing with the instrument as the embedded bodily experience that arise in the context of perception-action activity allow us to allocate the extended mind’s theory within the context of musical practice., Dossier: Cognición Musical Corporeizada, Sociedad Argentina para las Ciencias Cognitivas de la Música (SACCoM)

Hace ahora un año que falleciera David Everett Rumelhart, conexionista pionero y editor junto con James Lloyd McClelland de la llamada “biblia del Procesamiento Distribuido en Paralelo” (PDP). Al mismo tiempo, los dos volúmenes de la referida biblia celebraban su vigésimo quinto cumpleaños. También uno de los padres de la inteligencia artificial, John McCarthy, que bautizara de hecho la disciplina, nos abandonó el pasado mes de octubre a los 84 años. Estas tres efemérides nos sirven de pretexto para un breve recorrido por las derivas y obstáculos a los que se ha enfrentado el llamado paradigma conexionista desde su puesta en escena como alternativa al cognitivismo clásico.