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Cet article propose une analyse approfondie des réflexions de Friedrich Nietzsche sur les notions de vérité et de mensonge en lien avec le mythe et d’autres formes symboliques, à la lumière de la théorie de la véridiction. Il s’attache d’abord à mieux cerner les problématiques soulevées par Nietzsche concernant le rôle du mythe dans la culture. Ensuite, il met à profit les observations de Nietzsche et les recherches sémiotiques contemporaines sur le mythe afin d’explorer l’enjeu de la problématique sémiotique de la véridiction. Cette dernière s’inscrit dans le cadre plus large des modalités épistémiques et est à lire en relation avec les problématiques épistémiques de la philosophie du langage et de la philosophie générale.

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Résumé : Le mensonge est un antivaleur. Mais dans la communication il se fait délibérément pour plusieurs raisons : pour valoriser, pour dissimiler des émotions, pour la haine, pour éviter une conséquence et parfois pour le plaisir ou pour faire plaisir. Il peut soulever des sentiments ou d’émotions comme des mystères et des vérités qui peuvent entrainer la fascination et la répulsion. Il s’avère que la pérennité de mensonge dans la communication influence le comportement en sanctions ou en récompenses. Ce qui se distingue par le codage, l’analyse et l’organisation des données fournies par l’environnement. L’individu apprend par l’observation et imitation des manières de communiquer avec son environnement ou avec l’autre. L’environnement peut influencer le comportement de l’individu dans la communication qui impact à son tour. Cela peut se manifester dans la politique, l’entreprise et dans la société humaine en général. Depuis l’enfance jusqu’à l’âge adulte, il existe des mensonges qui ne peuvent causer du tort à personne et ceux qui sont dangereux à l’individu.

Nous examinons ici la prégnance de l’idée de mépris dans la littérature de la longue Renaissance, mépris ou dédain qui a partie liée avec un vaste ensemble synonymique où tous les termes renvoient à un sentiment de haine ou de dégoût. Ces termes sont toutefois indissociables, comme on peut l’observer dans les textes d’Érasme et de Marie de Gournay, entre autres auteurs, des actions discursives qui découlent du sentiment même de mépris. Au fil du XVIe siècle, et en amont, plusieurs auteurs sont en effet devenus sensibles à l’origine d’une injustice souvent passée sous silence, soit le fait de subir les effets irréversibles de la diffamation, injure qu’on qualifie de « médisance », de « calomnie », de « détraction » et de plusieurs autres termes encore, et laquelle consiste à dérober l’honneur d’autrui par un simple énoncé ou par un témoignage, parfois contraire à la vérité, souvent inexact, et dont les motifs sont rarement charitables. Nous tentons ici de définir les termes et les enjeux du débat.

Cet article s’intéresse à la polémique portant sur le « mensonge » dont a été accusé le gouvernement français à propos de l’utilité des masques sanitaires au début de la crise pandémique. L’étude s’appuie sur deux approches complémentaires. La première consiste en une analyse diachronique des interventions publiques des autorités exprimées au cours des mois de mars et avril 2020. La seconde approche consiste à relever et à analyser les réactions suscitées par la ligne discursive changeante du gouvernement. Cette double enquête, fondée sur une revue de presse et sur l’analyse d’un corpus de 1239 témoignages de citoyens ordinaires recueillis au cours du premier confinement, amène à considérer la notion d’agencement technico-discursif pour rendre compte d’une articulation changeante entre discours, ressources matérielles disponibles (masques) et connaissances scientifiques.

We all lie. Some more than others, and others still have made it a way of life in relationships. There is a fine line between the normal and the pathological. It is certainly more psychologically comfortable to side with the truth than with lies. So what is it that drives the liar to stick to his guns?, (Copyright © 2024. Published by Elsevier Masson SAS.)

Cet article propose un examen de la notion de vérité pour la psychanalyse dans l'œuvre de S. Freud et de J. Lacan. Loin d'être liée aux notions d'exactitude, de certitude ou d'objectivité telles qu'elles se présentent dans le champ de la science, la vérité subjective se propose pour la psychanalyse selon des perspectives propres. En se donnant pour but l'élucidation de la vérité du sujet et non la disparition des symptômes, la psychanalyse s'écarte également de toute référence à la réalité et à ses normes et définit un champ et des critères qui sont singuliers. Cette réflexion s'appuie sur une lecture à la fois chronologique et thématique des textes de S. Freud et J. Lacan ; elle ne se prétend pas exhaustive mais permet de tracer les contours d'une élaboration où se marquent des points de continuité et de rupture entre chaque auteur mais aussi au sein même de chaque élaboration propre. Pour Freud, la vérité subjective s'articule au déchiffrement de l'inconscient. Symptômes, rêves, lapsus se comprennent à partir de l'ouverture à un discours non intentionnel qui est celui de l'association libre. La vérité ne surgit que par surprise, ne se manifeste que par fragments, ne se laisse saisir que dans l'après-coup. Le travail de la cure amène à une reconstruction de l'histoire moins fondée sur l'exactitude que le caractère vraisemblable qui emporte la conviction du sujet. Pour le Lacan des années 1950, partie prenante d'une relecture de la psychanalyse à partir de la linguistique, la dimension de la vérité est consubstantielle à la dimension du langage et donc de la cure : le sujet ne peut éviter de s'y confronter à partir du moment où il prend la parole. La vérité qui parle énonce une vérité dont le sujet ne veut rien savoir. La vérité du sujet est celle d'un désir refoulé qui s'exprime au champ de l'Autre sous la forme d'un message inversé. La relecture du Paradoxe d'Épiménide permet d'éclairer que la vérité appartient au champ de l'énonciation, champ propre du sujet. Chez Lacan, une deuxième conception de la vérité, plus complexe, se dessine à partir de la seconde moitié des années 1960, où les possibilités conférées à la parole et au symbolique reculent devant une conception qui reconnaît au Réel et à l'impossible une part de plus en plus croissante. C'est une vérité désignée comme vérité-menteuse, qui ne peut que se « mi-dire », celle d'une vérité reconnue comme horreur, quand elle découvre qu'elle est celle de la chose innommable, l'objet a , part à la fois la plus étrangère et la plus intime au corps parlant. La vérité du sujet, n'est pas en lui-même, mais dans un objet, de nature voilé, l'objet a que la parole en analyse fait surgir comme impossible à dire. Il est à la fois cause et produit de la parole. L'analyste n'a pas à jouir de la vérité de l'analysant qu'il fait surgir comme question, mais sans se positionner sur la réponse qu'apporte l'analysant. Celui-ci peut espérer à la fin d'une cure pouvoir avoir produit un savoir sur sa jouissance, irrémédiablement de l'ordre de la fiction, qui approche au plus près de l'impossible à témoigner du Réel. This article offers an examination of the notion of truth in psychoanalysis, specifically in the work of S. Freud and J. Lacan. Far from being linked to notions of accuracy, certainty, or objectivity, as it the case in the field of science, subjective truth offers itself for psychoanalysis from its own perspectives. By giving itself the goal of elucidating the truth of the subject and not the disappearance of symptoms, psychoanalysis also deviates from any reference to reality and its standards, and defines a field and criteria that are unique. This reflection is based on a chronological and thematic reading of the texts of S. Freud and J. Lacan; it does not claim to be exhaustive but makes it possible to trace the outlines of an elaboration where points of continuity and rupture are marked between the authors, but also within in one's elaboration. For Freud, subjective truth is connected with the deciphering of the unconscious. Symptoms, dreams, and slips of the tongue are understood by opening up to an unintentional discourse, which is that of free association. The truth arises only by surprise, only manifests itself in fragments, only lets us grasp it after the fact. The work of psychoanalytic treatment leads to a reconstruction of the subject's story based less on accuracy than on plausibility, which earns the subject's conviction. For the Lacan of the 1950s, taking part in a re-reading of psychoanalysis based on linguistics, the dimension of truth is consubstantial with the dimension of language and therefore of the treatment: the subject cannot avoid confronting it from the moment s/he speaks. The speaking truth states a truth about which the subject would prefer to remain ignorant. The truth of the subject is that of a repressed desire, expressed in the field of the Other in the form of an inverted message. Rereading Epimenides's Paradox sheds light on the fact that truth belongs to the field of enunciation, the subject's own field. With Lacan, a second, more complex conception of truth emerges from the second half of the 1960s, when the possibilities conferred on speech and on the Symbolic recede in favor of a conception that recognizes an ever-expanding role of the Real and of the impossible. It is a truth designated as lying-truth, which can only be "half-said," that of a truth recognized as horror, with the discovery of the unnamable thing, the objet-a , a part of the (speaking) body that is at once the most foreign and the most intimate. The subject's truth is not in itself, but in an object of a veiled nature: the objet-a that emerges in analytic discourse as impossible to say. This object is both the cause and the product of speech. The analyst's role is not to take pleasure in the truth of the analysand, which the former brings up as a question, without taking a position on the answer, which the analysand provides. At the end of a cure, the analysand can hope to have produced knowledge about her/his jouissance , irremediably of the order of fiction, which comes as close as possible to the impossibility of bearing witness to the Real. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Based on the example of Jean-Claude Romand, a Frenchman who impersonated a medical researcher employed at the World Health Organization (WHO) for over eighteen years, this paper reveals the unconscious logic behind the psychic functioning of individuals for whom lying has become a way of life. Contrary to what has been written so far, it is argued that such "mythomaniacs" do not believe their own lies and that it is only the recipients of their lies who adhere to them because they are couched in a discourse that resonates with their expectations. This ability to discern what others want and use this knowledge to gain favour warrants examination. The incredible, almost superhuman, capacity for empathy which defines the psychic functioning of these subjects appears to go hand in hand with a high degree of mental insecurity. Totally dependent on their connections with others, their relational "abilities" reflect severe yet imperceptible narcissistic fragilities. Conceived as a defense mechanism, the lie serves to preserve them from the fantasied threat of a bond from which they expect everything, yet have everything to fear. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

This article presents an analysis using the Rasch model of the psychometric properties of a questionnaire elaborated to measure the level of intensity of the discomfort that young heterosexuals feel due to a partner's lie. The test consists of 15 items and was administered to 503 male and female students in university undergraduate courses between the ages of 16 and 22, who had experience in relationships. The results show the good fit of the data to the model, guaranteeing the validity of the questionnaire. Although the initial test is well-constructed and compatible with most of the levels of the students surveyed, new items could be designed to extend the range of measures of discomfort and thereby increase the instrument's validity. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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Dans Himmelweg (Chemin du ciel), Mayorga met en scène le mensonge historique organisé par les nazis dans le camp de Terezin en juin 1944. Il s’agit pour lui de donner au spectateur les yeux du délégué de la Croix Rouge internationale venu visiter le camp, afin de lui faire vivre l’expérience de la violence de l’Histoire tout en l’amenant à s’interroger sur ses propres réactions face à l’impensable. C’est ici le traitement de la dramaturgie, très élaboré, qui dévoile tous les rouages de la tromperie généralisée et permet de dénoncer et de déjouer les pièges du passé.

Dans un essai des années 1990 Patrick Deville a décrit le roman moderne comme un mensonge (de la fiction) qui prétend à une vérité (esthétique) incommensurable avec la vérité scientifique, sa logique serait donc celle du mensonge de la vérité. Mais en même temps, les romans de Patrick Deville constituent une véritable esthétique du mensonge par le jeu avec des positions improbables du narrateur et des focalisations impossibles qui induisent les lecteurs en erreur. Le présent article essaie de montrer que, malgré toutes les différences qui séparent l’esthétique des romans « minimalistes » comme Longue Vue des docufictions « maximalistes » comme Pura Vida, il existe néanmoins un dénominateur commun qui relèverait d’une esthétique dont la teneur pourrait se décrire comme « mensonge de la vérité ».

When a lie and a subsequent system of self-deception are overlooked in an unconscious collusion between the psychoanalyst and analysand, the analytic work can appear to be progressing, while the continued development of the self-deception ultimately leads to the destruction or collapse of both the analytic work and the growth that was assumed to be present. An expanded version of Bion’s Grid that includes the Negative Grid was formulated in an attempt to provide psychoanalysts with a means to contemplate and discuss the development of the lie and system of self-deception. A clinical example is used to show that the lie or field of self-deception is formed in a developmental sequence similar to that of truthful thought but different in the ultimate outcome of its continued development. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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This paper sheds light on the connections between the exploration of psychic truth and identity construction, going through the processes of historicization and affectivation, specific to the analytic process. The main theoretical setting revolves around the view of M. de M'Uzan on the archaic beginnings of identity formation. As metaphorical illustration, the evolution of a character from the novel Group Portrait with Lady by Heinrich Böll is set forth. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

La République est un texte plein de mythes, qui parfois sont condamnés, parfois intégrées à l'éducation dans la cité. Dans de livre II, la discussion montre quels sont les mythes condamnables, et quels sont utiles. Cette position ambivalente de Platon par rapport aux mythes a un seul motif: les mythes s'impriment dans l'âme. D'où ils forment le caractère. C'est problématique le fait d'y avoir des mythes pseûdos, c'est-à-dire, faux, menteurs, fictives. Et d'y avoir des mythes qui sont composées d'un élément vrai, et d'un autre, pseûdos. Mais les mythes, en général, ne sont jamais tout à fait vrais. Or, quelle est la fonction du pseûdos, en considérant que les mythes forment le caractère? Um discours, soit-il fictionnel, soit-il mythique, peut être philosophique? Le texte titré République n'est-il donc lui-même une fiction? Un mythe? Par de brièves points, cette étude suit ces questions. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Qué sola estás Maité (2007) est le deuxième roman d’Arquímedes González, jeune auteur nicaraguayen primé pour ses contes. La solitude dont il est question dans le titre révèle l’échec d’une vie, celui de la protagoniste, dont les relations manquées avec les siens s’inscrivent dans un plus vaste échec, national cette fois, celui du Nicaragua. Ainsi verrons-nous comment le mensonge et la désillusion qui amorcent l’échec avec les proches, le doivent à la duplicité de Maité, un personnage allégorique à bien des égards, assimilé métaphoriquement à des cataclysmes de l’Histoire du petit pays tels que la révolution sandiniste ou l’ouragan Mitch. Ces épisodes tragiques sont d’ailleurs matière à dénoncer la corruption légendaire, sinon intrinsèque, d’un Nicaragua né de l’usurpation.

Cet article se propose d’étudier les notions de manipulation et de mensonge à travers les prises de position des universitaires allemands s’étant engagés publiquement face à la question de l’« encerclement » avant 1914. La plupart d’entre eux ont voulu convaincre l’opinion publique de soutenir la politique étrangère impériale du gouvernement. Ils ont ainsi contribué à renforcer le discours idéologique dominant qui présentait la guerre comme l’ultima ratio face à cet « encerclement ». Nous montrerons qu’il ne s’agissait pas pour eux de manipuler l’opinion dans le sens de la politique gouvernementale, mais de mettre leur savoir au service de la cause nationale.

Cet article analyse la manière dont la propagande en Union soviétique a été intériorisée dans les années 1930 par les intellectuels d'Europe de l'Ouest. A travers les textes de Romain Rolland et de Lion Feuchtwanger, nous montrerons comment l'interaction entre le langage stalinien et l'auto-illusion de ces intellectuels, nourrie par l'idéologie, engendra une perception de la réalité où la distinction entre la réalité et la fiction n’existait plus.

Le fait de « tromper quelqu’un » n’est pas réservé au seul domaine des interactions humaines, puisque les objets peuvent, eux aussi, se révéler trompeurs. Engendrant, dans certains cas, des effets d’illusion, ils peuvent, dans d’autres, prétendre à une sorte d’« agentivité trompeuse ». Cette contribution a pour objectif d'examiner les objets sous l'angle du mensonge et de la perception trompeuse. Dans une première partie, le mensonge sera analysé comme phénomène sémiotique afin de comprendre en quoi il peut être mobilisé dans le domaine des objets matériels. Ensuite, on distinguera d’une part les objets en tant que « supports » du mensonge (1) et d’autre part en tant qu’agents matériels disposant de la capacité de tromper un acteur humain (2). S’inscrivant dans une approche sémiologique, cette contribution se propose donc d’identifier les différentes formes de duperie matérielle pour tenter d’esquisser une théorie des objets mensongers.

Mensonge et manipulation sont intrinsèquement liés à la propagande par l’image. La littérature illustrée pour enfants à l’époque de la Première Guerre mondiale se fonde sur diverses stratégies persuasives et subversives : par des procédés d’idéalisation, d’omission, de dissimulation et de diffamation, albums et revues pour enfants entretiennent l’illusion d’une guerre de mouvement traditionnelle et affirment que le Reich mène un combat défensif. Cette déformation de la réalité historique est indispensable pour faire « tenir » les enfants.

L’importance de la métaphore en tant que figure de langage est incontestable. Pourtant, on arrive à se demander si l’expression métaphorique ne constitue qu’un outil de manipulation de l’imagination du lecteur. La métaphore se fonde sur l’idée de rejet du sens littéral. Le paradoxe est que la métaphore, qui est transport et dédoublement en soimême, suppose un autre type de transport dans la traduction. Le rôle du traducteur est de veiller que la métaphore ne devienne « un mensonge linguistique » lors de la traduction. Il y a des hypothèses qui postulent que l'effet d’appauvrissement introduit par la métaphore déterminerait une association avec le côté artificiel. Son existence discutable expliquerait son trait mensonger. La métaphore apporterait donc avec elle une vision morcelée du monde ; par conséquent, le discours littéraire deviendrait un morcellement, une rupture. Contrairement à ces hypothèses, la métaphore devient jeu dans la phrase et on la traduit toujours par un jeu dans la langue cible. Même si elle a été associée avec un « mensonge », elle donne des nuances particulières au discours littéraire et quotidien. La traduisibilité de la métaphore démontre, une fois de plus, qu'elle est un phénomène langagier nécessaire et irremplaçable.

Jean-Paul Sartre exploite le mensonge, qu’il traite en dédoublement de celui qui le profère. Dans ce cas-ci, celui qui parle se divise en deux instances: celle vraie, qui dit la vérité, mais à soi-même, et celle fausse, qui dit un mensonge voué à décevoir les autres lorsqu’ils apprennent la vérité. C’est un cas de dédoublement où le narrateur laisse entendre deux voix dans la voix du même personnage et dans la même situation de communication. Mais elles ne surgissent pas en même temps, surtout puisqu’elles expriment des opinions différentes. C’est toujours la voix mensongère qu’on entend la première et, ensuite, celle qui dit la vérité. En fin de compte, le narrataire entend dans une telle situation, deux voix sous l’apparence d’une seule et l’énoncé qui en résulte est polyphonique.

À partir de l’analyse de dizaines d’exemples d’engagement d’entreprises internationales ou canadiennes en matière de responsabilité sociale, nous avons fait les constats suivants : (1) les politiques de RSE ne sont trop souvent que l’expression de vœux pieux; (2) elles ne sont assujetties à aucune obligation d’applications concrètes ; (3) elles peuvent être démenties par des pratiques contraires à la politique ; (4) elles sont rentables car le public croit davantage l’expression de générosité que les mensonges qui les entourent. Dès lors, les entreprises ne se gênent aucunement pour projeter d’elles-mêmes une image d’entreprise responsable tout en ayant des pratiques condamnables, car en général la sanction de l’opinion publique n’est pas au rendez-vous. L’exemple des Prix Pinocchio en France en témoigne. Having analysed dozens of examples of the commitment of international and Canadian businesses in the area of social responsibility, we arrive at the following observations: (1) CSR policies are all too often merely a matter of lip service; (2) they do not involve any obligation to apply concrete measures; (3) they may be contradicted by practices that are contrary to the policy; (4) they are profitable because public belief is more strongly influenced by the expression of generosity than by the fact of the lies surrounding them. As a result, businesses do not hesitate to project the image of a responsible enterprise while engaging in reprehensible practices, because in general public opinion does not cast blame upon them for doing so. The example of the Pinocchio Awards in France is a reflection of this.

Résumé Notre travail a cherché à comprendre comment le machiavélisme, la psychopathie et le narcissisme subcliniques, en interaction avec le sexe, pouvaient expliquer des indices comportementaux de tromperie lors de la narration. Ces facteurs ont été étudiés séparément par le passé mais jamais ensemble au sein d’une étude. Nous avons enregistré des comportements para-verbaux et non verbaux de 56 participants lors de descriptions véridiques ou mensongères d’objets, et le degré de chacune des trois facettes de personnalité a été évalué à l’aide d’une échelle courte. Une dissociation entre les trois facettes existe puisque chacune semble associée à des indices différents, surtout en interaction avec le sexe. Le degré plus élevé des facettes sombres chez les hommes semble engendrer des comportements plus extrêmes et détectables dans certains indices du mensonge. Ces données sont discutées au regard des différentes théories sur les indices du mensonge et devraient être confirmées par des expériences plus écologiques. Several behavioural cues have been described in the literature as betraying deception. Yet, the conclusions of dozens of studies are unequivocal and even contradicting on whether such cues truly reveal lies. One possible reason is that the effects on these cues of gender and personality were rarely examined simultaneously despite some scarce evidence that such an interaction may reveal more fruitful than when taking gender and personality separately. The current study aimed thus in understanding how gender interacts with some aspects of personality frequently associated with the tendency to deceive, namely the dark triad including machiavellianism, and subclinical psychopathy and narcissism, may account for behavioural cues to deceit during narration. A sample of 56 participants (28 men, 28 women) aged 17–28 years participated in this study. Participant were asked to give a truthful and a deceptive description of objects contained in a box with as much details as possible in answer to several questions given by an experimenter. The interview between the experimenter and each participant was video recorded and behavioural paraverbal and non-verbal cues were taken as dependent variables. Each participant also completed a version of the “Dirty Dozen Scale” allowing to estimate his/her degree of machiavellianism, and subclinical psychopathy and narcissism as to constitute two independent groups on the basis of a median-split (low and high degree of each personality facet). Our study highlights a dissociation among the three facets of personality since each one was associated with different behavioural cues of deception, especially when taken together with gender. The total time of speech, the frequency of eye blinks and the frequency of hesitations during narration were found to be the most sensitive. Globally, men with high degrees of dark facets of personality showed differences in these behaviours between truthful and deceptive descriptions. It is plausible that high degrees of dark facets of personality would result in less subtle behavioural cues in men than in women. Our results are discussed in light of emotional and cognitive factors influencing cues to deception. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Quelle place pour le mensonge en démocratie ? Comment différencier les différents types de mensonge dans l’espace public ? La démocratie est-elle un régime de vérité ou un régime où les modes de véridiction peuvent se concurrencer légalement, sans s’assimiler, tant qu’ils respectent les droits fondamentaux des individus. Á la différence des régimes anti-démocratiques, l’État de droit offre des conditions de possibilités de déconstruction des langages mensongers, qui demandent une appropriation de la part des citoyens pour pleinement prouver leur efficacité régulatrice. [ABSTRACT FROM AUTHOR]