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Les tragiques d’Agrippa d’Aubigné portent les traces de l’exode des réformés au seizième siècle. L’exil n’y est pas un bannissement punitif, mais la quête délibérée d’un territoire où la dépravation et l’inquisition n’existent pas. Ce terroir et les voies qui y conduisent sont variées, leurs implications aussi.

Les villes et villages de Lorraine connurent deux grands types de martyres pendant la Première Guerre mondiale. Le premier était lié aux atrocités allemandes lors de l’invasion de l’été 1914, le second à des bombardements aériens ou d’artillerie répétés tout au long de la guerre. Dans les deux cas, la violence de guerre abolissait la frontière entre civils et combattants. Les cités martyres devinrent un thème privilégié de la guerre du droit et leur mémoire fut entretenu pendant tout le conflit. Celle-ci demeure localement bien vivante encore aujourd’hui, comme à Nomeny ou à Gerbéviller. The towns and villages of Lorraine were twice martyred during the First World War. First came the atrocities of the German invasion in summer 1914. These were followed by the repeated aerial and artillery bombardment that continued the rest of the war. In both cases, the violence of war abolished the frontier between civilians and combatants. The martyred cities became a favorite theme of the war of law and their memory was maintained during the conflict. To this day, the latter is alive and well at the local level in towns such as Nomeny and Gerbéviller.

Alors que la scène d’exécution semble être une « scène à faire » dans la tragédie du XVIIe siècle, elle se dissout parfois dans le néant. Dans Polyeucte martyr de Corneille et dans Athalie de Racine, elle devient une « scène à faire valoir » parce qu’elle s’efface devant des enjeux religieux supérieurs. De leur côté, dans Le Véritable Saint Genest et dans La Mort d’Agrippine, Rotrou et Cyrano de Bergerac ne développent pas l’exécution précisément parce qu’elle constitue d’ordinaire une « scène à faire ». Comme l’un rejette la tradition qui fait du martyre une gloire universellement reconnue, et que l’autre cherche à heurter son public de front, l’exécution devient une « scène à éviter ». Ainsi n’est-elle pas toujours une fin dans la tragédie du XVIIe siècle. Against all expectations, executions were not always staged or reported in seventeenth-century French tragedies. In Polyeucte martyr and in Athalie, Corneille and Racine barely mention the executions of their protagonists because they point to higher religious stakes. As for Rotrou and Cyrano de Bergerac, they chose not to stage executions in Le Véritable Saint Genest and in La Mort d’Agrippine precisely because they both knew that executions are almost a prerequisite for tragedies. Indeed, Rotrou rejected the tradition that perceives martyrdom as something that is universally acknowledged, and Cyrano de Bergerac aimed at outraging his audience in every way. Either way, staging the execution would have been counterproductive. That is why executions are not necessarily the dramatic climax of seventeenth-century French tragedies.

Comment expliquer l’existence, au sein des trente Réductions jésuites du Paraguay (1609-1768), d’une mission nommée d’après les trois martyrs du Japon ? À partir de l’étude d’un sermon en langue guarani consacré par un Indien prédicateur au martyre de Nagasaki (1597), cet article démontre que le passage par l’Asie célèbre en réalité un martyre local, celui des trois missionnaires du Ka’aro (1628) et vise en dernier lieu à galvaniser les Guarani chrétiens contre les trafiquants d’esclaves brésiliens. Ce faisant, il s’agit de remettre en cause le préjugé historiographique faisant des Réductions une enclave autarcique en périphérie de l’empire espagnol. À l’inverse, les Indiens du Paraguay et leur élite lettrée font preuve d’une conscience des enjeux de la géopolitique internationale et se mobilisent face aux nombreux ennemis de la Couronne, proches ou lointains, sans quitter leurs missions. ¿Cómo explicar la existencia, entre las treinta Reducciones jesuíticas del Paraguay (1609-1768), de una misión designada a partir de los tres mártires de Japón? Mediante el estudio de un sermón en lengua guaraní dedicado por un indígena predicador al martirio de Nagasaki (1597), este artículo demuestra que la referencia a Asia celebra en realidad un martirio local, el de los tres misioneros del Ka’aro (1628) y tiene como meta galvanizar a los guaraníes cristianos contra los traficantes de esclavos brasileños. De esta manera, se trata de cuestionar el prejuicio historiográfico según el cual las Reducciones serían un enclave aislacionista en periferia del imperio español. Por lo contrario, los indígenas del Paraguay y su élite letrada demuestran una conciencia de los alcances de la geopolítica internacional y no dejan de movilizarse ante los numerosos enemigos de la Corona, próximos o lejanos, sin salir de sus misiones.

Dans les Panégyriques de saint Gorgon, Bossuet exploite la topique du manger et du boire, et la recatégorise en fonction du paradigme du dogme catholique : elle ne participe plus à l'expression de l'abaissement, mais à l'expression de la grandeur du christianisme. Cette construction paradoxale du sublime chrétien sous-tend une conception du langage comme manducation et comme digestion : la construction topique fait émerger la dimension légendaire du récit du martyre - cas-limite de fiction narrative -, qui est une composante de la poétique du panégyrique., In the Panegyrics of saint Gorgon, Bossuet uses the topics of eating and drinking, and changes its meaning under the paradigm of catholic dogma : it doesn't help any more to express humiliation, but to express the greatness of christianism. This paradoxical construction of christian sublime forms the bedrock of an approach of language as eating and digesting : the topical construction raises the legendary aspect of the narrative of martyrdom - a border case of narrative fiction -, which is itself a component of the poetics of panegyric.

Cet article explore le lien entre les deux concepts de guerre et de martyre et leur statut au début de l’islam dans le Coran ainsi que dans les paroles de Mahomet et de ses compagnons. Afin de montrer l’interaction entre le texte coranique et son contexte arabe, nous ouvrons la discussion par un débat sur la culture de guerre pendant la période préislamique. Ceci nous permet d’observer une certaine continuité qui, avec des justifications normatives différentes, demeurera présente au niveau de la valorisation de la guerre et du sacrifice physique., This article explores the relation between two concepts of war and martyr and their status in the early Islam both in Koran’s text and in Mahomet and his followers’ statements. To show the interaction between Koran and its Arab context, the paper starts by discussing the pre-Islamic attitudes towards war. This discussion allows us to observe some continuity between two periods. With divergent normative justifications, war and human sacrifices remain valued.

Cet article analyse la représentation dans la pièce historique Sir Thomas More de trois formes de violence qui structurent la société Tudor : la guerre, l’exécution publique et la révolte. Si les deux premières sont théorisées comme légitimes et la dernière comme criminelle, la pièce s’attache cependant à brouiller cette ligne de partage défendue par l’orthodoxie royale. Le récit de l’histoire officielle montre, voire spectacularise, certaines violences tout en en faisant disparaître d’autres. Cette mise en forme, qui passe par une régulation du discours, se fait par ailleurs souvent au détriment de la visibilité des corps sur lesquelles ces violences s’exercent. Or, la pièce propose un retour à la surface de ces corps, à qui elle offre une place et même une voix, tandis que le roi, lui, reste à l’arrière-plan. J’émets ainsi l’hypothèse que, en décentrant la perspective et en replaçant la souffrance au cœur de la mise en scène de l’histoire, Sir Thomas More interroge l’univocité du récit historique et fait par conséquent naître chez le spectateur un doute sur la légitimité de la violence d’État. This article focuses on the history play Sir Thomas More and its representation of three types of violence at the core of Tudor society: war, public execution, and rebellion. The first two are presented as legitimate while the third one is deemed criminal; yet, the play blurs such an orthodox delimitation. Official history makes some forms of violence visible, even spectacular, while erasing others from its narrative. Moreover, this framing, which is particularly present in language, tends to hide the concrete and physical effects of such violence on bodies. Nevertheless, the play brings those bodies back to the surface, giving them an existence and a voice, whereas the royal figure remains in the background. Thus, Sir Thomas More stages history in such a way that it offers multiple perspectives on violence and places suffering at the centre of the stage. In so doing, the play questions both the univocality of history and the legitimacy of state violence.

Relire les trois pièces à la lumière de leurs enjeux spirituels – La Mariane comme tragédie de martyre, La Mort de Sénèque comme pièce de conversion et Osman comme une opposition entre gloire terrestre et retraite spirituelle – n’amoindrit pas le tragique sombre et violent qui est le leur mais permet de leur reconnaître un arrière-plan moral et dévot qui nuance l’action dramatique de la présence de la grâce., Rereading the three plays in the light of their spiritual dimensions—La Mariane as a tragedy of martyrdom, La Mort de Sénèque as a conversion play, and Osman as a clash between earthly glory and spiritual retreat—does not diminish their dark and violent tragic character but allows us to recognize a moral and devout background that adds nuance to the dramatic action of the presence of grace.

International audience; Il saggio da risalto alla costruzione della figura di martire del deputato napoletano Carlo Poerio al momento del suo funerale nel 1867, quando la sua morte interruppe il suo mandato legislativo. Appoggiandosi sulla documentazione parlamentaria, sulla letteratura di tributo pubblicata in suo onore e sugli archivi municipali di Napoli e di Firenze, si vuole ripercorrere il processo di costruzione che ha permesso riconoscerlo come martire del patriottismo italiano. L’orchestrazione del funerale, gli usi fatti dei suoi resti rivelano le costruzioni sacre che accompagnano il culto degli grandi uomini. Essi sollevano il problema della sua qualità di santo laico, integrata nella pedagogia politica del nuovo Stato italiano.; The article focuses on the tributes given to the Neapolitan parliamentarian Carlo Poerio at his funeral in 1867, when his death interrupted his mandate as a deputy. Using the parliamentary archives, the tribute literature published in his honour and the municipal archives of Naples and Florence, the paper aims to study the process of edification that led to the recognition of his status as a martyr of Italian patriotism. The orchestration of his funeral and the treatment given to his remains reveal the sacred constructions linked with the cult of illustrious men, which were part of the political pedagogy of the new Italian state.; L’article étudie la mise en martyr du parlementaire napolitain Carlo Poerio à l’occasion de ses funérailles intervenues en 1867, alors que sa mort interrompt son mandat de député. À partir de la documentation parlementaire, de la littérature d’hommage parue en son honneur et des archives municipales de Naples et de Florence, il s’agit de retracer le processus d’édification qui a conduit à reconnaître son statut de martyr du patriotisme italien. L’orchestration de ses funérailles, les traitements faits de sa dépouille sont révélateurs des constructions sacrales qui accompagnent le culte des grands hommes. Ils posent la question de son statut de saint laïque et du sens donné à cette identification, intégrée à la pédagogie politique du nouvel État italien.

International audience; The successive revolts and revolutions the Kingdom of the Two Sicilies experienced throughout the first half of the 19th century knew the construction of a new archetype, the Catholic man, a mobilising figure supposed to represent the regenerated citizen and associated with a system of values taken from religion, but transposed to the political arena in a secularised form. It took advantage of the support given by part of the lower clergy to the liberal and democratic movements, because of the place they took in revolutionary pedagogy. The figures then promoted, that of the military hero and that of the political martyr, constituted ethical models that were amply developed in liberal literature, but whose uses evolved: the development of radical currents from the 1830s and 1840s consecrated the place of fighting Christian masculinities, capable of resisting the government of Ferdinand II, perceived as tyrannical.; Las sucesivas revueltas y revoluciones que experimentó el Reino de las Dos Sicilias a lo largo de la primera mitad del siglo XIX se caracterizaron por la construcción de un nuevo arquetipo, el hombre católico, una figura movilizadora que supuestamente representaba al ciudadano regenerado y que se asociaba a un sistema de valores tomados de la religión, pero trasladados a la arena política de forma secularizada. Se benefició del apoyo dado por parte del bajo clero a los movimientos liberales y democráticos, por el lugar que ocupaban en la pedagogía revolucionaria. Las figuras promovidas en esa época, la del héroe militar y la del mártir político, constituyen modelos éticos ampliamente desarrollados en la literatura liberal, pero cuyos usos evolucionaron: el desarrollo de corrientes radicales a partir de los años 1830 y 1840 consagró el papel de las masculinidades cristianas luchadoras, capaces de resistir al gobierno de Fernando II, percibido como tiránico.

À la fin du Moyen Âge, apparaissent des confréries de laïcs, les pénitents noirs, qui font de l’accompagnement du condamné au supplice leur vocation première, dans le but de procurer à celui-ci un bon passage dans l’au-delà. Elles se placent sous la titulature de saint Jean décollé, qui est un des saints patrons des prisonniers, et adoptent rapidement comme emblème la tête du Baptiste dans un plat, image à laquelle elles attribuent un rôle fonctionnel au cours de leurs rituels. Ces associatio...

Au 29 août, les Églises chrétiennes d’Orient et d’Occident commémorent le martyre du Précurseur. Le choix de cette date s’explique mal d’emblée. Pas plus qu’aucune autre source contemporaine le texte évangélique ne précise à quelle période de l’année Jean-Baptiste a été mis à mort. D’autre part, si de nombreuses traditions revendiquent l’institution de cette fête, la question de son origine n’a pas encore trouvé de réponse assurée. Une décapitation proche de la Pâque ? Des tentatives ont été ...

Saint Jean, envisagé sous son aspect non de baptiste mais de martyr décapité, reste souvent méconnu tant prévaut pour l’Église son rôle de baptiseur du Christ. En décidant de nous intéresser aux croyances populaires relatives à son martyre, c’est pourtant une large voie que nous avons vue s’ouvrir devant nous. La critique biblique moderne a cherché à démontrer que la décapitation de saint Jean-Baptiste, dont le récit ne semble pas s’insérer directement dans le message évangélique, ne correspo...

Le clergé chrétien s’est essentiellement attaché à organiser la dévotion à saint Jean autour de son rôle de baptiste, qui l’établit comme Précurseur du Christ. Mais Jean ne s’est pas contenté de venir en Précurseur pour prêcher la pénitence aux hommes ; il a aussi connu une mort, interprétée par les chrétiens comme un martyre. Loin que l’histoire se close ici, la tradition populaire, une fois le récit de la décapitation de Jean fixé par les évangiles, a utilisé ce thème comme support de nombreuses croyances, légendes et cultes qui ont su lui prêter, en retour, une ampleur nouvelle au moyen d’une véritable exégèse populaire qui peut s’observer jusque dans les représentations sacrées. Ce sont quelques-unes de ces traditions, forgées en marge du récit évangélique, que Claudine Gauthier analyse dans cet ouvrage, en les envisageant au regard du complexe mythologique et culturel qui les sous-tend et dont elles ont transformé le sens. Car, comme le dit Michel Tardieu dans sa préface : « Il y a plus d’un mort dans la mort de Jean-Baptiste. » Mais toutes les traditions ethnographiques relatives à saint Jean décollé ne peuvent se résumer ainsi. Suivant toujours le fil de saint Jean décollé, Claudine Gauthier montre également que l’hagiographie doit parfois être lue d’un point de vue différent, en considérant l’influence du politique sur la construction de certaines vies de saints. Étudiant le rôle dévolu à l’image du chef de saint Jean lors de l’accompagnement rituel du condamné à mort par des confréries de pénitents répandues en Italie et dans la France méridionale, elle nous permet également de saisir toute la complexité du concept de « bonne mort » dans le monde médiéval.

Le prophète scié Dès les écrits des plus anciens Pères de l’Église, la décapitation de Jean a souvent été associée au verset 11,37 de l’Épître aux Hébreux qui, à la fin du grand chapitre sur la foi d’Israël, évoque le destin de ses prophètes en disant : « Ils furent lapidés, ils furent sciés ; ils moururent tués à coups d’épée ; ils menèrent une vie errante, vêtus de peaux de mélotes* ou de toisons de chèvres ; ils étaient soumis aux privations, opprimés, maltraités. » Il est difficile de lir...

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L’article qu’Ernst Lohmeyer a publié dans la RHPR en 1927 sur l’« idée » juive et chrétienne du martyre relève de l’application de catégories néokantiennes au donné biblique et parabiblique. Il explique le martyre en fonction d’une métaphysique des deux mondes dans laquelle le témoin est simultanément l’avocat de Dieu sur terre, porté et conduit qu’il est par la Parole, et attiré et élevé par Dieu jusqu’à lui malgré sa mort qui se trouve elle-même subvertie., Ernst Lohmeyer’s 1927 article in the RHPR on the Jewish and Christian « idea » of martyrdom is based on the application of neo-Kantian categories to biblical and parabiblical data. He explains martyrdom according to the metaphysics of both worlds in which the witness is simultaneously the advocate of God on earth, carried and led as he is by the Word, while being also attracted and elevated by God to himself, despite his death which is itself subverted.

Le terrorisme djihadiste sème et récolte la mort, mais va à l’encontre du nihilisme passif ou de la doctrine d’après laquelle rien n’existe d’absolu en raison de son redoutable usage d’une rhétorique martyrologique. Que cette dernière ne corresponde plus à la tradition ni chiite ni sunnite n’a rien d’étonnant en ces temps de religion sans culture et de faits alternatifs. Il n’en demeure pas moins que cette rhétorique renvoie à un foisonnant univers symbolique. Pour mettre en lumière une parcelle de cet imaginaire djihadiste, je présente d’abord le phénomène d’inversion qu’est le martyre. Puis, j’en expose quelques définitions dans la tradition musulmane et je retrace l’étymologie du mot shadid. Enfin, je montre, à l’aide d’exemples, les inversions qui concernent : 1) la passivité et l’activité; 2) la victime anonyme et le célèbre vainqueur; 3) l’individu et la société et, enfin, 4) l’au-delà et l’ici-bas., Jihadist terrorism sows and harvests death, but goes against passive nihilism or the doctrine that nothing absolute exists because of its dreadful use of martyrological rhetoric. That the latter no longer corresponds to the Shiite or Sunni tradition is not surprising in these times of religion without culture and alternative facts. Nevertheless, this rhetoric refers to an abundant symbolic universe. To highlight a fragment of the jihadist social imaginary, I will first present the inversion phenomenon that is martyrdom. Then, I will expose some of its definitions in the Muslim tradition, as well as the etymology of the word shadid. Finally, I will show, with the help of examples, the inversions that concern: 1) passivity and action; 2) the anonymous victim and the famous victor; 3) the individual and society, and, finally; 4) the beyond and here below., El terrorismo yihadista siembra y cosecha la muerte, pero va al encuentro de un nihilismo pasivo o de una doctrina según la cual nada existe en lo absoluto debido al peligroso uso de una retórica martiriológica. Que esta última no corresponda más a la tradición ni chiita ni sunita no tiene nada de sorprendente en estos tiempos de religión sin cultura y sin hechos alternativos. Sin embargo, esta retórica remite a un abundante universo simbólico. Para aclarar una parte de tal imaginario yihadista, presento primeramente el fenómeno de la inversión que es el martirio. Seguidamente, expongo algunas definiciones en la tradición musulmana y trazo la etimología de la palabra shahid. Finalmente, demostraré, a través de ejemplos, las inversiones que conciernen a: 1) la pasividad y la actividad; 2) la víctima anónima y el cerebro vencedor; 3) el individuo y la sociedad; y, por último, 4) el más allá y el mundo terrenal

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L’article conduit un projet de lecture phénoménologique portant sur la corporéité à la Renaissance, sur la scène élisabéthaine, à partir de la tragédie de William Shakespeare, Titus Andronicus. L’enquête part du corps violé et mutilé de Lavinia, exposé sur scène, pour explorer d’une part l’expérience sensorielle de la douleur et de la brisure donnée à voir en théâtre et afin, d’autre part, de tenter une phénoménologie des émotions du spectateur.