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Résumé : À la lecture des sources inquisitoriales du premier tiers du XVIe siècle, le processus d’objectivation théologique des innovations doctrinales s’avère complexe, sur fond de rébellion luthérienne, et les contraintes juridiques s’imposant aux magistrats sont tangibles. Entre 1517 – date de clôture du concile du Latran V – et 1530 – convocation de la Diète d’Augsbourg – les contours de l’orthodoxie font l’objet de dissentiment. À défaut de canons applicables, c’est graduellement que l’Inquisition façonne une jurisprudence lui permettant d’appréhender les éléments constitutifs des nouvelles hérésies. En l’absence de consensus en matière de foi, le Saint-Office surveille la réception en Espagne de la controverse religieuse et en évalue les répercussions. À travers le contrôle des prédicateurs, il entend maintenir l’uniformité doctrinale. À Tolède, en engageant des poursuites contre les alumbrados, le tribunal s’attache à déterminer les caractères de la genèse de l’hérésie en Espagne. Abstract: When perusing inquisitorial sources from the first third of the XVIth century, the theological objectification mechanism, as regards doctrinal innovations, in the context of Lutheran dissent, proves to be rather convoluted and the legal constraints imposed on inquisitors are obvious. Between 1517 (end of the Fifth Council of Lateran) and 1530 (calling of the Diet of Augsburg), the outlines of orthodoxy were the targets of sharp disagreement. Since it lacked effective canons, the Inquisition progressively shaped jurisprudence, enabling the Tribunal to comprehend the constituting elements of new heresies. The Holy Office monitored the reception of the religious controversy in Spain and assessed its consequences because of the lack of consensus regarding faith. Under preachers’ surveillance, it looked after doctrinal uniformity. By taking legal actions against the alumbrados, the Tribunal of the Inquisition intended to identify the distinctive features of the beginnings of heresy in Spain. Resumen: De las fuentes inquisitoriales del primer tercio del siglo XVI se desprende que resultó complejo el proceso de formalización teológica de las innovaciones doctrinales, en un contexto de rebelión luterana, y que fueron tangibles las restricciones jurídicas impuestas a los inquisidores. Entre 1517 –conclusión del concilio de Letrán V– y 1530 –Dieta de Augsburgo– los contornos de la ortodoxia fueron objeto de disenso. A falta de cánones aplicables, fue gradualmente como se elaboró la jurisprudencia con la que la Inquisición concibió los elementos constitutivos de las nuevas herejías. Sin consenso en materia de fe, el Santo Oficio vigiló la recepción en España de las controversias religiosas y evaluó las repercusiones de estas. A través del control de los predicadores, veló por la uniformidad doctrinal. En Toledo, incoando procesos contra los alumbrados, el tribunal se dedicó a determinar los caracteres de la génesis de la herejía en España.

Vor allem in der 2. Hälfte des 16. Jhs. wurden in den protestantischen Territorien Deutschlands zahlreiche Teufelbücher veröffentlicht, d. h. Erbauungsschriften, die das Wirken eines „Spezialteufels“ entlarven. So erschien der „Mode-Teufel“.In seinem Hosenteufel wettert Andreas Musculus gegen das Tragen von Plunderhosen, das dafür ein Zeichen sei, daß die Menschen unter den Einfluß des Teufels gelangt seien, und sich von Gott abgewendet hätten, der sie dafür strafen wird.Im 17. Jh. verleiht die Literatur der „Alamode-Kritik“ (Ellinger, Hartmann) der Verteufelung der Moden neue Funktionen: Moden erscheinen als ein vom Teufel eingesetztes Mittel, um die göttliche Ordnung, die sich in der Ehe und in der Gesellschaft kund tut, zu vernichten.Die franzosenfeindlichen Flugschriften der 2. Hälfte des 17. Jhs. stellen oft eine Beziehung her zwischen dem Teufel und den Franzosen als Erfinder neuer Moden, die dazu angetan seien, Deutschland um die Tugenden (Einfachheit, Ehrlichkeit) zu bringen, die seine moralische Überlegenheit begründen. Essentiellement dans la seconde moitié du XVIe siècle, il se publia dans les parties protestantes de l’Allemagne de nombreux ouvrages d’édification, les Teufelbücher, qui mettent en évidence les menées d’un “diable spécifique” (Spezialteufel). Ainsi apparut le “diable de la mode”.Le Hosenteufel d’Andreas Musculus condamne une mode de culottes bouffantes : Musculus proclame que l’adoption de cette mode montre que les hommes sont tombés au pouvoir du diable et se sont détournés de Dieu, qui ne manquera pas de les châtier.La littérature de critique de la mode du XVIIe siècle (Ellinger, Hartmann) investit la diabolisation de la mode de fonctions nouvelles : la mode apparaît comme un instrument dont le diable se sert pour anéantir l’ordre divin, attesté dans le mariage et dans la société.Les pamphlets anti-français de la deuxième moitié du XVIIe siècle mettent couramment les Français, inventeurs de modes nouvelles, en relation avec le diable dont ils sont censés soutenir l’action visant à priver l’Allemagne des vertus (la simplicité, la frugalité) qui fondent son excellence morale. Especially in the second half of the 16th century the protestant areas of Germany saw the publishing of a high amount of edifying books, the Teufelbücher, stressing the doings of a “particular devil” (Spezialteufel): such one is the “devil of fashion”.Andreas Musculus’ Hosenteufel blames the wearing of baggy trousers: Musculus proclaims that the adoption of this fashion shows that men have fallen into the devil’s power and gone astray from God, who will chastise them.In the 17th century the literature criticising the fashion (Ellinger, Hartmann) gives new functions to the diabolization of fashion: it appears now as an instrument employed by the devil in order to destroy the order created by God, as displayed in marriage and society.The anti-French pamphlets in the second half of the 17th century settle frequently a relation between the devil and the French, as the contrivers of new fashions, endangering the virtues of Germany (simplicity, uprightness) which are founding its moral prevalence.

L’objectif de cette communication est celui de revenir sur la question du nicodémisme de Juan de Valdés, que Marcel Bataillon donnait pour acquis dans un article de 1973. En se basant sur la réflexion de l’illustre hispaniste français, nous nous proposons de la nuancer, notamment en ce qui concerne la production valdésienne de la période napolitaine (1535-1541). Après avoir décrit à grands traits le contexte culturel et biographique, nous nous attachons, dans un premier temps à une lecture « nicodémite » du Diálogo de doctrina cristiana (1529) puis, dans un deuxième temps, à celle des œuvres écrites à Naples et qui ont connu une diffusion d’abord orale, avant d’être publiées après la mort de son auteur, souvent en traduction italienne. Dans ces œuvres doctrinales on apprécie non pas un retour dans le giron de l’Eglise, comme semblait le sous-entendre Bataillon, mais une réaffirmation, voire un approfondissement, du « nicodémisme » de Juan de Valdés, dont les principaux disciples durent quitter l’Italie et, pour certains d’entre eux, subir les foudres de l’Inquisition. El objetivo de esta contribución es el de volver sobre la cuestión del nicodemismo de Juan de Valdés, que para Marcel Bataillon, en un artículo de 1973, era evidente. Partiendo de la reflexión del ilustre hispanista francés, nos proponemos matizar su afirmación, en particular en lo que se refiere a la producción valdesiana de el periodo napolitano (1535-1541). Tras una breve presentación del contexto cultural y biográfico, nos concentramos en un primer momento en una lectura del Diálogo de doctrina cristiana (1529) en clave nicodemita ; luego, nos dedicamos a estudiar las obras de la época napolitana que se difundieron primero oralmente y que fueron publicadas sólo después de la muerte de su autor, y en traducciones italianas. En estas obras doctrinales, el nicodemismo de Juan de Valdés queda reafirmado, y no se percibe una vuelta al acatamiento de la doctrina eclesiástica, tal y como podría deducirse de la afirmaciones de Bataillon. Hay una continuidad y hasta una reafirmación del nicodemismo de Juan de Valdés en estas obras, como lo demuestra el hecho de que sus principales discípulos tuvieron que exiliarse y, para algunos de ellos, sufrir los tormentos de la Inquisición. The purpose of this paper is to return to the question of the nicodemism of Juan de Valdés, that Marcel Bataillon assumed in a 1973 article. Based on the reflection of the illustrious French Hispanist, we propose to nuance it, especially with regard to the Valdesian production of the Neapolitan period (1535-1541). After having described in broad outline the cultural and biographical context, we first attach ourselves to a "Nicodemite" reading of the Diálogo de doctrina cristiana (1529) and, secondly, to that of the works written in Naples which had first an oral diffusion, before being published after the death of its author, often in Italian translations. In these doctrinal works one appreciates not a return to the bosom of the Church, as Bataillon seemed to imply, but a reaffirmation, even a deepening, of the "nicodemism" of Juan de Valdes, whose principal disciples had to leave Italy and, for some of them, suffer the wrath of the Inquisition.

Ce travail se propose d’aborder les techniques d’argumentation utilisées dans ses écrits par Alejo Venegas de Busto, moraliste tolédan du xvie siècle. L’analyse d’un corpus constitué de divers textes de cet auteur, des plus diffusés aux plus méconnus, permet de voir comment, en se servant des ressources fournies par la dialectique, Venegas tente de lutter contre trois fléaux de la société espagnole de son temps : l’ignorance d’une grande partie des Espagnols, l’émergence du luthéranisme dans le pays et les préjugés religieux de beaucoup de ses contemporains, comme la question de la pureté de sang et celle du rejet des nouveaux-chrétiens. Argumenter pour convaincre : un art dans lequel Alejo Venegas excelle, comme le démontre cette étude. Este trabajo pretende centrarse en las técnicas argumentativas utilizadas por Alejo Venegas de Busto, moralista toledano del siglo xvi, en sus escritos. El análisis de un corpus compuesto por varios textos de dicho autor, de los más difundidos a los menos conocidos, permite ver cómo, valiéndose de los recursos proporcionados por la dialéctica, Venegas intenta luchar contra tres lacras de la sociedad española de su tiempo: la ignorancia de gran parte de los españoles, los brotes de luteranismo en el país y los prejuicios religiosos de muchos de sus contemporáneos como la cuestión de la limpieza de sangre o la del rechazo de los cristianos nuevos. Argumentar para convencer: un arte en el que Alejo Venegas destaca, según lo demuestra este estudio. This work focuses on the argumentative techniques that Alejo Venegas de Busto, a 16th century moralist from Toledo, uses in his writings. The analysis of a corpus of various texts written by this author, from the most widespread to the least known, allows us to understand how, using the resources provided by dialectic, Venegas tries to fight against three evils of the Spanish society of his time: the ignorance of a large part of the Spaniards, the outbreak of Lutheranism in the country, finally the religious prejudices of many of his contemporaries in what regards blood purity or rejection of new Christians. To argument in order to convince: an art in which Alejo Venegas excels, as this study demonstrates.

Ancré dans les tensions préalables à la guerre de Trente ans, le centenaire de la Réforme, en 1617, était animé par le besoin de fixer la valeur et la portée de la geste de Luther. Cent ans plus tard, des dissonances se firent entendre. Non seulement le « camp » luthérien était affaibli dans les territoires-clés dirigés par des princes convertis mais aussi désuni face aux piétistes. La polémique outrancière n’était plus de mise, et la commémoration ne fut même plus perçue par tous comme souhaitable. Les discussions de 1717 nous donnent ainsi à lire les tensions d’une Église et d’une société en plein renouveau, entre la nécessité de définir une tradition et de formuler un projet, entre l’ère « baroque » et les « Lumières », entre des structures de communication éprouvées et de nouveaux modes et vecteurs d’expression. Organized in the escalating tensions in the Thirty Years’War, the Reformation centenary in 1617 was penetrated by the need to stabilize the value and range of Luther’s acts. One hundred years later, some dissonances resonated. The Lutherans were not only weakened in their most important territories, which were now ruled by converted princes, but also divided on the question of pietism. Extreme polemic seemed just as inappropriate. Not all contemporaries felt even the Reformation to be celebrated. The discussions of 1717 show the tensions of church and society in a time of great change between tradition and project, baroque and enlightenment, between inherited structures of communication and new modes of and vehicles for expression. Dem hundertjährigen Reformationsjubiläum, das 1617 in den dem Dreißigjährigen Krieg vorhergehenden Spannungen gefeiert wurde, lag das Bedürfnis einer Festlegung des Werts und der Reichweite der Taten Luthers zugrunde. Hundert Jahre später erklangen etliche Dissonanzen. Nicht nur waren die Lutheraner geschwächt in ihren wichtigsten, nun von konvertierten Fürsten regierten Territorialstaaten, sondern auch uneinig bezüglich des Pietismus. Verbale Űbertreibungen schienen nicht mehr angebracht. Das Feiern der Reformation wurde sogar nicht von allen Zeitgenossen als wünschbar empfunden. In den Diskussionen von 1717 lassen sich die Spannungen einer Kirche und einer Gesellschaft im Aufbruch zwischen Tradition und Projekt, Barock und Aufklärung, zwischen bewährten Kommunikationsstrukturen und neuen Ausdrucksformen und -Kanälen ablesen.

Resumo Neste artigo busca-se comparar cartilhas e livros didáticos utilizados em comunidades pomeranas na região meridional do Rio Grande do Sul orientadas pelas seguintes instituições luteranas: Sínodo de Missouri e Sínodo Riograndense. Para entender a demarcação do campo religioso e a instauração das disposições educativo-religiosas foi usado o conceito de campo e de habitus Pierre Bourdieu (2002; 1983). Cabe destacar que o Sínodo Riograndense apostou no uso das suas cartilhas em escolas étnicas fora do seu viés doutrinário, como, por exemplo, nas escolas católicas e nas independentes, a fim de fortalecer o movimento germanista e a formação geral, enquanto o Sínodo de Missouri procurou, pelas cartilhas, o incremento e fortalecimento da doutrina luterana e pouco envolvimento com questões de cunho ideológico. Abstract This article aims to compare spelling books and textbooks used in Pomeranian communities in the southern region of Rio Grande do Sul, driven by the following Lutheran institutions: Missouri Synod, Synod of Rio Grande do Sul. As theoretical methodological scope, there has been used the field concept and habitus ruled by Pierre Bourdieu (2002; 1983). It is worth mentioning that the Synod of Rio Grande do Sul had tried using their textbooks in schools outside their ethnic doctrinal bias, such as Catholic and other independent schools, aiming to increase the German Faith Movement with emphasis on general education, while the Missouri Synod sought, through booklets, the increase and strengthening of Lutheran doctrine and little involvement with political issues of Germanity. Resumen El artículo trata de comparar los libros de texto y cebadores utilizados en las comunidades pomeranas en la región sur del Rio Grande do Sul, guiados por las siguientes instituciones luteranas: Sínodo de Missouri y el Sínodo Riograndense. Como marco teórico y metodológico, se utilizó el concepto de campo y habitus, basado en Pierre Bourdieu (2002; 1983). Cabe señalar que el Sínodo Riograndense respaldado el uso de sus cebadores en las escuelas étnicas fuera de su sesgo doctrinal, como por ejemplo, em el las escuelas católicas y independientes. Esta dirigida a fortalecer el movimiento germanista y la educación general, mientras que el Sínodo de Missouri buscó, a través de los cebadores, el aumento y fortalecimiento de la doctrina luterana y poco involucrado con cuestiones de sellos ideológicos. Résumé Cet article cherche à comparer des livrets d'école et des méthodes utilisés dans les communautés poméraniennes de la région méridionale de l'état du Rio Grande du Sud, Brésil, assistées par les institutions luthériennes suivantes: le Synode de Missouri et le Synode Riograndense. Sur le plan théorique et méthodologique, les concepts de champ et de habitus, basés sur Pierre Bourdieu (2002; 1983). Il faut mettre en évidence que,dans les écoles ethniques,le Synode Riograndense a investi dans l'utilisation des manuels scolaires sans compromis doctrinaire, comme exemple, au écoles catholiques et indépendantes, en vue de renforcerle mouvement germaniste et la formation générale. En revanche, le Synode de Missouri a envisagé, à l'aide des manuels scolaires, l'incrément et la consolidation de la doctrine luthériennemettant au deuxième plan les questions idéologiques.

Lors des « troubles de Leipzig » (1689), August Hermann Francke est accusé d’hétérodoxie et mobilise une extraordinaire énergie pour s’en défendre. Les documents relatifs à son interrogatoire, ceux de l’expertise juridique, les procès-verbaux et sa défense permettent de mettre au jour les interactions entre les différentes instances mobilisées dans ce procès – universitaires, religieuses, étatiques, dans la phase décisive qui annonce l’implantation et l’institutionnalisation du piétisme de Halle.

«Pues, como sabéis, el Nuevo Testamento nunca fue leído en España hasta nuestros días». Eso es lo que afirma Francisco de Enzinas, humanista (con simpatías por la Reforma) y traductor del Nuevo Testamento al castellano, en su obra semiautobiográfica De statu Belgico deque religione Hispanica. Además, Enzinas alega en el prólogo a su traducción del Nuevo Testamento, publicada en 1543 en Amberes, que en España, hasta sus días, las traducciones bíblicas en lengua vernácula habían sido inexistent...

La preocupación por el protestantismo en Navarra hasta 1558 Tras la publicación de las 95 tesis del monje Martín Lutero y la condena de Roma (las bulas Exsurge Domine de junio 1520 y Decet Romanum Pontificem, de enero 1521) y del propio emperador, por su edicto de mayo de 1521 después de la Dieta de Worms, la ruptura de la cristiandad se convirtió en un hecho. No obstante, este problema, al menos en la Navarra de las primeras décadas del siglo xvi, no pasó de ser una cuestión lejana, pues en ...

Mientras Casiodoro de Reina (ca. 1520-1594) ha sido por siglos conocido como el traductor principal de la Biblia del Oso (1569), la teología del reformador protestante sevillano exiliado apenas ha comenzado a apreciarse. Aclamado por un biógrafo como «patriarca espiritual de la iglesia evangélica hispana en todo el mundo», Reina mostró una notable versatilidad a lo largo de su carrera. Además de ganarse la vida en el comercio de seda cuando oficiaba como ministro del Evangelio, logró componer...

Si bien la cuestión confesional dejó su impronta en la trayectoria histórica de los Estados europeos a principios de la época moderna, el debate en torno a la renovación de la Iglesia no había esperado las polémicas provocadas por Lutero para salir a luz. En la península ibérica, especialmente en Castilla, ciertas personalidades de renombre —como el arzobispo de Granada Hernando de Talavera o el cardenal Jiménez de Cisneros— pasaron mediante su acción a ser precursoras de esta reforma, tanto ...

De este recorrido sobre la recepción de la Reforma en los diversos reinos de la península ibérica se desprende una percepción más fina de la periodización de la reacción ante las novedades y la progresiva definición de los contornos de la herejía. La superposición de las escalas territoriales —en el ámbito de cada corona y a escala imperial— con sus respectivas prioridades propiciaba una percepción diferenciada del peligro y de la urgencia de cada respuesta en un momento en que estaban reconf...

A principios del siglo xx varias contribuciones —por lo general, obra de hispanistas europeos (Edward Boehmer, Alfred Morel-Fatio, Henri Omont)— trazaron a grandes rasgos la trayectoria vital del humanista catalán Pere Galès, cuya exacta valoración se ve mermada por la circunstancia de no haber dejado prácticamente obra escrita. Galès fue alumno de Pere Joan Nunyes en Valencia durante los primeros años cincuenta, fecha en que se data su adhesión a posiciones reformistas. Es probable que las t...

Objeto de un renovado interés en la historiografía de estos últimos años, el grupo luterano desarticulado en Sevilla a partir de 1557 ha sido analizado a través de estudios —enteramente o en parte— dedicados a ello y que trazan sus contornos de una forma más precisa. Esta nueva serie de trabajos presentados por autores como Stefania Pastore, Gianclaudio Civale o Tomás López Muñoz manifiesta la voluntad de retornar a las primerísimas fuentes y de contrastar los elementos esparcidos en la corre...

El estudio del papel que desempeñó el arte en el proceso de represión de las herejías, o cómo este fue utilizado como una muestra tangible de las acusaciones que la Iglesia y el poder político infligieron a los protestantes españoles por criticar la teología católica, no escapó de las generalidades y conclusiones del análisis histórico que de la Reforma se ha venido realizando en los últimos años, tal y como demuestran los estudios de Thomas al respecto. Dicho estudio se ha configurado a trav...

A pesar de la abundante y seria aportación documental proporcionada por José Ignacio Tellechea para el estudio de Bartolomé de Carranza, teólogo dominico y primado de las Españas, el mismo historiador vasco constataba cierto inmovilismo y una falta de interés de la historiografía española sobre este personaje, encallado en el paradigma inquisitorial y casi sepultado en él. Ironizando, lo atribuía a «imperdonable pecado de pereza mental si no de falta de honestidad científica y moral», pero so...

A matutina luz, serena e fria, as Estrelas do Pólo já apartava, quando na Cruz o Filho de Maria, amostrando-se a Afonso, o animava. Ele, adorando Quem lhe aparecia, na Fé todo inflamado assi gritava: —«Aos Infiéis, Senhor, aos Infiéis, e não a mi, que creio o que podeis!».Luis de Camões, Os Lusíadas, Canto III, 45. Fue en Ourique, el 25 de julio de 1139, en vísperas de que las tropas de don Alfonso Enríquez combatieran al enemigo musulmán, cuando Cristo se apareció a aquel que, allí mismo, ha...

Acerca de las cosas más significativas lo ignoramos casi todo. Por lo general, estas cosas son complejas, difíciles y gustan de ocultarse. Hoy debemos acercarnos a una de ellas, de máxima relevancia para la percepción que Europa y España tienen de sí mismas. Se trata de la Reforma religiosa que tuvo lugar en la primera mitad del siglo xvi europeo y el papel que en ella desempeñó Carlos V. No podemos aquí referirnos a todos los ángulos de este gran proceso, el verdadero inicio de la cristaliza...

En la segunda mitad del siglo xvi se extendió por toda Europa una corriente de juicios desfavorables a España, conocida como leyenda negra antiespañola, que constituyó una verdadera arma ofensiva aprovechada por los enemigos de la monarquía católica. Este conjunto de acusaciones y apreciaciones negativas era en gran parte la proyección de afirmaciones esquemáticas y críticas partidarias en un complejo juego de imágenes recíprocas que hoy en día pueden ofrecer al historiador unos cuantos ángul...

Conocí a Fadrique Furió Ceriol por casualidad. Consultando las actas del Consejo Universitario de Lovaina, observé en el margen del volumen correspondiente a los años 1556-1561 varias veces el nombre de «Furius». También en las actas de los deputati —el «comité ejecutivo» de la Universidad— se mencionaba varias veces dicho nombre. Los consejeros universitarios instruían su proceso, que parecía ser de herejía. De las actas se desprendía que las autoridades universitarias comunicaban regularmen...

La historia de la Reforma protestante en Portugal queda por escribir. En la Edad Moderna, las autoridades políticas y religiosas procuraron representar la tierra lusitana como la única que permanecía inmaculada y fiel a la Iglesia de Roma en la época de Lutero y de Calvino (se vanaglorió de ello en el Concilio de Trento, en 1545, el dominico portugués Jerónimo de Azambuja, que entró al servicio de la Inquisición en 1549). Sin embargo, aunque se haya negado durante mucho tiempo, como si se hub...

Las definiciones de disidencia y heterodoxia no presentan perfiles nítidos como para diferenciarlas con claridad. Ambas palabras no son sinónimas, aunque presenten semejanzas; mientras disidencia significa «mostrarse en desacuerdo o apartarse de la doctrina común», heterodoxia implica «disconformidad con el dogma o con la doctrina fundamental de cualquier secta o religión». Así pues, considerando las dificultades inherentes a una diferenciación precisa, se ha adoptado un criterio particular y...

Los alumbrados toledanos se dieron a conocer en el siglo xix, cuando Menéndez Pelayo recogió la creencia difundida por la Inquisición de la existencia de una secta o movimiento homogéneo de los alumbrados y la legó para la historiografía posterior. Desde entonces, tratar de identificar los rasgos característicos y las causas de este fenómeno ha sido una constante en lo que se ha escrito sobre los alumbrados, y la interpretación ha estado muy condicionada por la adscripción académica o confesi...

La historiografía ha tendido a localizar el protestantismo castellano en un punto geográfico central, Valladolid, con diversos enclaves menores, entre los que destacaría Pedrosa del Rey. La presencia de la familia Cazalla, en ambos núcleos, el doctor Agustín de Cazalla en Valladolid y su hermano Pedro en Pedrosa, serían, de alguna forma, el hilo de unión. La centralidad de Valladolid estaría, además, justificada porque allí se desarrollaron los procesos, allí se celebraron los autos grandes d...

La penetración en la península ibérica de la herejía luterana, que preocupaba a las autoridades religiosas en la década de 1520, llegaría a constituir, a principios del reinado de Felipe II, una grave amenaza contra el orden religioso establecido, cuya extirpación resultaría prioritaria. En España, el proceso de definición penal del luteranismo se inició a principios del reinado de Carlos I y posibilitó, a partir de 1557, el desmantelamiento de los cenáculos heréticos de Sevilla y Valladolid,...

En el siglo XVI, la Península Ibérica no quedó al margen del gran debate teológico que sacudía Europa. En España y Portugal se leían, comentaban y discutían los escritos de la Reforma. Su recepción no fue una mera aceptación pasiva de ideas extranjeras, sino el fruto de una interacción con planteamientos espirituales autóctonos que no puede ser reducida a la polarización entre católicos y protestantes. Las redes de creyentes evolucionaron al mismo tiempo que las doctrinas reformadas y que las estrategias de contención desarrolladas por los reyes y la Inquisición. Las contribuciones de este libro permiten un nuevo balance de la situación de la Reforma en el conjunto de la Península Ibérica, a la vez que ponen en relación a los círculos de exiliados con las comunidades del interior. Au xvie siècle, la péninsule Ibérique n'est pas restée à la marge du grand débat théologique qui secouait l’Europe. En Espagne et au Portugal, les écrits de la Réforme y furent aussi lus, commentés et discutés. Au-delà de la simple acceptation passive d’idées étrangères, leur réception se confronta aux approches spirituelles autochtones et ne saurait se réduire à la simple polarisation entre catholiques et protestants. Les réseaux de croyants évoluèrent en parallèle des doctrines réformées et des stratégies de contrôle mises en place par les rois et l’Inquisition. Les contributions de cet ouvrage permettent une nouvelle lecture de la situation de la Réforme dans l'ensemble de la péninsule Ibérique, tout en reliant les sphères exilées aux communautés de l’intérieur des deux pays.

Creed, hija, que este negocio me ha puesto y tiene en tan gran cuidado y dado tanta pena que no os lo podría significar, viendo que […] suceda en mi presencia y la vuestra una tan gran desvergüença y vellaquería, y incurrido en ello semejantes personas, sabiendo que sobre ello he sufrido y padecido en Alemania tantos trabajos y gastos, y perdido tanta parte de mi salud […] y assí se deve mirar si se puede proceder contra ellos como contra sediciosos, escandalosos, alborotadores e inquietadore...

Hace ya más de treinta años, en mi libro sobre España y la imprenta de Basilea durante el siglo xvi, dediqué muchas páginas a mostrar el influjo que sobre los exiliados religiosos españoles habían ejercido dos grandes figuras del pensamiento y religiosidad europeos: Erasmo y Castellion. Esta investigación me llevó a criticar o corregir algunas tesis preferidas de los (no por eso por mí menos apreciados y admirados) grandes maestros, entre ellos, Marcel Bataillon, de quien escribí a modo de co...

La démocratie chrétienne est un regroupement politique de catholiques, de protestants et de libéraux. Dans presque tous les partis démocrates-chrétiens, la composante catholique est importante, car ces formations sont presque toujours issues de partis catholiques qui se sont transformés et ouverts aux protestants vers la fin de la Seconde Guerre mondiale. Tel fut le cas en Allemagne, où les catholiques étaient très largement majoritaires dans le courant démocrate-chrétien formé par la CDU et ...

Les partis démocrates-chrétiens rassemblent plusieurs tendances, dont les deux principales sont le christianisme social et le libéralisme. Ce sont des partis pragmatiques, qui ont une politique modérée et qui ne cherchent pas à bouleverser brutalement les équilibres dans la société. Tel est le cas de la CDU, qui est le parti dominant en Allemagne depuis la création de la RFA en 1949. En 1945, le régime nazi s’est complètement effondré, et l’Allemagne s’est reconstruite sur des principes polit...

La chute du « Mur » en novembre 1989, et la réunification des deux Allemagnes sur la base du modèle de la RFA, ont entraîné deux années d’euphorie et de boom. Mais par la suite, de 1993 à 2006, les performances économiques de l’Allemagne ont été très décevantes : sa croissance a été l’une des plus faibles de l’Europe de l’Ouest, et le chômage a explosé. Les Länder de l’Ouest ont dû payer, en termes cumulés, des transferts considérables en faveur des Länder de l’Est. Pour ces derniers, l’intég...

Il y a eu trois périodes pendant lesquelles le libéralisme a fortement influencé les politiques économiques de l’Allemagne : d’abord au cours des deux premiers tiers du xixe siècle, puis dans les débuts de la RFA entre 1948/1949 et 1956, et enfin avec les réformes lancées par le chancelier Schröder au début des années 2000. La première période correspond à un mouvement général en Europe de diffusion des idées libérales d’Ouest en Est. Elle s’est terminée dans les années 1870, quand la « crise...

Depuis un peu plus d’un siècle, l’Allemagne est le pays qui a la population et la production industrielle les plus élevées du continent européen, après la Russie. Le commerce extérieur de l’Allemagne se fait en majeure partie avec d’autres pays européens. L’Allemagne est la puissance centrale de l’Europe. Mais son rôle a beaucoup varié au fil du temps, avec les crises et les bouleversements des relations entre États européens. Nous étudions ici les relations entre l’Allemagne et l’Europe depu...

La révolte protestante déclenchée par Luther contre l’Église catholique a eu des conséquences considérables, car elle a entraîné une profonde division entre l’Europe du Nord et l’Europe du Sud, division qui persiste encore aujourd’hui. En aucun cas les idées de Luther n’ont ouvert directement la voie à l’industrialisation ou à l’essor du capitalisme, car elles étaient très conservatrices en matière économique et politique. C’est de façon très indirecte et à très long terme que sa révolution r...

Le but de cet ouvrage est de donner une présentation aussi complète et aussi concise que possible du système économique et social de l’Allemagne, que les Allemands ont commencé à appeler eux-mêmes dans les années 1970 « Modell Deutschland ». Ce modèle a suscité de nombreux ouvrages, écrits en Allemagne, en France, et dans d’autres pays. Le plus souvent, il est présenté comme une forme nouvelle d’organisation économique, mise en place à partir de 1948, et principalement inspirée par la doctrin...

Le but de cet ouvrage est de donner une présentation aussi complète et aussi concise que possible du système économique et social de l’Allemagne, que les Allemands ont commencé à appeler eux-mêmes dans les années 1970 « Modell Deutschland ». Cet ouvrage montre que le modèle économique et social de l’Allemagne est un compromis démocrate-chrétien entre une tendance ordolibérale qui préconise des politiques de concurrence et des politiques de stabilité (au sens qu’on lui donne en Allemagne), et une tendance sociale, héritière du luthéranisme dans l’intérêt accordé à la formation, et du catholicisme avec les différentes formes de coopération entre les salariés et les dirigeants d’entreprises (corporatisme ou néocorporatisme).

International audience; When perusing inquisitorial sources from the first third of the XVIth century, the theological objectification mechanism, as regards doctrinal innovations, in the context of Lutheran dissent, proves to be rather convoluted and the legal constraints imposed on inquisitors are obvious. Between 1517 (end of the Fifth Council of Lateran) and 1530 (calling of the Diet of Augsburg), the outlines of orthodoxy were the targets of sharp disagreement. Since it lacked effective canons, the Inquisition progressively shaped jurisprudence, enabling the Tribunal to comprehend the constituting elements of new heresies. The Holy Office monitored the reception of the religious controversy in Spain and assessed its consequences because of the lack of consensus regarding faith. Under preachers’ surveillance, it looked after doctrinal uniformity. By taking legal actions against the alumbrados, the Tribunal of the Inquisition intended to identify the distinctive features of the beginnings of heresy in Spain.; De las fuentes inquisitoriales del primer tercio del siglo XVI se desprende que resultó complejo el proceso de formalización teológica de las innovaciones doctrinales, en un contexto de rebelión luterana, y que fueron tangibles las restricciones jurídicas impuestas a los inquisidores. Entre 1517 –conclusión del concilio de Letrán V– y 1530 –Dieta de Augsburgo– los contornos de la ortodoxia fueron objeto de disenso. A falta de cánones aplicables, fue gradualmente como se elaboró la jurisprudencia con la que la Inquisición concibió los elementos constitutivos de las nuevas herejías. Sin consenso en materia de fe, el Santo Oficio vigiló la recepción en España de las controversias religiosas y evaluó las repercusiones de estas. A través del control de los predicadores, veló por la uniformidad doctrinal. En Toledo, incoando procesos contra los alumbrados, el tribunal se dedicó a determinar los caracteres de la génesis de la herejía en España.; À la lecture des sources inquisitoriales du premier tiers du XVIe siècle, le processus d’objectivation théologique des innovations doctrinales s’avère complexe, sur fond de rébellion luthérienne, et les contraintes juridiques s’imposant aux magistrats sont tangibles. Entre 1517 – date de clôture du concile du Latran V – et 1530 – convocation de la Diète d’Augsbourg – les contours de l’orthodoxie font l’objet de dissentiment. À défaut de canons applicables, c’est graduellement que l’Inquisition façonne une jurisprudence lui permettant d’appréhender les éléments constitutifs des nouvelles hérésies. En l’absence de consensus en matière de foi, le Saint-Office surveille la réception en Espagne de la controverse religieuse et en évalue les répercussions. À travers le contrôle des prédicateurs, il entend maintenir l’uniformité doctrinale. À Tolède, en engageant des poursuites contre les alumbrados, le tribunal s’attache à déterminer les caractères de la genèse de l’hérésie en Espagne.

This article proposes that the French translation of the German _Faustbuch_ by Pierre-Victor Palma Cayet, which demonstrably antedates its first attested publication in 1598, may have served as a supplementary source of Christopher Marlowe's tragedy, whose generally acknowledged roots lie in an English version by a certain 'P.F.'. The hypothesis is supported by comparative analysis of a number of passages which shed light on the conflicting theological notions at issue within the tragedy, most centrally the opposition between the Calvinistic doctrine of predestination and the traditional Christian emphasis on the exercise of free will. The former is very much line with the English translation, which also stresses the magician's moral corruption, whereas that of Palma-Cayet more faithfully reflects the Lutheran outlook of the German original. This duality also bears on the tendency of the so-called 'B-text', which almost certainly results from post-Marlovian revision, to develop medieval stage practices, such as the display of hell and the opposing influences of the Good and Evil Angels, in contradistinction to the systematic elimination of references to angels and saints that characterizes the English version., Cet article propose que la traduction française du _Faustbuch_ allemand entreprise par Pierre-Victor Palma Cayet, traduction qui certainement existait avant sa première édition connue de 1598, aurait pu servir à Christopher Marlowe comme une source complémentaire de sa tragédie, dont la source généralement reconnue est une version anglaise produite par un certain 'P.F.' L'hypothèse est appuyée par l'analyse comparative de plusieurs passages, qui mettent en lumière les différences théologiques évidentes dans la pièce, surtout le contraste entre la doctrine calviniste de la prédestination et le poids plus traditionnellement attribué au libre arbitre. L'orientation calviniste est autorisée par la traduction anglaise, qui d'ailleurs met en valeur la corruption morale du magicien, alors que la traduction de Palma-Cayet est plus fidèle à la perspective luthérienne de l'original allemand. Cette dualité porte aussi sur la tendance du soi-disant 'B-texte', qui presque certainement intègre des révisions effectuées après la mort de l'auteur, à développer des pratiques de mise-en-scène médiévales, telles que la représentation des enfers et l'opposition entre les anges du Bien et du Mal, à la différence de l'élimination systématique dans la traduction anglaise de toute allusion aux anges ou aux saints.

International audience

Le présent article repose sur un pamphlet antipapiste, daté du mois de septembre 1559, répandu, tout d’abord, dans les rues de Tolède et, ultérieurement, dans celles d’Ávila et de Séville. Son intérêt tient, sans nul doute, non plus à la répression que l’Inquisition espagnole a déployée avec une redoutable efficacité contre les mouvements hérétiques modernes mais au constat que, contrairement à l’illuminisme et à l’érasmisme, le luthéranisme est une hérésie érigée, désormais, en Église. L’étude partielle du pamphlet met en évidence la rupture entre catholicisme et protestantisme, tenu pour une hérésie qu’il convient de combattre et d’anéantir. This article is based on an anti-papist pamphlet, dated September 1559, first spread on the streets of Toledo and, later, in those of Ávila and Sevilla. It is based on a work by a printer-priest, Sebastián Martínez, born in Alcalá, forcefully demonstrating tangible traces of a discrete protestant infiltration in the heart of the Spanish Monarchy. Without any doubt its interest lies not much in the repression that the Spanish Inquisition deployed with a ruthlessly efficiency against modern heretical movements but in the discovery that, contrary to Illuminism and Erasmism, Lutheranism is heresy erected into Church. The partial study of the pamphlet highlights the breach between Catholicism and Protestantism, considered a heresy that must be fought and annihilated. Estriba el presente artículo en un panfleto antipapista, con fecha del mes de septiembre de 1559, tirado, primero, por las calles de Toledo y, posteriormente, por las de Ávila y Sevilla. Su interés radica, sin lugar a dudas, ya no en la represión que desplegó la Inquisición española con una temible eficacia contra los movimientos heréticos modernos sino en la comprobación que, al contrario del iluminismo, y del erasmismo, el luteranismo es, en lo sucesivo, una herejía eregida en Iglesia. El estudio parcial del panfleto evidencia la ruptura entre catolicismo y protestantismo, considerado como una herejía que cabe combatir y aniquilar.

L’objet de ce travail est d’analyser comment un moraliste tolédan du xvie siècle, Alejo Venegas de Busto (1498 ou 1499 ? - 1562), appréhendait la notion d’hérésie. C’est à partir de ses écrits – et en particulier de la Agonía del tránsito de la muerte (1537), ouvrage qualifié par Marcel Bataillon de « chef-d’œuvre de la littérature ascétique à l’époque de Charles Quint » – que cette analyse sera menée. Après avoir posé la question de l’orthodoxie même de Venegas – auteur qui aurait été influencé par Érasme – nous nous pencherons sur la façon dont ce moraliste présentait et jugeait l’hérésie dans ses livres et sur les moyens qu’il préconisait pour s’y opposer. Cette étude nous conduira à aborder des thèmes variés tels que la naissance du luthéranisme, sa diffusion ou encore la question de la pureté de sang (limpieza de sangre), si importante dans une Espagne où cohabitaient vieux-chrétiens et conversos. The purpose of this work is to analyse how a 16th-century Toledan moralist, Alejo Venegas de Busto (1498 or 1499?-1562) considered such a notion as heresy. This paper will be based on his writings, especially the Agonía del tránsito de la muerte (1537) – a work described by Marcel Bataillon as «a masterpiece of ascetic literature at the time of Charles V». After studying the question of Venegas’ orthodoxy – supposedly influenced by Erasmus –, this article will examine how this moralist presented and viewed heresy in his books and how he recommended opposing it. This work will lead us to address various topics such as the birth and spread of Lutheranism as well as the question of purity of blood (limpieza de sangre), so important in a Spain where Old Christians and Conversos used to live side by side. Este trabajo pretende analizar cómo un moralista toledano del siglo xvi, Alejo Venegas de Busto (¿1498 o 1499? - 1562), consideraba la noción de herejía. Este análisis se basa en sus obras, y en particular en la Agonía del tránsito de la muerte (1537), libro calificado por Marcel Bataillon de «obra maestra de la literatura ascética en la época de Carlos Quinto». Tras cuestionar la ortodoxia del propio Venegas –autor posiblemente influído por Erasmo– veremos cómo este moralista presentaba y enjuiciaba la herejía en sus escritos y cuáles eran los medios que preconizaba para luchar contra ella. Este estudio nos permitirá enfocar varios temas como el nacimiento del luteranismo, su difusión o la cuestión de la limpieza de sangre tan importante en una España donde coexistían cristianos viejos y conversos.

MBM-Forum“ der Mitteldeutschen Barockmusik – hg. von Peter Wollny und Wolfgang Hirschmann. - Titre : De l‘organisation de l‘école latine luthérienne comme porteuse de la chanterie et du choeur liturgique scolaire; International audience; À la suite de la Réforme, les institutions ecclésiastiques porteuses de la musique chorale religieuse au Moyen Âge ont été détruites ou employées à d‘autres fins et la charge de la musique liturgique a été transférée aux écoles latines urbaines. Désormais, l‘école et le chant liturgique étaient intimement associés dans leur fonctionnement. Cette contribution cherche à montrer à partir de l’exemple du système scolaire du Brunswick en Basse-Saxe comment cela ce déroulait concrètement et quelle conséquence cet état de fait avait pour les deux côtés. Chaque institution profitait en effet l’une de l‘autre mais devait aussi se soumettre à ses contraintes. La première partie rappelle dans quelle mesure la Réforme a constitué un tournant essentiel pour l’histoire du chant d’église en Allemagne et pose les éléments essentiels du nouveau cadre institutionnel. Puis il est fait une analyse de la nature des fonctions du Cantor à travers les textes normatifs et les rapports d’inspection scolaire. Ce faisant, il apparaît qu’il existe grande variété de situations et de personnels affectés à ces tâches, qui dépendent essentiellement de l’importance de la ville. L’article essaie d’en dresser une typologie en trois catégories : le musicien professionnel qui passe toute sa carrière dans un poste permettant d’exercer des fonctions musicales supérieures au profit d’une institution prestigieuse (grandes églises urbaines, université, résidence princière), ce qui lui vaut des rémunérations casuelles plus ou moins importantes ; le candidat en théologie en transit dans une école de moindre importance en attendant une place de pasteur ; l’enseignant qui restera en grande partie sinon toute sa vie à l’école et pour qui le cantorat constitue une étape de la carrière. Enfin, le texte analyse les interactions entre les deux institutions, scolaire et ecclésiastique, ainsi que les retombées, positives comme négatives, de la participation de l’école au service d’église et les tensions qui peuvent en résulter. La tendance à la spécialisation et à la professionnalisation de chaque côté aboutit finalement à une organisation plus fortement séparée des deux activités, le chant d’église étant laissé soit à des spécialistes de la musique figurée, soit à un prolétariat d’élèves pauvres (la Kurrende) qui gagnent ainsi leur subsistance tandis que les élèves assidus aux études sont désormais sauf exception dispensés de ce pensum. En annexe est publiée une description très précise des activités des maîtres et des élèves de l’école latine de Helmstedt au profit du chœur et de l’église, consignée par le recteur de l’école à la fin du XVIIe siècle

Est-il plus étrange objet littéraire qu'une messe alchimique ? Ce texte fait l'objet d'une étude exhaustive. Simple jeu littéraire, né dans un contexte propice à l'interprétation alchimique de la religion, cette messe a traversé le temps des réformes dans la sérénité d'une alchimie foncièrement transconfessionnelle., Is there any stranger literary object than an alchemical mass? This text is the object of an exhaustive study. A simple literary game, born in a context favourable to the alchemical interpretation of religion, this mass traversed the age of reform in the serenity of fundamentally transconfessional alchemy.