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O presente ensaio baseia-se na investigação sobre as similitudes existentes entre a proposta educativa da Educação Libertadora, de Paulo Reglus Neves Freire, e do Teatro do Oprimido, de Augusto Pinto Boal. Por considerar que as práxis freireana e boaleana apresentam posicionamento ético-político de transformação social, pelo viés da educação e da cultura, consideramos pertinente um estudo que ressalte as aproximações ideológicas entre tais campos de atuação. Com isso, pretendemos construir reflexões acerca do “parentesco intelectual” existente entre esses dois autores, o qual é argumentado em função de suas convergências e complementaridades, com base na apresentação de conceitos que expressam proximidades entre Freire e Boal no que se refere à luta pela reumanização dos seres humanos.

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The sociopolitical development is a process of psychological growth that empowers the oppressed to transform external situations of inequity. As a theoretical proposal, it emerges from the intersection of community psychology, development psychology, liberation psychology, and Freirean pedagogy. This work introduces the concept of sociopolitical development, which is still unfamiliar in Spanishlanguage literature. It also describes its main theoretical models. Due to its similarity to the notion of empowerment, its similarities and differences are discussed. In this way, it is hoped to promote a dialogue between Latin American and American community psychology regarding topics such as political behavior, collective action, popular organization, or social mobilization, where references to oppression and liberation become central. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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The purpose of this article is to present the education proposed by Paulo Freire as a critical education, which implies a humanizing praxis. This theme is justified because it will clarify the meaning of neoliberal education and the implications of the “school without a party”, realities linked to our approach. The methodology is bibliographic, and the main theoretical references are Freire's books: Pedagogy of Autonomy, Pedagogy of Hope and Pedagogy of the Oppressed. We hope to highlight Freire's contributions to the achievements of human rights, especially freedom and dignity. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The present artícle-essay aims to point out some notes that make it possible to perceive Don Bosco's life actíon, that is, his way of actíng, as being the fruit of the comprehension of a man who understood the Incarnate Word, God incarnate in the concrete reality of every human person, not alien to the sufferings and social dilemmas. To answer this objective, the method adopted for this research will be deductive-inductive. As for the methodology, it will be a literature review. It is possible to note that, besides being a spiritual leader, Don Bosco was a deeply "human" man, for he understood the reality of human existence in its existential and real peripheries, not only spiritual. But he was also a man compelled by the spirituality of the Incarnate Word, and this dimension is very important in his mission, because it constitutes his ideal of life. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The book Conscientização: teoria e prática da libertação (1979), by Paulo Freire, presents concepts for the liberation of the individual through consciousness worked through literacy. The text succinctly reports the author's biography, explains the relevance of dialogue and knowledge in a social context, the development of criticality and praxis to achieve the liberation of a marginalized and oppressed society, with support in raising awareness for this. The book is divided into three sections, which are described, respectively, as man and his experience, literacy and awareness and the practice of liberation, whose referrals lead us to the understanding of the need to develop, in the individual, the critical eye as a way of to achieve freedom and become an active social being, transcendent to literacy, which will foster selfcriticism and personal evolution. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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Através de pesquisa bibliográfica, pretendemos nesse texto, pensar criticamente a possibilidade de olhar para o todo de algo e, ao mesmo tempo, o que o condiciona a identificar cada parte que conforma esse todo. É a partir daí que o sujeito assume um lugar: um ponto de vista, segundo Freire (2015). É nesse processo que a democracia encontra seu fundamento, na diversidade de pontos de vista e na possibilidade de assumirmos este ou aquele “lugar” depois de criticamente examinarmos os pensamentos anteriores. A emancipação é condição para que esse processo aconteça. Ocorre que, é através da educação que coletamos os elementos para que nossa constituição emancipatória seja possível. Nesta trilha, encontramos na dialogicidade trazida por Freire (1987) um dos caminhos possíveis para que a democracia opere conforme seu conceito (meio) e a educação atue na direção e com vistas a emancipação (fim). Nesta mesma perspectiva crítica é que caminham as epistemologias do Sul, através da ecologia dos saberes e da sociologia das ausências. Boaventura de Sousa Santos (2018) nos ensina que estar com Freire é estar dentro dos diálogos Sul/Sul. Este trabalho ocupa-se em pensar a educação libertadora e emancipatória sob a luz do pensamento de Freire com as epistemologias do sul.

Este artigo apresenta considerações que surgiram a partir de uma experiência no estágio supervisionado em Artes Visuais, realizado em uma escola pública em Campo Grande/MS no ano de 2019. Compartilha os desafios e as possibilidades encontrados na proposta de realização de uma produção coletiva de desenho performativo que levantou discussões urgentes a serem pensadas. Com o objetivo de provocar reflexões sobre o campo da educação estética, nos interessa pensar sobre o contexto da América Latina, adotando a perspectiva decolonial (DUSSEL, 2018; GÓMEZ; MIGNOLO, 2012; QUIJANO, 2010, 2005) e os estudos das culturas visuais voltados às contravisualidades, pesquisados por Abreu e Álvares (2019) e Mirzoeff (2016). O estudo problematiza a invasão cultural (FREIRE, 2013, 2000) e os seus impactos na regulação da arte e estética ‘universais’ que nos condicionam historicamente e nos formam como sujeitos. Sugerimos que o desenho performativo pode ser uma prática artística que promove a busca por ser mais, proposta por Paulo Freire (2013, 2000), porque trabalha com as percepções sensoriais e confronta os padrões hegemônicos da estética construída pela visão eurocêntrica. Relacionando a experiência com os estudos teóricos, discutimos a importância do diálogo entre educadoras/es e educandas/os na construção coletiva do conhecimento e de um espaço educativo horizontal capaz de valorizar as presenças conscientes de mundo de cada uma/um.

This article seeks to investigate the possible dialogues between political economy and liberation theories, understood in a broad sense that includes contributions from liberation psychology, liberation philosophy, Freirian pedagogy, southern epistemologies and the decolonial turn in social sciences. Based on the reflection around three triggers: university, human rights and the new constitutions of Ecuador and Bolivia, an attempt is made to carry out a theoretical review using key categories such as: liberation, epistemicide, and coloniality. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

A partir da Encíclica Laudato Si’: sobre o cuidado da Casa Comum (2015), e das questões que surgiram sobre o sofrimento da Terra e de seus filhos, abordaremos neste artigo: a necessidade de dar voz às mulheres, a importância de sua participação na vida do planeta, e a sua hermenêutica, na teologia. Consideramos hermenêutica do feminino a contribuição feminina nos diversos campos da sociedade. Assim, traremos a trajetória da teologia com o olhar masculino sobre a mulher, e a mudança, na teologia, a partir do Concílio Vaticano II. Mostraremos como a espiritualidade da Teologia da libertação (Tdl) influenciou as diferentes hermenêuticas, que, através da teologia feminista feita por Elisabeth Schüssler Fiorenza, Maria Clara Bingemer, Ivone Gebara, Elsa Támez etc., abriram oportunidades para novas hermenêuticas do feminino. A Tdl favoreceu ainda a teologia ecofeminista, e a feminista a partir do gênero, de onde surgiram reflexões sobre as teologias libertadoras inclusivas LGBTQIAP+, algumas inspiradas na filosofia de Emmanuel Lévinas, e no amor incondicional de Deus. A hermenêutica do feminino, que aqui traremos, como sugere o Papa Francisco, estão voltadas para a defesa do planeta, das minorias sociais, e dos mais diferentes grupos sociais, de modo que todas as pessoas possam ser contempladas.

Considering the Encyclical Laudato Si’: on the care of the Common Home (2015), and the questions that arose in relation to the suffering of the Earth and its children, this article addresses: the need to give voice to women, the importance that their participation has for the life of the planet, as well as their hermeneutics, especially in theology. We consider the feminine contribution to the various fields of society to be feminine hermeneutics. For this reason, we will refer to the trajectory of theology with the male perspective on women, and the current change, in the way of doing theology, as from the Second Vatican Council. We will show how the spirituality of Liberation Theology (LT) influenced different hermeneutics that, through feminist theology – by Elizabeth Schüssler-Fiorenza, Maria Clara Bingemer, Ivone Gebara, Elsa Támez, etc. – opened opportunities for new hermeneutics of the feminine. LT also favoured eco-feminist theology, and gender-based feminist theology, from which reflections on LGBTQIAP+ inclusive liberating theologies emerged, some inspired by the philosophy of Emmanuel Lévinas, and the unconditional love of God. The hermeneutics of the feminine, which we present here, as Pope Francis suggests, are aimed at defending the planet, social minorities, and the most diverse social groups, in a way that all people can be contemplated by the unconditional love of God. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

This text aims to weave elements that can enable people to a reading and a critical-constructive reflection of sacred texts from a feminist point of view. It is about intentionally doing a feminist-political reading because new answers are sought aiming at new relations of gender, race, class, generation and religion. The invisibility of women still persists in society, that is, they are the ones who do not count. Reading the Bible, however, establishes that we are women and men, sons and daughters of God, with the same rights and duties. With this reading of the Bible, as Christians, we assume in the face of exclusion, we want proximity; in the face of globalization, we opted for free; in the face of corruption, our commitment is ethics. In a testimonial/experimental tone, it is sought to reflect on the method of a liberating feminist popular reading method, with the objective of strengthening and building a society of equals as "God with us" desires. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

As grandes corporações de comunicação, no Brasil, operam como construtoras de sentidos, por meio de narrativas sintonizadas com os interesses de grupos e atores sociais, com desprezo para as demandas e os direitos dos setores populares. Uma prática semelhante de comunicação foi vivenciada por Frantz Fanon, na África. No entanto, o ativista conseguiu fazer da sua práxis jornalística um instrumento a serviço da justiça e da libertação de povos africanos oprimidos. Essa prática libertária de Fanon identifica-se com os ideais da bioética global, criada posteriormente por Van Rensselaer Potter. Frente a esse cenário, esta reflexão quer investigar em que sentido a práxis jornalística de Fanon, durante a guerra de libertação argelina, em busca de justiça social e de libertação, se identifica com os fundamentos da bioética global proposta posteriormente por Potter. A análise consiste numa argumentação de caráter analítico-dedutivo. Se, com a bioética global, Potter procurou restaurar um sentido humano da práxis científica e tecnológica, Fanon buscou esse objetivo como comunicador social e médico.

Este artigo tem como finalidade apresentar os elementos centrais do pensamento educacional de Paulo Freire, bem como os conceitos e categorias que dão forma ao seu discurso ético, a Ética Universal do Ser Humano. Pretende sugerir que os fundamentos da Pedagogia Libertadora e da Ética Universal do Ser Humano, se constituem como referenciais para pensar o trabalho educativo como uma das possibilidades para a consolidação de um processo de emancipação em curso no horizonte histórico.

Gustavo Gutiérrez is one of the main references of the Latin American liberation theology. His book “Liberation Theology – Perspectives”, published in 1971, as well as being one of the main vehicles to disseminate this theology, acquired a symbolic value, giving name to this theological movement and becoming its initial theoretical framework. To celebrate the 50th anniversary of this publication, we want to resume its fundamental theological problematics about the relation between “liberation and salvation”. This topic is more systematically and elaborately developed in chapter 9 which synthesizes the core of the problem of his theology in its title and tries to “sketch” or “suggest the basic lines of the work to be undertaken”. We will start by summarizing the chapter, presenting its problematics and theological development. Then, we will make some historical­-theological considerations about these problematics and their theological develo­pment. Finally, we will conclude by emphasizing the pertinence, the actualities, and the challenge of continuing this unfinished work. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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Este estudo objetiva identificar a contribuição de Paulo Freire para compreender a concepção atual de educação escolar indígena como diferenciada, específica, intercultural e bilíngue. A pesquisa foi efetivada com uso de fontes bibliográficas relacionadas com o tema em estudo, tendo como base a leitura das obras de Freire (1987, 1997, 2014). Entre os resultados, destaca-se: o conceito de cultura, interculturalidade, libertação e autonomia contidas em suas obras, evidenciando a sua contribuição para a prática educativa indígena crítica e dialógica. PAULO FREIRE'S CONTRIBUTION TO INDIGENOUS EDUCATION This study aims to identify a contribution by Paulo Freire to understand the current conception of indigenous education as differentiated, specific, intercultural, and bilingual. The research was carried out using bibliographic sources related to the subject under study, based on Freire's works reading (1987, 1997, 2014). Among the results, the following stands out: the concept of culture, interculturality, liberation and autonomy contained in his works, evidencing his contribution to the critical and dialogical indigenous educational practice. KEYWORDS: Indigenous education; Paulo Freire; Interculturality; Liberation; Autonomy. LA CONTRIBUICIÓN DE PAULO FREIRE A LA EDUCACIÓN ESCOLAR INDÍGENA Este estudio objetivo identificar la contribución de Paulo Freire para comprender la concepción actual de educación escolar indígena como diferenciada, específica, intercultural y bilingüe. La pesquisa fue concretizada con uso de fuentes bibliográficas relacionadas con el tema en estudio, teniendo como base la lectura de las obras de Freire (1987, 1997, 2014). Entre los resultados, resaltase: el concepto de cultura, interculturalidad, liberación y autonomía contenida sen sus obras, evidenciando su contribución a la práctica educativa indígena crítica y dialógica. PALABRAS-CLAVE: Educación escolar indígena; Paulo Freire; Interculturalidad; Liberación; Autonomía.

O presente artigo foi originalmente publicado no ano de 1959 por Frantz Fanon (1925-1961) durante a Revolução Argelina (1954-1962) no livro que ganha o título de Sociologie d’une Révolution (L’An V de la Révolution Algérienne). No presente texto, Fanon nos oferece uma narrativa sobre o cotidiano da população argelina durante esse contexto, enfatizando a maneira na qual houve a apropriação e ressignificação dos aparelhos de rádio, como contrapartida aos veículos midiáticos da colônia francesa.

The article deals with land care as an expression of a new vision of ownership and possession of assets. Inspired by the search for other possible worlds, it presents an exegesis of Exodus 6:2-8 that highlights its main themes: the revelation of YHWH and the liberation of the Israelites for a new and dignified life on the earth given by YHWH to his people. Its basic hypothesis is that the pericope manifests the voice of the Judahite peasantry in the process of reorganization of Judah under the period of Persian domination and in the consequent composition of the normative form of the Pentateuch (Torah). Its hermeneutic inspiration comes from the popular reading of the Bible and its exegetical methodology is akin to the so-called Critique of Redaction, with an emphasis on the role of sociocultural memory in the composition of texts. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The present study recognizes and aims to highlight the place of Simone de Beauvoir in the 20th Century History of Philosophy. From the understanding about the existence designed as freedom, as it is conceived by this author Existentialism. We will seek to address the relationship between thought and action, between philosophy and feminist engagement which unfold, in turn, in our understanding, in the opening for a possible Ethic in Simone de Beauvoir's Work.

No Brasil, o diálogo entre a teologia e o pensamento decolonial está restrito aos ambientes acadêmicos de forma tímida e embrionária. As teorias da decolonialidade carecem de aprofundamento por parte de uma teologia que almeje diálogos pertinentes para a construção de outro mundo possível. Neste artigo, propomos alimentar ainda mais esta troca de saberes. O pensamento decolonial ensina que não basta ter consciência dos mecanismos de colonização do poder, do ser e do saber. É preciso avançar e propor um fazer decolonial capaz de efetivar uma libertação genuína. Impulsionado por esta tarefa, o texto a seguir é fruto do encontro entre a teologia e o pensamento decolonial com o objetivo de propor novos lugares para a enunciação da fé cristã. O artigo se divide em dois momentos. No primeiro, fazemos provocações à teologia disposta ao diálogo com outras áreas do conhecimento, visando uma tarefa pública e pertinente. No segundo, avançamos das provocações para diálogos fecundos entre a decolonialidade e o fazer teológico. O momento é marcado pela consciência dos espaços marginalizados e por rupturas epistemológicas que desafiam a teologia.

Este artigo advém de pesquisa etnográfica realizada entre os anos de 2013 e 2016 com católicos na cidade de São Paulo/SP e se volta ao tema da “libertação”. Trata-se de descrever que para esses cristãos libertar, quando envolve o demônio, não acarreta necessariamente formas ditas rituais. Com isto em perspectiva, o propósito da argumentação é sublinhar algumas questões relativas ao recorrente entrelaçamento analítico entre a libertação e o conceito antropológico de ritual. Debato que este conceito, ao sugerir a replicação de um padrão, tem pouco alcance analítico diante de formas de vida cristãs carismáticas, pois empalidece algo crucial: as ações divinas não são passíveis de serem subsumidas a uma classe de eventos que se caracteriza por sucessões, sequências ou repetições.

Problematizaremos, em “A ave rara” e “O furto”, de Maria Velho da Costa, o amor como eixo que movimenta a existência e supera a finitude resistindo à tentativa de controlar a dor e a morte. Insistem os textos na disfuncionalidade e na ideia de corpo deslocado, porquanto sabem que no passo de um amor inumano se pode ser ou iniciar a existir. A linguagem de MVC, sendo “lugar e meio de transformação e não [...] meio transparente a um ‘pensamento’”, formula a estética do amor como um fenómeno de contravenção, que faz explodir e traça “os lineamentos de uma nova ordem”. Se, experimentado no excesso, o amor distorce a realidade, o que se contempla da realidade permite perdoar o amor em excesso. Suportando teoricamente a análise do texto-corpo numa leitura de Deleuze e Guattari, Levinas e Nancy (entre outros), além de na linha antropológica de Rodrigues, tratar-se-á o amor como uma inclinação do corpo interrompido por fraturas: a dor e a morte.

Uma das características mais importantes da teologia do século XX foi a redescoberta da historicidade ou da dimensão histórica da salvação ou reinado de Deus, centro da vida e missão de Jesus e de sua Igreja. Isso marcará de modo decisivo o Concílio Vaticano II, desencadeando um processo de renovação teológico-pastoral que terá na Igreja da América Latina a partir da Conferência de Medellín, com sua evangelização libertadora e sua teologia da libertação, sua expressão mais fecunda e profunda. Essa é a problemática central deste artigo. Depois de algumas considerações históricas sobre essa problemática, trataremos da dimensão histórica do reinado de Deus e indicaremos seu critério fundamental de realização e verificação.

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A Leitura Popular da Bíblia foi/é uma das grandes contribuições da interpretação que a Igreja no Brasil fez das intuições do Concílio Vaticano II. Nesta trajetória, Carlos Mesters e o Centro Ecumênico de Estudos Bíblicos (CEBI) são grandes expoentes. A preocupação com um método de leitura da bíblia que contribuísse (e tivesse significado) para a vida das pessoas foi um dos objetivos centrais. O uso de leituras bíblicas como síntese metodológica e a compreensão do êxodo como evento fundante também marcam este estilo hermenêutico. O presente artigo visa fazer uma recapitulação desse processo a partir de uma literatura próxima do CEBI, bem como sinalizar possibilidades hermenêuticas para uma leitura bíblica a partir dos jovens.

A macronarrativa sobre o êxodo nos últimos quatro livros do Pentateuco, literatura que origina todas as teologias políticas de cunho judaico-cristão, não conta apenas como os hebreus foram libertados da servidão no Egito. Ao contrário, de forma expressa e surpreendente, os textos também insistem, por duas vezes, na libertação dos egípcios, dinâmica inicialmente realizada a partir de um diálogo entre mulheres hebreias e egípcias. Em vista de uma maior clareza desse detalhe, o artigo aqui apresentado investiga parte das formulações em Ex 3, 22; 12, 36, sendo que as duas palavras hebraicas em questão – ver a raiz verbal traduzida aqui como libertar e o substantivo traduzido como egípcios – se tornam o objeto de estudo nesta pesquisa. De acordo com a metodologia comumente proposta pela exegese moderna, valorizam-se estudos linguístico-literários e histórico-teológicos pormenorizados das formulações bíblicas, sendo que todas as investigações partem da análise do texto originalmente composto em hebraico. Como resultado, será possível descobrir detalhes que, no que se refere à complexidade e à abrangência do projeto do êxodo, permitem uma compreensão mais exata e, portanto, melhor do que a narrativa bíblica, como literatura religiosa, propõe a seu ouvinte-leitor.

O objetivo deste artigo é compreender a formulação de uma teologia pastoral elaborada a partir da atuação missionária entre os povos indígenas, aqui denominada de missiologia indigenista. Partindo dos ideais de inculturação e libertação, buscou-se percorrer o processo que reflete os intermeios entre teoria e prática na pastoral indigenista católica, especificamente a partir da missiologia de Paulo Suess. Para tanto, traçou-se um caminho metodológico que se inicia com a apresentação do histórico e desenvolvimento de uma pastoral indigenista, representada sobretudo pelo CIMI – Conselho Indigenista Missionário – perpassando pelas discussões que envolvem o uso ideal da inculturação da fé como proposta pastoral, relacionando-o aos ideais de encarnação e de libertação da teologia latino-americana. A análise culmina em uma leitura crítica dos limites e avanços que a missiologia indigenista consegue atingir ao se propor fazer uma leitura sócio-política da realidade dos povos indígenas e da atuação da igreja com esses povos no Brasil.

Medellín e a Teologia da Libertação têm em comum um contexto social e eclesial marcado por profundas transformações, desafiando os cristãos a se somarem na busca de alternativas à situação de uma sociedade marcada pela injustiça institucionalizada e a exclusão. E tanto Medellín como a Teologia da Libertação foram duas respostas à altura, que dariam muito que falar, que pensar e que fazer. Medellín deu à Igreja na América Latina um rosto próprio, plasmado pelas comunidades eclesiais de base, a leitura popular da Bíblia, por uma Igreja pobre e para os pobres, pela pastoral social e os mártires das causas sociais. A palavra própria lhe foi dada pela Teologia da Libertação, gestada em torno a Medellín, não só “uma nova maneira de fazer teologia” como “uma teologia nova”, a primeira teologia na história da Igreja diferente da única teologia do centro e nascida na periferia.

O artigo trata da característica mais importante da Conferência de Medellín (centralidade dos pobres na Igreja) e de sua atualidade (clamores e resistências atuais). Começa mostrando como o processo de recepção do Concilio Vaticano II na América Latina se dá a partir da Constituição Pastoral Gaudium et Spes e sua incipiente teologia dos “sinais dos tempos” mediante processo de inserção da Igreja na realidade latino-americana e de compromisso com os pobres e marginalizados e suas lutas por libertação. Em seguida, trata da atualidade desse dinamismo eclesial, indicando alguns ecos e/ou expressões atuais (antigos e novos) dos clamores e das resistências dos pobres e marginalizados em nosso continente – “sinal dos tempos” por excelência ao qual a Igreja deve estar sempre atenta, com o qual deve se envolver visceralmente e a serviço do qual deve se entregar com todas as suas forças.

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The present text deals with an interpretation of Luther's Magnificat, in a movement of argumentation based on the experience of reading two traditions, the Catholic and the Lutheran, in the understanding that they can together lead to a dialogical reflection on the Christian way of living according to the model From Maria. The objective is to present an interpretation that we try to make of the Magnificat of Luther in relation to Mary, in an ecumenical dialogue between the two traditions mentioned above. For this, a bibliographical review is used, with a central focus on the book The Praise of Mary: the Magnificat by Martin Luther and the possible dialogues from these two traditions at the beginning of the twenty-first century. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

This article reveals the transformation of the metaphor "banking education" – used by Paulo Freire to express the monological and authoritarian educational practices, opposed to the liberating dialogic defended by him – into a true educational policy formulated, implanted and implemented by the contemporary educational conception called "Managerial". " It further demonstrates that the struggle against authoritarian forms of banking education (without quotes) can no longer be confined to classrooms, but must be fought in the larger universe of educational systems, invaded by this true tsunami of the practices of the new process of capitalist accumulation and of their ideologues, who express them through true pedagogical and concretely banking thinking, because they are mercantilist and speculative. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Editorial

Contemporary feminist novelists in Jordan are raising issues of emancipation, patriarchal society, violence against women and social attitudes in unaccustomed ways unknown earlier in the country. This is embedded within the political and socio-economic developments taking place in the country since 1990. The main aim of this scenario is to explore and to re-think the space-gender nexus in the new women’s novel using geo-hermeneutical approaches.

O pluralismo jurídico apresenta a problematização da fonte do direito não ser somente o Estado, pois as comunidades organizadas também produzem normas. Logo, qual seria a fundamentação dessa compreensão jurídica plural? É possível encontrar uma racionalidade de tipo emancipatória que visualiza o pluralismo jurídico como capacidade racional de emancipar os sujeitos em dada situação de opressão. Contudo, a ideia desta racionalidade deve ser observada em uma realidade histórica concreta e isso demanda a observação do tipo de racionalidade enquanto potencialidade crítica do direito. Ora, o trabalho considera as limitações do racionalismo emancipador e explora o caráter de criticidade do pluralismo jurídico na realidade periférica. O objetivo geral do estudo é refletir sobre os limites do racionalismo emancipatório e, de forma específica renovar a perspectiva da racionalidade mancipatória no horizonte pluralista da libertação. Tais objetivos serão buscados por meio de uma pesquisa bibliográfica e de uma metodologia analética. Portanto, a contribuição do estudo é abrir o horizonte emancipador como fenômeno intramoderno e verificar a existência de outras facetas.

A filosofia de Herbert Marcuse, profundamente marcada pela dialética hegeliana, representa uma poderosa ferramenta de análise do panorama da dominação sócio–econômica do sistema capitalista, apontando, contudo, para o potencial emancipatório inerente à dimensão estética. Sua contundente análise da sociedade industrial, que difere consideravelmente da interpretação marxista, insiste em apontar para os efeitos da superestrutura sobre a estrutura, confirmando a influência determinante da consciência nos processos de transformação social. Assim, para Marcuse, uma transformação subjetiva deve obrigatoriamente preceder uma transformação mais geral nas condições propriamente objetivas da sociedade. Valendo-nos da bibliografia de Marcuse, no presente artigo procuraremos explicitar de que forma as normas e valores da sociedade estabelecida podem ser introjetados na subjetividade dos indivíduos, consubstanciando, por sua vez, um conceito repressivo de razão. Procuramos ainda ressaltar a possibilidade de superação desse estado, que na obra marcuseana é representada pela valorização dos âmbitos teóricos do pensamento, da arte e da cultura autêntica, como esferas que podem romper a consciência reificada para então conduzir à um conceito crítico de razão. Esse processo de libertação subjetiva é levado a cabo por uma educação estética que no contato com a arte, possibilita um conceito de educação como formação, que sensibiliza e impele à práxis transformadora.

durante séculos senão milênios, as mulheres camponesas permaneceram em grande invisibilidade, inclusive, não sendo consideradas sujeitos políticos. No Brasil, elas tornam-se evidentes basicamente após a década de 1970, e, isto se deu grandemente pela força organizativa dos Movimentos populares. Este artigo vai elucidar elementos das lutas das mulheres engajadas no Movimento de Mulheres Camponesas do Rio Grande do Sul (MMC/RS), desde uma perspectiva da construção da libertação, que o Movimento se propõe como bandeira principal de luta desde o seu surgimento. As análises e reflexões são oriundas de pesquisa de campo e documental, sendo utilizados questionários, consultas bibliográficas, observações com registros e entrevistas no processo de pesquisa participante. Destaca-se como relevante os aprendizados que as mulheres militantes fazem cotidianamente, tanto nos embates no âmbito privado das relações, assim como, nas lutas massivas e publicizadas em que forçam e forjam o novo ainda em construção. Em Movimento estão construindo um feminismo desde o campo e este é um grande desafio tanto para o MMC como para o conjunto da Via Campesina/Brasil.

O presente estudo tem como corpus de pesquisa cinco poemas publicados na obra Cuia de Gedeão: poemas e autos sacramentais sertanejos (1982), de Pedro Casaldáliga. Constatou-se nessa seleção de textos uma estrutura imagética “Nós/Povo” estabelecida a partir da junção das vozes líricas obtidas no decorrer das análises dos poemas. O projeto imagético parte da ideia de “minoria”, canto solitário/solidário e se transforma no arquétipo maior, a “Grande minoria gedeônica”, o novo jeito de olhar as relações socioculturais de países imersos em lutas, em guerras em meados da década de 1970 e 80.

This text seeks to articulate one of the aporias which marked the life of the colonial societies of Spanish America, that is, the trafficking and slavery of black people brought from the African continent. Faced with this situation, this study approaches one of the first theoretical antislavery proposals, which was advocated by the Capuchin friar Epifanio de Moirans OFMCap (1644-1689). his work Servi liberi seu naturalis mancipiorum libertatis iusta defensio in 1682. This proposal talks about, among other things, the just procedures for liberation from slavery, through the restitution of goods to the people who were victims of these unjust practices in the colonial times. For this we follow the itinerary of analysis of the provocative inquisition initiated against the slaveholder mentalities. The ethical demand here is for the fulfillment of the imperative of restitution of the goods to the enslaved people. This objectified the restorative act of the value of their slave work. Following this, we seek to reconstruct how the conception of a theory of restorative justice could have been implemented, having to deal with the tension of continuous dubiety in the unjust reception of people for slave trafficking. Finally, we deal with the contestatory proposition of the French Capuchin friar in the sense of instituting a procedure for the restitution of the material goods as something doable. Thus, the goal was full reimbursement for the damages caused by the infamous and unjust legal practice of black slavery in the colonial Iberian-American context. [ABSTRACT FROM AUTHOR]