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Je voudrais tout d’abord vous saluer tous et remercier les organisateurs de ce Séminaire international, pour m’avoir convié à participer à cette table ronde. En tant qu’acteur dans les dialogues interreligieux de par ma fonction de secrétaire général de la Commission des dialogues interreligieux de la fédération Union des Mosquées de France d’une part et aussi dans un dialogue avec les pouvoirs publics en tant qu’interlocuteur de l’État par ma fonction d’Élu dans les instances représentatives...

« Le concept d’État de droit implique que les gouvernants ne soient pas placés au-dessus des lois, mais exercent une fonction encadrée et régie par le droit ». Donc, mettre en relation État de droit et laïcité permet d’étudier la primauté du droit et la neutralité de l’État relativement à l’expression et à la pratique du culte, en faisant respecter la croyance et la non croyance par rapport aux religions révélées. Il peut alors s’agir d’étudier la place de la Religion dans l’exercice du pouvo...

Parler de laïcité suppose tout d’abord de faire de la tolérance le pilier de notre raisonnement. Ainsi selon la Déclaration des droits de l’homme et du Citoyen de 1789 en son article 10 : « Nul ne doit être inquiété pour ses opinions même religieuses ». Cela constitue le fondement des sociétés démocratiques, modèle du monde moderne, point de repère grâce auquel on donne un jugement de valeur sur les sociétés actuelles d’un point de vue universaliste, occidental. La définition du concept de la...

I. Introduction Dans le Système Interaméricain des Droits de l’Homme (Système Interaméricain), il n’y a pas eu beaucoup de prononcés par rapport à la liberté religieuse. Cela a été expliqué avec des arguments différents. D’un côté, aussi bien la Commission Interaméricaine des Droits de l’Homme (la Commission) que la Cour Interaméricaine des Droits de l’Homme (la Cour) ont centré leur travail sur la violation des droits essentiels de la vie et de la liberté des personnes, ainsi que de la tutel...

Les conclusions du 2e séminaire international « Religions, droits de l’Homme et paix » portant sur « Laïcité et défense de l’État de droit » ont été prononcées de façon magistrale par mon collègue Laurent Bouvet, professeur de Science politique à l’Université Saint-Quentin en Yvelines. Au nom des promoteurs et des organisateurs de ce séminaire, je le remercie bien vivement d’avoir bien voulu le faire malgré un agenda chargé. Pour des raisons personnelles, Laurent Bouvet n’a pu remettre le tex...

Introduction « La France est une nation qui n’abandonne jamais ses enfantsquelles que soient les circonstances et fût-ce à l’autre bout de la planète »Extrait du discours du président français,Emmanuel Macron, lors de la cérémonie en hommage aux deux soldats français tués au Burkina Faso le 10 mai 2019. La conjoncture internationale actuelle soulève beaucoup de questions. Des questions qui portent sur le quotidien de la République comme organisation étatique menacée par le terrorisme islamiqu...

Que le régime politique soit un Royaume, un Empire ou une République, le « vivre ensemble » est posé comme une évidence, une question rhétorique. Car comment vivre autrement et en paix et harmonie dans un cadre étatique au sein d’une Nation et être hostile aux autres composantes de cette Nation ? Les Juifs vivent sur les terres aujourd’hui françaises depuis le temps lointain des Phéniciens venus à Marsillia et à Agde au 8e siècle avant notre ère. Ils sont venus en tant que commerçants. Certai...

Saisir les liens entre la laïcité, la défense de l’état de droit, les religions et les libertés fondamentales est une vaste entreprise, complexe, et cette communication n’y suffirait pas. C’est la raison pour laquelle ce libre propos visera à présenter quelques pistes de réflexions, à formuler quelques remarques, afin de situer la laïcité par rapport à cet ensemble de notions, au moins pour éviter certaines confusions ou assimilations erronées. La laïcité est convoquée, lors de ce séminaire, ...

La question de la croyance et de la religion a longtemps été au cœur des débats et analyses de la politique internationale. À ce titre, les chercheurs, les universitaires, les acteurs de la société civile, les institutions internationales ont tenté de développer plusieurs doctrines qui ont donné naissance à des controverses afin d’apporter des réponses sur les questions précitées. Et pourtant les croyances et la question des religions n’ont jamais cessé d’exister. Cependant, elles ont été à l...

La manifestation scientifique qui nous retient aujourd’hui nous invite, une fois de plus, à la réflexion sur la laïcité, la paix, l’État de droit ; autant de concepts qui se complaisent aux carrefours des discours juridiques, politiques, philosophiques, voire religieux. L’objet de l’intervention est de s’intéresser, bien modestement et très partiellement, à la mécanique des discours, en particulier le droit et la religion (I). Le parallèle entre ces deux ordres dogmatiques révèle la dimension...

La défense d’un État de droit et des droits de l’homme en République démocratique du Congo est généralement inséparable de l’implication du religieux dans les moments de crises. Les crises sont des « phénomènes » ou « processus sociaux aboutissant, ou susceptibles d’aboutir, à des ruptures dans le fonctionnement des institutions politiques et paraissant menacer la persistance de ces institutions ». Séculièrement, le religieux est tout discours considérant la croyance positive à la foi et l’es...

« À M. George Lafayette, le 28 juin 1815. Pendant que je cours à la poste, mon cher Georges, vous allez faire la Constitution ; mon acceptation de l’ambassade n’en est que plus méritoire. Je regrette vivement de ne pas coopérer à ce grand œuvre. J’espère pourtant me rendre utile en dictant quelques observations sur votre travail. [...] J’ai sous les yeux nos quatre déclarations des droits. La mienne du 11 juillet 1789 est, je crois, la meilleure, parce qu’elle est la plus simple ; beaucoup de...

Comme dans plusieurs régions du monde, le Québec est, depuis près de vingt ans, agité par des débats publics concernant les nouvelles vagues migratoires et certaines minorités religieuses. Ce texte résume l’évolution du débat depuis 1999, année où le concept de « laïcité ouverte » fait son apparition discrète dans un rapport sur la religion à l’école, jusqu’à la commission Bouchard-Taylor, qui, dans son rapport de 2008, en élargit le sens. Cette dernière commission ayant soulevé plusieurs que...

Le mot « laïcité » s’est formé au XIXe siècle sur un adjectif, « laïque ». Est laïque, ou laïc, selon le Littré, ce « qui n’est ni ecclésiastique, ni religieux ». Le terme vient étymologiquement du terme grec « laos » qui signifie peuple. Il n’existe pas de définition de la laïcité, concept qui n’est pas univoque. Pour Ernest Renan, c’est « l’État neutre entre les religions, tolérant pour tous les cultes et forçant l’Église à lui obéir sur ce point capital », pour René Capitant,...

Le XVIIIe siècle avait connu deux Révolutions contradictoires et complètement antinomiques : La révolution française et la révolution dite wahhabite. La première a réussi à mettre en place les valeurs : Liberté, égalité et fraternité. La deuxième, au contraire, a pu propager l’obscurantisme religieux et plonger le monde musulman dans un sommeil dogmatique profond. Si la France reste désormais fidèle à la définition de la liberté selon laquelle « chaque homme étant présumé avoir reçu de la nat...

Introduction Comment un moine, vivant entre quatre murs, peut-il parler de laïcité et de défense de l’État de droit ? Le dire surtout dans un pays comme la France où la laïcité est un pilier de l’identité nationale. Un pays où l’histoire tragique nous enseigne les relations jadis fort heurtées entre l’Église et les tenants de la laïcité. Nous connaissons cette formule de Victor Hugo prononcée, à l’occasion de l’Assemblée législative du 15 janvier 1850, dans le but de contrecarrer le projet de...

Introduction Autre lieu, autres mœurs dit l’adage. Une fois de plus cet adage se confirme dans la façon qu’est vécue et que se vit encore la laïcité en France, aux USA et au Sénégal, les limites géographiques de notre réflexion. Qu’en sera-t-il dans le futur au vu de l’évolution des idéaux, de sa praxis au quotidien dans ces pays et de leurs flux et reflux migratoires ? À l’heure de la globalisation, de la mondialisation, ère d’ouverture et d’expérimentation tous azimuts, il nous plaira d’y a...

En tant que membre du pôle Toulousain de la Fédération Protestante de France, je tenterai d’apporter un point de vue protestant sur la question du rapport du religieux à l’État et les relations interconfessionnelles. C’est une problématique qui a touché ma famille. Deux de mes arrière-grands-pères sont allés en prison à cause de leurs convictions religieuses. Mon arrière-grand-père maternel a refusé de porter les armes. Lorsque vous aviez 15 ans pendant la première guerre mondiale, ce n’était...

National audience; Parce que notre République française ne connaît ni Dieu ni fidèle mais seulement les citoyens, tous les citoyens, « sans distinction d’origine, de race ou de religion » (article 1er-C), notre Etat de droit, en l’occurrence les articles 3 et 10 DDHC 1789, la loi de 1905 et l’article 1 de la Constitution 1958, ne connaît que des « individus de droit ». Le principe de laïcité, simple dans sa définition juridique, ne cesse pourtant de nourrir les interrogations quant à sa portée. Pour le saisir, il doit en France être appréhendé sous le prisme de ses sources historiques souvent méconnues, oubliées ou occultées. Clé de voûte de notre République, le principe de laïcité constitue aujourd’hui ce que nous sommes et ce que nous aspirons pour chacun de l’être : des êtres libres, protégés par notre démocratie constitutionnelle universaliste. Le faisant, l’entrisme religieux ne peut que se trouver limité à ce qu’il doit être : un phénomène d’expression de la liberté de culte à la fois protégé et limité par les lois de la République

Depuis leur naissance, les religions traversent les sociétés. L’histoire passée et contemporaine montre qu’elles portent en elles à la fois la paix et la guerre. Elles offrent une morale et permettent à des milliers de personnes pratiquantes ou non de vivre ensemble sans acrimonie, tant que la liberté de conscience et que le libre exercice des cultes sont respectés. Malheureusement, on peut constater que tel n’est pas toujours le cas dans de nombreux coins du globe. Il résulte de la déclaration universelle des droits de l’homme que « Toute personne a droit à la liberté de pensée, de conscience et de religion ». Néanmoins, il faut interroger les pratiques religieuses pour voir en quoi celles-ci peuvent générer des tensions et des violences. En effet, bien que l’éducation religieuse soit normalement vectrice de paix, certaines pratiques instrumentalisant la religion rejettent cette liberté de pensée et les modes de vies différents des leurs. À l’heure de la sécularisation progressive du monde occidental, à l’heure où les phénomènes de radicalisation religieuse sont de plus en plus importants et à l’heure où de nombreuses régions du monde sont encore en conflit pour des raisons de croyances religieuses (en Afrique, en Europe, aux États-Unis etc..), il apparaît nécessaire de s’attarder sur les relations qu’entretiennent les droits de l’Homme, la paix et la religion. Face à l’extrême hétérogénéité du phénomène religieux et des rapports qu’entretiennent les êtres humains avec celui-ci (croyant, pratiquant, athée, agnostique, musulman (chiite, sunnite), chrétien (catholique, protestant, évangélique), juif, hindou, bouddhiste, animiste, …), il convient de démontrer en quoi la liberté de pensée, de conscience et de religion et la liberté d’opinion et d’expression sont le socle d’un vivre ensemble et d’une cohabitation harmonieuse. Différents moyens peuvent permettre d’atteindre un tel objectif. Pour cette deuxième édition du séminaire « Religions, Droits de l’Homme et Paix », les organisateurs proposent d’explorer la question de savoir dans quelle mesure la laïcité et la défense de l’État de droit permettent de garantir la paix entre les religions dans une société respectueuse des droits de l’Homme. Pour ce faire, ce séminaire propose un échange de vues très large et ouvert entre différents acteurs des religions, de la société civile, de l’État et de l’Université. Il débute par un panel des doctorants autour des visions de la laïcité et se terminera par des questions de ces doctorants au panel de grand oral. Il permettra aussi des échanges autour de l’État de droit et de la laïcité, de l’État et des relations interconfessionnelles à travers le vivre ensemble dans la République, des religions et des libertés fondamentales.

L’intensité de certaines des connexions textuelles entre les œuvres de ces deux auteurs nous amène à prendre au sérieux la possibilité d’une lecture de Montaigne par Bruno. L’analyse de ces connexions révèle un contraste intéressant entre l’audace philosophique de Bruno, associée à un certain dogmatisme, et l’esprit critique de Montaigne, lié à son tour à une forte prudence intellectuelle et politique.

1 - Énoncé de la problématique - La thèse s’articule sur le thème de la prospective et du rôle que peut jouer la prospective dans le contexte des études de conflits. Comment la prospective, en tant que méthode, discipline ou attitude, peut être perçue comme un outil au service de l’imagination permettant de parcourir le champ des futurs ? Des évidences mises en lumière par des études prospectives permettent-elles d’affirmer l’efficacité et la clairvoyance de la prospective ? 2 - Résumé de la méthode - La méthode d’analyse utilisée consiste en une revue de la littérature. Les trajectoires prospectivistes dans les sciences humaines sont autant de reconnaissance pour une discipline en recherche de considération. Les axes de recherche utilisés sont la démographie et l’environnement qui sont des domaines dans lesquels les écrits prospectivistes abondent, même si leurs interprétations peuvent être aussi souvent alarmistes que controversées. 3 - Principaux points soulevés dans la thèse - Les principaux points soulevés dans la thèse sont ceux de la pertinence de la prospective en qualité de discipline des sciences humaines, vecteur de la pensée rationaliste, et outil de recherche pour une sociologie de l’imagination. 4 - Conclusion générale - La prospective a pu être distanciée de pratiques non scientifiques visant à la prédiction des événements du futur. Les avancées scientifiques et technologiques permettent désormais d’équiper les chercheurs et scientifiques avec des outils de prévision et d’invention du futur.

National audience

Étant donné la faiblesse des institutions juives capables d’exercer un contrôle social, les arguments pour la liberté de pensée et la critique de l’autorité ont pu se déployer sans beaucoup de difficultés dans les communautés. Celles-ci ont utilisé des décrets d’excommunication pour expulser les individus coupables d’un certain nombre d’actes –surtout la fraude sur les taxes et la concurrence économique, l’infraction des règles de la Halakha sur le mariage, ou d’autres actes réprouvés de la sorte. Mais en ce qui concerne les croyances et la doctrine, les demandes d’« excommunication » de déviants semblent être restées largement rhétoriques, au moins jusqu’au XVIIe siècle. Ce qui est remarquable ce n’est pas seulement le rejet de toute autorité universelle, mais la justification de la liberté de pensée, l’importance de l’éthique rationnelle de la perfection de soi, le refus de la crédulité aveugle et l’usage de méthodes critiques sur lesquelles établir la tradition authentique juive. Granted the weakness of Jewish institutions for social control, arguments for freedom of thought and criticism of authority could flourish relatively unimpeded within the community. Communities did use decrees of excommunication to expel individuals for various types of actions—especially those related to economic competition and taxation or crossing halakhic marital rules and other such malfeasance. But when it came to matters of belief and doctrine, demands to “excommunicate” deviants seem to have remained largely rhetorical, at least until the seventeenth century. What is remarkable is not only the open rejection of any claims to universal authority but the justification for freedom of thought, the importance of individual rational ethics in self-perfection, the rejection of blind credulousness, and the use of historical critical methods to establish the authentic Jewish tradition.

International audience; (CEDH, 4e section, 7 décembre 2010, n° 18429/06, Jakobski c/ Pologne)

International audience; CEDH 4 décembre 2008, Dogru c. France, req. n° 27058/05, RTD. civ. 2009, p. 285, obs. J. Marguénaud

Il est important de distinguer le savoir de l'opinion. Parfois, le savoir est inexistant : c'était le cas au temps où l'on ignorait la fission de l'atome. Parfois encore, le savoir est limité : aujourd'hui, on ne sait pas guérir le cancer ou le sida. Parfois enfin, on a des connaissances erronées : nos ancêtres, par exemple, étaient convaincus que le soleil tournait autour de la terre. Cependant le savoir se développe, progresse, s'ajuste et se modifie jusqu'au moment où il acquiert une certa...

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Cet article tente de démontrer comment Jean Giono, à l’occasion de la réalisation de l’adaptation cinématographique de Platero y yo, retrouva dans la poésie de Juan Ramón Jiménez un idéal pacifiste semblable au sien. Voyant tous deux la guerre comme un problème partant avant tout de l’éducation, ils se refusèrent cependant à mettre leur écriture au service d’une cause politique, pensant que l’association d’une théorie à l’art poétique était quelquechose de vulgaire. Préservant ainsi la liberté et l’indépendance de leur littérature, ils ne cesseront cependant de défendre la beauté et l’amour au nom de la paix mondiale. Este artículo quiere demostrar cómo, cuando Jean Giono trabajó en la realización de la adaptación cinematográfica de Platero y yo, reconoció en la poesía de Juan Ramón Jiménez un ideal pacifista parecido al suyo. Ambos tenían la certeza que la educación desempeñaba un papel fundamental en la problemática de la guerra pero se negaron a poner su escritura al servicio de una causa política, creyendo que la asociación de una teoría al arte poético era algo vulgar. Preservando, de esta manera, libertad e independencia en su literatura, no dejaron sin embargo de luchar para la defensa de la belleza y del amor en nombre de la paz mundial. This paper wants to demonstrate that when Jean Giono was working on the script of Platero y yo film, he recognised in Juan Ramón Jiménez’s poetry a pacifist ideal similar to his. Both had the assurance about the fundamental role of education in the war issue but they opposed to put their writing to the service of a political cause, believing that the relationship between a theory and poetical art was something banal. Thus, while preserving freedom and independence within their art, they had not stopped fighting for the defence of the beauty and the love in the name of the peace in the World.

Cet article tente de démontrer comment Jean Giono, à l’occasion de la réalisation de l’adaptation cinématographique de Platero y yo, retrouva dans la poésie de Juan Ramón Jiménez un idéal pacifiste semblable au sien. Voyant tous deux la guerre comme un problème partant avant tout de l’éducation, ils se refusèrent cependant à mettre leur écriture au service d’une cause politique, pensant que l’association d’une théorie à l’art poétique était quelquechose de vulgaire. Préservant ainsi la liberté et l’indépendance de leur littérature, ils ne cesseront cependant de défendre la beauté et l’amour au nom de la paix mondiale., Este artículo quiere demostrar cómo, cuando Jean Giono trabajó en la realización de la adaptación cinematográfica de Platero y yo, reconoció en la poesía de Juan Ramón Jiménez un ideal pacifista parecido al suyo. Ambos tenían la certeza que la educación desempeñaba un papel fundamental en la problemática de la guerra pero se negaron a poner su escritura al servicio de una causa política, creyendo que la asociación de una teoría al arte poético era algo vulgar. Preservando, de esta manera, libertad e independencia en su literatura, no dejaron sin embargo de luchar para la defensa de la belleza y del amor en nombre de la paz mundial., This paper wants to demonstrate that when Jean Giono was working on the script of Platero y yo film, he recognised in Juan Ramón Jiménez’s poetry a pacifist ideal similar to his. Both had the assurance about the fundamental role of education in the war issue but they opposed to put their writing to the service of a political cause, believing that the relationship between a theory and poetical art was something banal. Thus, while preserving freedom and independence within their art, they had not stopped fighting for the defence of the beauty and the love in the name of the peace in the World.

National audience

coordonné par Philippe Pédrot; International audience; La Convention européenne de sauvegarde des droits de l’homme et des libertés fondamentales (CEDH), adoptée le 4 novembre 1950 dans le cadre du Conseil de l’Europe, consacre à son article 9 la liberté de pensée, de conscience et de religion et prévoit les restrictions légitimes. Inspiré par la Déclaration universelle des droits de l’homme de 1948 et le Pacte international relatif aux droits civils et politiques de 1966, l’article 9 de la CEDH constitue la garantie sur le plan européen des principes énoncés au niveau international et les soumet à un contrôle judiciaire.La jurisprudence de la Commission et de la Cour européenne des droits de l’homme semble octroyer aux individus des droits étendus dans la mise en œuvre de la liberté de pensée, de conscience et de religion. Il s’agissait de déterminer la portée exacte d’une telle liberté, compte tenu des impératifs de protection de la santé parfois impliqués. Deux aspects de la dignité de l’individu entrent alors en jeu. Certaines dispositions de droit interne imposent explicitement de garantir la santé et la vie ou interdisent de leur porter atteinte. Il ressort de l’analyse menée que la CEDH elle-même dicte alors expressément aux États la solution de conflits éventuels entre ces règles nationales et la liberté de manifester sa religion ou ses convictions. Les restrictions à une liberté, « prévues par la loi », doivent constituer des « mesures nécessaires dans une société démocratique » (article 9 §2). Des exemples sont étudiés afin de préciser une telle formulation ainsi que les modalités de mise en œuvre. Mais en l’absence de telles législations internes, des conflits opposant la protection de la santé et la liberté de pensée, de conscience et de religion sont également susceptibles de survenir. A titre d’exemple, il existe des rites religieux qui, sans être interdits par la loi, portent atteinte à l’intégrité physique mais revêtent une signification symbolique. Ces rites varient d’une communauté à l’autre et selon l’époque. La CEDH ne prévoit explicitement aucune solution à de telles situations et ne permet pas de délimiter les droits de chacun sur son propre corps. En France, l’étude montre que le libre arbitre de l’individu l’emporte. Deux types de cas sont identifiés dans la deuxième partie des développements : celui où une loi protège les convictions des individus (cas de l’interruption volontaire de grossesse mettant en jeu l’intégrité du fœtus) et celui où le consentement, préalable aux soins, est indispensable (cas du refus de transfusion sanguine des Témoins de Jéhovah). Cet article permet de confronter deux impératifs qui découlent du principe de la dignité humaine, reconnu par le Conseil constitutionnel depuis l’examen en 1994 des lois relatives à la bioéthique. Si ce principe ne connaît aucune dérogation, on peut admettre que des droits et libertés qui en sont dérivés soient confrontés, afin que soit réalisé un équilibre assurant le respect le plus adéquat de la dignité humaine.

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