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Los prólogos aparecieron en la antigüedad. En la Edad Media, los autores mantuvieron la práctica de incluir prólogos en sus escritos. Sin embargo, tales textos no son homogéneos. Por lo tanto, han despertado el interés de estudiosos de diferentes áreas, planteando muchas cuestiones. En este artículo propongo una traducción y discuto el prólogo del Legendario Abreviado de Juan Gil de Zamora. Este libro, compuesto en latín y en prosa a fines del siglo XIII, presenta narraciones sobre fiestas y santos celebrados tanto localmente como por la Iglesia romana. Este trabajo fue transmitido por un solo manuscrito, que está incompleto. El prólogo preparado por Juan Gil para esta obra combina topoi con aspectos más particulares, que, por un lado, se relacionan a dinámicas internas de la Orden de Menores y, por otro lado, a intercambios con la producción textual de los frailes predicadores. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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Depois do Flos Sanctorum de 1513, o primeiro legendário per circulum anni que se publicou em português foi a Historia das vidas e feitos heroicos e obras insignes dos sanctos (Braga, Antonio de Mariz, 1567). Apenas quatro anos passados sobre o encerramento do Concílio de Trento e antes mesmo do breviário reformado (1568), o novo legendário foi cometido por Fr. Bartolomeu dos Mártires, Arcebispo de Braga, Primaz das Espanhas e assistente em Trento, ao dominicano Fr. Diogo do Rosário, com o explícito objectivo de substituir as «historias das vidas dos sanctos» que andavam «impressas em vulgar» e que continham «algu~as cousas muy incertas e apocriphas» (Fr. Diogo do Rosário, no «Proemio»). Procura-se mostrar alguns dos critérios que presidiram à constituição deste legendário, avaliar as relações que ele estabelece com a tradição medieval e hispânica representada pelo Flos Sanctorum de 1513 e saber em que medida foram acolhidas as recomendações de Trento e se elas se reflectem ou não num progressivo «estreitamento» do discurso hagiográfico.

Después de, en un primer artículo — Ad limina 2 (2011) —, haber tratado del inicio y desarrollo de la devoción jacobea en Portugal seguidos de una intensa peregrinación, ahora se habla del legendario jacobeo y sus arraigo en la religiosidad pagana, así como de su cristianización en un tiempo político, social y eclesial revuelto. ¿Santiago en la cultura popular portuguesa? Se hablará también del legendario jacobeo en la tradición popular portuguesa, del desarrollo y decadencia de la peregrinación a Compostela, y también de la corrupción de la devoción jacobea. Portugal nació clamando por Santiago. Por eso, en Portugal, en la iconografía, en la literatura, en el refranero, en la heráldica, en la toponimia, en toda la memoria popular, Santiago anda siempre cerca.