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Este artículo propone una lectura de La bucanera de Pernambuco o Hilda la polígrafa a partir de la noción de estallido fonético. En este sentido, se establece una asociación con Antonin Artaud, cuya última poesía fue calificada como ‘milagro fonético’. La hipótesis del artículo es que con el estallido fonético se revela también la judeidad de Pizarnik. En el análisis, son fundamentales los manuscritos de Pizarnik, y en particular sus notas de lectura y un texto inédito inicialmente concebido para formar parte de La bucanera… Cet article propose une lecture de La bucanera de Pernambuco o Hilda la polígrafa basée sur la notion d’éclat du phonème. En ce sens, une association s’établit avec Antonin Artaud, dont la poésie tardive a été qualifiée de miracle phonétique. L’hypothèse de l’article est qu’avec l’éclat phonétique la judéité de Pizarnik est également révélée. Pour l’analyse, la consultation des manuscrits a été capitale, en particulier celle de ses notes de lecture et d’un texte resté inédit initialement conçu pour intégrer cet ouvrage. This article proposes a reading of La bucanera de Pernambuco o Hilda la polígrafa from the notion of phonetic explosion. In this sense, an association is established with Antonin Artaud, whose last poetry was described as a phonetic miracle. The hypothesis is that with the phonetic outburst Pizarnik’s jewishness is also revealed. In the analysis, Pizarnik’s manuscripts are fundamental, and in particular her reading notes while being in Paris, and an unpublished text initially conceived to be part of La bucanera.

En este artículo, se estudiará un corpus de poemarios del siglo XXI, publicados por autoras argentinas nacidas alrededor de 1950 y que reconocen una herencia judía en su historia personal: El ghetto de Tamara Kamenszain (2003), Canto errante y Memorial de agravios (2002) de Mercedes Roffé y Ética demostrada según el orden poético de Liliana Lukin (2011). Cabrá preguntarse qué rasgos de “lo judío” (Morin) se manifiestan en esta poesía: ¿religión, cultura o sensibilidad? En los poemarios considerados, se repite el gesto de la escritura vinculado con la memoria de un aspecto del legado religioso y cultural judío que los sujetos líricos de los poemas invitan al mismo tiempo a reconocer como propio y a problematizar. Dans cet article, on étudiera un corpus de recueils poétiques du XXIe s., publiés par des écrivaines argentines nées aux alentours de 1950 et qui reconnaissent un héritage juif dans leur histoire personnelle : El ghetto de Tamara Kamenszain (2003), Canto errante y Memorial de agravios (2002) de Mercedes Roffé et Ética demostrada según el orden poético de Liliana Lukin (2011). Il conviendra de se demander quels traits de la judéité se manifestent dans cette poésie : religion, culture ou sensibilité ? Dans les recueils considérés, se répète le geste de l’écriture lié à la mémoire d’un héritage religieux et culturel juif que les sujets lyriques des poèmes invitent à la fois à reconnaître comme propre et à problématiser. This article is composed of the analysis of a corpus of 21st century poetry collections published by Argentinian female authors born around the 1950s and embracing their Jewish inheritance in their stories: Tamara Kamenszain’s El ghetto (2003), Mercedes Roffé’s Canto errante y Memorial de agravios (2002) and Liliana Lukin’s Ética demostrada según el orden poético (2011). What is at stake is to be able to determine which facets of the Jewish identity this poetry embodies : either religious, cultural or sensible ones ? In these collections under study, the act of writing through the remembrance of a cultural and religious Jewish inheritance is repeated so as to invite oneself to embrace and to reflect upon these lyrical topics.

El ensayo analiza primeramente las diferencias histórico-culturales del proceso de emancipación social y cívica de los judíos en Europa respecto de la experiencia en América Latina a fin de exponer de modo comparativo ciertos rumbos disímiles que algunos intelectuales nativos hijos de inmigrantes judíos a América Latina protagonizaron en situaciones conflictivas familiares respecto de los hijos de padres judíos emancipados en el Viejo Mundo, según la caracterización de Stéphane Mosès. Esta primera parte de necesaria contextualización permite luego repensar el proceso de disasimilación de dos escritores judeoargentinos que habían sido forzados al exilio durante los años de autoritarismo en su país, quienes al sentirse despojados de la nación y ciudadanía, ofrecen testimonios autobiográficos sobre diáspora e inasimilación en los años de errancia y también luego a su regreso a la tierra natal. Cet article analyse d’abord les différences historiques et culturelles du processus d’émancipation sociale et citoyenne des juifs d’Europe en le confrontant à l’expérience en Amérique latine afin d’exposer, de manière comparative, certaines directions spécifiques dont quelques intellectuels fils et filles d’immigrants juifs en Amérique latine ont été les protagonistes, dans des situations familiales conflictuelles en regard des enfants de parents juifs émancipés du Vieux Continent, selon la caractérisation de Stéphane Mosès. Cette première partie consacrée à une nécessaire contextualisation permet de repenser ensuite le processus de désassimilation de deux écrivains judéo-argentins qui avaient été forcés à l’exil durant les années d’autoritarisme dans leur pays, lesquels, en se sentant dépouillés de la nation et de la citoyenneté, offrent des témoignages autobiographiques sur la diaspora et l’inassimilation dans leurs années d’errance et aussi ensuite lors de leur retour à leur terre natale. This article first deals with historical and cultural differences between the European and South American Jews’ emancipation process in order to comparatively show how some intellectuals, daughters and sons of South American Jewish immigrants have been the main actors on both social and citizen-like aspects, in some conflicted family situations in respect to children born from Jewish parents emancipated from the Old Continent, according to Stéphane Mosès’s definition. This first part is dedicated to a necessary contextualization to make room to rethink the deconstructing of the assimilation process of two Jewish Argentinians that have been forced into exile during the dictatorship years of the country and whom, feeling dispossessed of both their country and citizenship, give autobiographical accounts on their diaspora and their integration failure during their years of roaming but also after they have returned to their motherland.

El presente estudio pretende ofrecer un aporte a la judeidad colombiana, en términos de una reflexión sobre el sentir religioso que se vive en la cotidianidad de las prácticas musicales judías Mesilat Yesharim de la ciudad de Cali y Or Va Derej de la ciudad de Villavicencio, para tal objetivo se contó con la ayuda de las personalidades más destacadas del movimiento judío en Colombia, ello desde un trabajo etnográfico enfocado hacia la comprensión de un grupo de un grupo de objetivaciones visibles. Dentro de este estudio se abordaron temáticas como el sentir religioso presente en variados elementos del ciclo de vida judío como son: la tradición, la subjetividad, las prácticas musicales judías y su directa influencia sobre la construcción de individuo social-judío, como una forma de aprendizaje situacional de la cultura judaica, para finalmente hacer una propuesta hacia una educación judía desde la Kabaláh. Se ponen también de manifiesto: las sensibilidades hebreas establecidas entre el arte musical hebreo y la cultura judía misma, la reflexión pedagógica desde las prácticas y dinámicas de la tradicional hebrea, generando así una reflexión desde los sentidos de identidad presentes en el fenómeno de judeidad colombiana. Se espera que a través de este estudio se logre afectar positivamente los escasos estudios sobre cultura judía en Colombia, hacia una resignificación de las prácticas musicales religiosas, que desde este estudio pasan a convertirse en prácticas artísticas y educativas. Otro de los aportes de este estudio está en la pretensión de generar una reflexión teórica desde un grupo humano, no muy visible en el país, grupo o comunidad humana practicante del judaísmo ortodoxo, que reclaman un legado histórico como descendientes de los sefardíes conversos al cristianismo en la antigua España.