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В данной статье рассматривается текстовое воплощение идеи путешествия в реальном и воображаемом пространстве. Объектом анализа является поэма карачаевского поэта Исмаила Семенова (1891 – 1981) «Актамак». Авторы статьи исследуют наличествующие в тексте древнетюркские мифологемы и мотивы и выявляют их структурообразующую роль в архитектонике поэмы «Актамак». Подробный анализ этих мифологем позволяет проследить функционирование мифологических элементов в культуре письменных текстов XX века и оценить специфику творчества И. Семенова, объединяющего в себе фольклорные и индивидуально-творческие черты. Многие из них представляют собой фрагменты утраченной целостности космогонических мифов о происхождении Земли, космоса и его частей., The article investigates textual embodiment of the idea of travelling in the real and imaginative world. The object of the analysis is the poem “Aktamak” by the Karachai poet Ismail Semenov (1891 – 1981). The poem is the story about the journey, accomplished by the hero-author and his beloved. The meaning of the journey is polysemantic. It is accomplished rather spiritually, but not physically. While travelling, the poet creates his own model of the world and systematizes the objects entering into it. One of the means of systematization is the usage of the Old Turkic mythemes and motives, which were preserved in the collective consciousness and which are functioning in the poem. Many of them present the fragments of the lost integrity of cosmogonical myths about the origin of the earth, space and its parts. Ritual fortune-telling on the shoulder bone determines the space model of the journey and of the world developed by the poet. The second archaic “model” – “Dzher-suu keryuyu” (“journey throughout the world”) contains the meaning and the purpose of the world’s comprehension. It is possible to assert that the Old Turkic mythological imagery becomes structure-forming in the poem.

À Madagascar, du temps des royautés, le puissant était un riche éleveur et le riche éleveur ne pouvait être que puissant. Qu’en est-il aujourd’hui alors que l’on peut être riche et pauvre de toute autre manière et que l’affaiblissement progressif des structures lignagères lié à la transformation de l’économie de l’élevage a bouleversé les règles de la vie sociale ? Ce que les gens disent du "bœuf" aujourd’hui, de cet animal qui a toujours été au centre des discours, des rêves, des inventions et des activités, n’est-il pas en même temps ce que les gens ont à dire de tout ce qui change mais aussi de tout ce qui a changé ? In Madagascar, during the kingship era, the powerful was a wealthy stockbreeder and the wealthy stockbreeder could only be powerful. But what is the situation like now that one may be rich or poor in completely different ways? Now that the progressive undermining of the lineage structures caused by the transformation of the stockbreeding economy has drastically changed the rules of social life? The “ox” has always been the centre of discourses, dreams, innovations and activities. Talking about this animal today, isn’t it also talking about everything that is changing and that has changed?

Paru sous forme de CD-Rom - Issu du colloque international sur le symbolisme des animaux du 12 au 14 novembre 2003 à l'Hôpital Paul Brousse et au Centre André-Georges Haudricourt de Villejuif; International audience

En pays maure, les toponymes sont porteurs d'une forte charge émotionnelle. Avant de s'inscrire, avec d'énormes difficultés (dues entre autre au problème de transcription), sur les cartes de l'I.G.N., les toponymes n'ont cessé de circuler de bouche à oreille pendant des siècles. Ils ont pu y gagner un certain flou dans leur localisation ou une connotation d'infini mystère. Ils sont, en tant que lieux anciens de sédentarisation ou de nomadisation, des points de repère fondamentaux pour la géographie comme pour l'histoire du pays. L'article montre, à travers quelques poèmes représentatifs, que les toponymes sont susceptibles de remplir divers rôles dans l'imaginaire maure.