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Pese a que la arqueología virtual cada vez ha cobrado más relevancia, distintos contextos históricos son aún inéditos para esta especialización. Este trabajo se centra en uno de ellos, el de las islas Marianas, un archipiélago situado en el océano Pacífico que fue crucial en las relaciones entre América y las Filipinas durante el colonialismo hispánico temprano. Por un lado, el proyecto ha tratado las estructuras prehispánicas (s. X-XVI) y, por el otro, se ha enfocado en las estrategias del poblamiento colonial (s. XVII-XVIII). La recreación 3D de estos dos contextos ha permitido repensar distintos procesos humanos asociados al paso de las estructuras precoloniales a la modernidad. Para ello, se ha partido de la hipótesis de que los edificios no solo son el reflejo de unas dinámicas sociales concretas, sino que además participaron en ellas activamente reforzando un tipo de identidad particular y un sistema de géneros propios. Metodológicamente, se ha llevado a cabo un estudio sobre estas edificaciones, se han reconstruido a través de un software especializado (Blender) y, finalmente, se han analizado según su contexto histórico. Por primera vez, se ha llevado a cabo una propuesta de cómo serían las “reducciones” en las ínsulas a través de la arqueología virtual, lo que ha permitido analizar el impacto que estas tuvieron sobre las poblaciones prehistóricas que habitaban allí. De esta forma, se ha constatado que la ordenación del espacio conformó por si misma un elemento de transculturación que transformó la cosmovisión de sus pobladores, resignificando la identidad, los roles de género, los modelos jerárquicos y la idea de familia.

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Este ensayo estudia la realización y el empleo de los fuegos artificiales en las festividades religiosas celebradas en Lima durante los siglos XVII y XVIII. Ellos estuvieron presentes en numerosas celebraciones del calendario litúrgico y también en otras ocasiones excepcionales. Los espectáculos pirotécnicos tuvieron un enorme poder de convocatoria debido al empleo de la música, la danza y los elementos dramáticos que obtenían al conferir movimiento a las figuras y representaciones. Constituían una expresión de poder económico, pero, sobre todo, del gusto de la sociedad colonial por contar en las fiestas con entretenimientos inusitados e ingeniosos, que causaran pasmo y admiración. Estos espectáculos constituyeron una de las expresiones más interesantes de la cultura barroca en el Imperio español.

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Utilizando como fuente principal la Imitatio Christi de Thomas de Kempis —génesis de la prosa moral del barroco— el presente artículo se acerca a los mecanismos discursivos utilizados por la Iglesia católica en la Nueva Granada colonial para definir un arquetipo social. El uso del desengaño como fórmula para controvertir la realidad, controlando de paso el accionar social, se convierte aquí en centro del análisis, con lo cual se busca evidenciar que la Iglesia católica colonial americana buscó suplantar lo real a partir de una “imago”: imagen mental dotada de capacidad persuasiva, dirigida hacia el control de los cuerpos y las acciones de los sujetos.

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El presente artículo pretende demostrar en qué medida el discurso normativo “sobre” y “para” las doctrinas de indios contribuyó a la construcción de la identidad católica del indígena colonial. La respuesta a dicha pregunta se establece a partir del análisis del discurso contendo de las constituciones del sínodo convocado por fray Juan de los Barrios en 1556 y del catecismo de fray Luis Zapata de Cárdenas, publicado en 1576. Dicho análisis ha permitido determinar la función de las doctrinas de indios, en la introducción y el fomento de los modelos de significación y de comportamiento que se impusieron a la población indígena. En general, se muestra cómo el discurso sobre el ordenamiento espacial de la doctrina y del lugar de culto, en particular, contribuyeron a la creación de la identidad católica en los indígenas del Nuevo Reino de Granada en la segunda mitad del siglo XVI.

La población esclava y/o afro descendiente libre en la zona del Corregimiento de Arica fue objeto de una evangelización, al igual que en el resto del Virreinato peruano, acorde a las necesidades del sistema esclavista. Una iglesia superada por las expectativas productivas y, sobrepasadas por las exigencias de reproducir una moral cristiana pero de efectos políticos y sociales, no supo concretar ni tampoco explicitar su vocación evangelizadora y cuidado cristiano que requería este tipo de población. Mas bien sombras a la hora de intentar retratar esta asistencia o cuidado espiritual que ha decir por los documentos presentados en este artículo correspondientes al siglo XVIII, esclavos y/o afrodescendiente libres pedían a todas luces.

The present paper tries to demonstrate in which measure the normative speech "on" and "for" the Indian's doctrines contributed to the construction of the catholic identity of the native inhabitants. The response of the interrogation is established by the speech's analysis of the constitutions of the synod summoned by Fray Juan de los Barrios in 1556 and of the Catechism of Fray Luis Zapata de Cárdenas, published in 1576. The analysis of these documents has allowed determining the function of the Indian's doctrines in the introduction and the promotion of the models of meaning and of behavior that were imposed to the native inhabitants. It is demonstrated that the speech on the spatial arrangement of the doctrine, but more particularly that on the place of worship contributed to the creation of the catholic identity of the natives inhabitants of New Kingdom of Granada in the second half of the 16th century. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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This paper studies the role performed by the parsons as ecclesiastical judges in the Buenos Aires rural parishes during the last colonial decades. For such purpose, we analysed the regulation relating to their functions in the judicial environment as well as the effective exercise of these tasks. Particularly three fields of action of these parishes-judges are considered: marital control, the administration of the right of "asilo en sagrado", and their intervention in testamentary dispositions. The period in which we center the research is crossed by the tension that meant the reduction of competences carried out by borbonic policies. In response to these regalist measures, we will see clergymen either deprived of some judicial functions, keeping others, or resisting the reduction of some tasks that, until that moment, were in their hands. As it would happen in other areas, also in the excercise of justice, parishes and mayors will share some functions and -not unfrequently- will compete for the control of the institutional power at local levels. [ABSTRACT FROM AUTHOR]