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Peut-on définir avec exactitude la position idéologique et politique d’Arturo Carlo Jemolo dans l’Italie du xxe siècle, et notamment celle qui concerne sa vision de l’Église et du Saint-Siège ? Catholique, il n’a jamais appartenu à un parti politique se réclamant du christianisme, ni même voté pour lui ; libéral, il appelle à voter pour le Front démocratique populaire en 1948 – alliance formée autour des Partis communiste et socialiste italiens –, alors qu’aucun idéologue libéral ne trouve vé...

À bien des égards, Louis Maimbourg (1610-1686) apparaît comme une figure peu originale d’historien antiromain et en même temps profondément anormale par rapport à plusieurs de nos schémas historiques d’analyse du catholicisme antiromain et de ses acteurs. C’est en effet un cas rare sinon unique d’historien antiromain jésuite, analysé par les historiens de la Compagnie de Jésus comme une figure exceptionnelle et bizarre, incompatible même avec les formes pensables du gallicanisme jésuite. Mais...

Bien connu, Claude Fleury n’a pas pour autant fait l’objet d’études très nombreuses : trois monographies lui ont été consacrées, dans lesquelles, de toute son abondante production, la volumineuse Histoire ecclésiastique n’est peut-être pas l’ouvrage qui a le plus retenu l’attention. Lorsqu’à l’automne 1690, fut publié le premier volume de la grande œuvre qui va désormais l’occuper jusqu’à sa mort en 1723, Fleury était âgé de cinquante ans et plusieurs de ses ouvrages lui avaient apporté la co...

La troisième journée d’études consacrée par l’équipe RESEA du LARHRA à l’antiromanisme catholique des temps post-tridentins s’est intéressée à l’expression de sentiments antiromains dans l’historiographie catholique. À l’époque moderne, le développement d’une historiographie ecclésiastique antiromaine au sein du catholicisme a d’emblée été tributaire de deux grands modèles élaborés dans la deuxième moitié du xvie siècle et qui s’inséraient dans le débat entre catholiques et protestants. De 1559 à 1574 paraissent à Bâle les treize centuries de l’Ecclesiastica historia, dites Centuries de Magdebourg. Très imposante, l’œuvre propose une version luthérienne de l’histoire du christianisme. Après la conclusion du concile de Trente, la papauté s’est rapidement préoccupée de faire répondre aux centuriateurs de Magdebourg. En publiant ses Disputationes de controuersiis christianæ fidei (1586-1593), Robert Bellarmin s’est chargé de réfuter les arguments théologiques que les Centuries de Magdebourg avaient développés, tandis que son collègue Cesare Baronio, plus connu sous le nom latinisé de Baronius, faisait paraître à Rome, entre 1588 et 1607, les douze volumes de ses Annales ecclesiastici, qui se faisaient fort d’anéantir par leur érudition la validité des analyses historiques des protestants. À la fin du xvie siècle, l’historiographie ecclésiastique européenne est clairement le lieu d’affrontements confessionnels dont on va retrouver la trace proprement historiographique jusqu’au xixe siècle. L’écriture de l’histoire devient pour les catholiques un domaine de choix où manifester leur opposition à Rome et aux prétentions ecclésiales et temporelles du Saint-Siège. Les différentes contributions ici réunies permettent de mettre en lumière les racines gallicanes et plus largement régalistes du libéralisme contemporain, sourde transformation par laquelle l’historiographie de l’Église a longtemps été travaillée en France, en Italie et en Allemagne et dont la journée d’études organisée le 24 septembre 2010 a tenté de marquer les grandes étapes et d’illustrer le mouvement pluriséculaire.

Du Val, je suis d’advis que tu ailles à Romme / publier tes escrits du pape : car en somme / tu pourras y avoir quelques part du gasteau, / mais de les publier, comme tu faiz, en France, / je crains qu’en gastant tout, en fin une potence / pour t’eslever plus hault te serve de tombeau.Non point que nostre foy soit au Romain suspecte, / la France de toute temps le sainct Siege respecte, / et nul roy n’est au nostre en ce subjet esgal. / Mais qui comme Du Val la papauté courtise, / pendant qu’i...

À l’époque moderne, le développement d’une historiographie ecclésiastique antiromaine au sein du catholicisme a d’emblée été tributaire de deux grands modèles élaborés dans la deuxième moitié du xvie siècle et qui s’inséraient dans le débat entre catholiques et protestants. De 1559 à 1574 paraissent à Bâle les treize centuries de l’Ecclesiastica historia, dites Centuries de Magdebourg. Très imposante, l’œuvre propose une version luthérienne de l’histoire du christianisme ; elle a été rédigée ...

Au début de l’époque moderne, les premières tentatives pour élaborer une historiographie religieuse au sens strict du terme ont recouru aux dispositifs de l’enquête philologique ; les historiens qui s’y sont essayés entendaient, entre autres, créer une histoire confessionnelle. L’histoire était donc, pour les Centuriateurs de Magdebourg comme pour le cardinal Baronius, un instrument important dans le processus de construction des identités confessionnelles : il fallait, pour les uns, démontre...

Depuis l’époque moderne, après que le débat entre protestants et catholiques a fait de l’historiographie l’un de ses terrains de prédilection, l’érudition ecclésiastique est traditionnellement l’un des lieux où s’affrontent catholiques zélantistes et antiromains. Parce qu’il a été un temps avide d’histoire, le xixe siècle devait nécessairement être l’apogée d’un type de discours dont les auteurs de l’âge classique, après Étienne Pasquier, le président de Thou et Paolo Sarpi, avaient offert d’...

ISSN: 1761‑3043 ISBN : 978-2-9537928-6-7

ISSN: 1761‑3043 ISBN : 978-2-9537928-6-7; International audience