Search

Enjeu de santé publique, la violence conjugale occasionne diverses conséquences chez les nombreuses femmes qui la subissent. En quittant leur partenaire violent, la majorité des survivantes se retrouvent sans logement et se heurtent à des risques liés à leur habitation (p. ex. itinérance, précarité financière, retraumatisation, insécurité, instabilité, discrimination, etc.). Laissées à elles-mêmes, peu de femmes obtiennent du soutien professionnel et une place en maison d’hébergement. L’environnement bâti où elles habitent peut autant favoriser leur guérison que menacer d’y nuire. Ainsi, un aménagement adapté peut impacter positivement leur expérience post-traumatique. Récemment, les spécialistes du design souhaitent ajuster leur pratique aux besoins spatiaux résultant de la violence conjugale par une approche centrée sur les traumatismes. Cependant, il manque de connaissances sur le contexte du domicile privé, puisque les études se concentrent davantage sur l’hébergement collectif d’urgence. Cette recherche questionne comment le design tenant compte des traumatismes (TID) peut intervenir dans le domicile privé des survivantes afin de faciliter leur processus de guérison. Ce mémoire vise à vérifier s’il est nécessaire de développer une offre en TID et à évaluer les besoins des femmes dans leur chez-soi. Par la théorisation enracinée, la méthodologie mixte se déroule en trois phases pour pallier le vide théorique. Tout d’abord, un cadre conceptuel sur le TID détermine les thèmes à aborder avec les informatrices. Ensuite, une enquête par questionnaire en ligne explore la perception des prestataires de services québécois. Enfin, une étude de cas comparative se concentre sur deux femmes par des entrevues semi-dirigées, une documentation photographique et une analyse des conditions environnementales. Les résultats révèlent que le domicile privé doit s’adapter au parcours de vie de chaque survivante et au contexte de sa séparation pour tendre vers la stabilité résidentielle et la projection vers un avenir émancipant. Il importe de comprendre les besoins et défis spécifiques à l’environnement bâti pour supporter une guérison holistique par le chez-soi. De la sorte, cet espace doit valoriser une perception positive et sécuritaire, une personnalisation des lieux, une utilisation libre de l’intimité et un rapport sain avec l’extérieur. À ce jour, le continuum de services existants offre un début d’assistance en habitation et gagnerait à se compléter par une spécialisation en TID. En conclusion, des réflexions émergent sur la reconnaissance légale de l’adaptation du domicile des survivantes ainsi que sur la conscientisation aux multiples visages et expériences de vie intersectionnelles. En alliant l’aménagement à l’intervention sociale, la participation active des femmes au processus de conception encourage leur autodétermination. Il est aussi question de suggérer des pistes de services qui peuvent s’offrir aux femmes survivantes et aux professionnel.les travaillant auprès d’elles. Néanmoins, cette exploration théorique ne propose pas de stratégies applicables directement par une pratique en design d’intérieur. Il reste nécessaire de poursuivre ce premier effort pour traduire les résultats de recherche en des moyens concrets de les opérationnaliser dans une démarche de conception., A public health issue, domestic violence has various consequences for the many women who experience it. By leaving their violent partner, the majority of survivors find themselves without a home and face risks related to their housing (eg homelessness, financial precariousness, re-traumatization, insecurity, instability, discrimination, etc.). Left to themselves, few women obtain professional support and a place in a shelter. The built environment where they live can promote their healing as well as threaten to hinder it. Thus, a custom-designed layout can positively impact their post-traumatic experience. Recently, design specialists wish to adjust their practice to the spatial needs resulting from domestic violence through a trauma-centered approach. However, there is a lack of knowledge about the context of the private home, since studies focused more on collective emergency accommodation. This research questions how trauma-informed design (TID) can intervene in the private home of survivors in order to facilitate their healing process. This master aims to verify whether it is necessary to develop an offer in TID and to assess the needs of women in their homes. Through grounded theory, mixed methodology takes place in three phases to fill the theoretical gap. First, a conceptual framework on TID determines the themes to be discussed with the informants. Next, an online survey explores the perception of Quebec service providers. Finally, a comparative case study focuses on two women through semi-structured interviews, photographic documentation and analysis of environmental conditions. The results reveal that the private home must adapt to the life course of each survivor and to the context of her separation to tend towards residential stability and the projection in an emancipating future. It is important to understand the specific needs and challenges around the built environment to support holistic healing through home. In this way, this space must promote a positive and safe perception, a personalization of the premises, a free use of privacy and a healthy relationship with the outside. To date, the existing continuum of services offers a start in housing assistance and would benefit from being supplemented by a specialization in TID. In conclusion, reflections emerge on the legal recognition of the adaptation of survivors’ home as well as on the awareness of the many faces and intersectional life experiences. By combining design with social intervention, the active participation of women in the design process encourages their empowerment. It is also suggested avenues of services that can be offered to women survivors and professionals working with them. Nevertheless, this theoretical exploration does not offer strategies that can be applied directly to an interior design practice. It is still necessary to continue this initial effort to translate the research results into concrete means of operationalizing them in a design process.

Dans les Héroïdes d’Ovide, comme dans les Lettres portugaises, l’épistolaire amoureux revêt un usage thérapeutique inattendu. Alors qu’elle vise à convaincre l’amant et à alimenter l’amour, la lettre est finalement réduite à n’être qu’un monologue dont naît le remède à l’amour. Si d’une part, elle a une fonction analgésique, apaisant le symptôme du mal d’amour qu’est la souffrance de la solitude, elle a, d’autre part, la paradoxale vertu curative de mettre fin au mal d’amour lui-même.

Dans cette thèse, j'étudie les pratiques de sorcellerie et de guérison chez les Khasi, une communauté tribale du nord-est de l'Inde. Ceux-ci forment la majorité de la population de l'état du Meghalaya. À la suite de la colonisation britannique, ils se sont principalement convertis au Christianisme. Cependant, malgré leur adoption d’un mode de vie ancrée dans la modernité et les changements socioculturels subséquents, les discours sur la sorcellerie prévalent encore aujourd'hui. Selon les Khasi, les pratiques de sorcellerie sont encore très répandues et plusieurs malédictions continuent d'affecter la population. Afin de lutter contre ce fléau, la guérison traditionnelle est fréquemment recherchée. Pour les Khasi, la preuve de l’existence de la sorcellerie se trouve dans les symptômes physiques ressentis par les victimes et par les morts mystérieuses qui se succèdent. Afin de mieux comprendre la réalité de la sorcellerie chez les Khasi, j'utilise l'approche théorique et méthodologique du tournant ontologique en anthropologie. Elle permet de jeter une lumière nouvelle sur l’étude de la sorcellerie. En effet, tout au long de l'histoire de l’anthropologie, les chercheurs ont voulu donner un sens à l'ensemble complexe de croyances et de pratiques qu'est la sorcellerie. Ils l'ont surtout expliqué comme faisant partie de la rationalité des peuples «primitifs», ou en réaction à des bouleversements sociaux. Le tournant ontologique apporte une nouvelle manière de comprendre la sorcellerie et sa réalité. Dans cette thèse, je m’appuie sur les travaux de Strathern, Descola et Viveiros De Castro, entre autres, pour montrer comment la sorcellerie peut être construite comme une réalité pour les anthropologues et les personnes qu'ils étudient. Je cherche à répondre à plusieurs questions : qu’est-ce que la sorcellerie pour les habitants du Meghalaya ? Comment la conceptualisent-ils ? Et quelle devrait être ma position d’anthropologue en matière de sorcellerie ? J'explore d'abord l'histoire sociopolitique des Khasi. Je présente un survol des événements marquants de l'histoire régionale récente, avant de souligner les particularités culturelles du groupe. Je démontre ensuite comment le paysage de guérison de Meghalaya est varié : on y retrouve des guérisseurs de religion tribale, hindoue, chrétienne et musulmane. Je donne un aperçu de leur approche respective de la sorcellerie. Je me concentre ensuite sur l'écosystème du mal à Meghalaya, expliquant et détaillant les principales malédictions affectant les Khasi et leurs voisins. Je présente la quête thérapeutique d’une famille qui a souffert de nombreuses pertes et tragédies et qui a cherché de l’aide auprès de guérisseurs de diverses confessions et ethnicités. À la suite de cette analyse, je définis la sorcellerie et la guérison selon le monde ontologique Khasi. Ces définitions émergent de la construction de la personne chez les Khasi et de la relation qu'ils entretiennent avec des entités non humaines. Dans leur monde ontologique, il est possible d'être maudit par des entités maléfiques et de guérir grâce aux dieux et déesses. Cette réalité est construite et validée à la fois par les guérisseurs et leurs patients. Ils partagent pour la plupart une compréhension commune du monde et du réel., In this thesis, I study the practices of witchcraft among the Khasi, a tribal people of northeast India. The Khasi form most of the population of the state of Meghalaya. Following British colonization, they mainly converted to Christianity. However, despite adopting a modern lifestyle and the major socio-cultural changes it has brought, discourse on witchcraft still prevails today. According to the Khasi, witchcraft practices are widespread, and several curses continue to affect the population. In order to fight this scourge, traditional healing is frequently sought by the Khasi. From their point of view, proof of the existence of witchcraft can be found in the physical symptoms experienced by the victims and the mysterious deaths of many people. To better understand reality of witchcraft for the Khasi, I use the theoretical and methodological approach of the ontological shift in anthropology, because it sheds new light on the study of witchcraft. Indeed, throughout the history of anthropology, researchers have sought to make sense of the complex set of practices that is witchcraft. They have explained it as part of the rationality of "primitive" peoples, or as a reaction to social woes. The ontological turn offers a new way of understanding witchcraft and its reality. In this thesis, I draw upon the work of Strathern, Descola, and Viveiros De Castro, among others, to show how witchcraft can be constructed as a reality for both anthropologists and the people they study. I seek to answer several questions: what is witchcraft for the inhabitants of Meghalaya? How do they conceptualize it? How is this conception of witchcraft defined and redefined in a contemporary world? And finally, what should be my position as an anthropologist in regard to witchcraft? To answer these questions, I first explore the socio-political history of the Khasi, presenting a survey of the significant events in recent regional history, before highlighting the cultural particularities of the group. I then demonstrate how the healing landscape of Meghalaya is varied. I divide these practices according to the religion of the healers: tribal, Hindu, Christian and Muslim, and give an overview of their respective approach to witchcraft. I then focus on the ecosystem of evil in Meghalaya, explaining and detailing the major curses affecting the Khasi and their neighbours. I present the therapeutic quest of a family that had suffered many losses and sought out healers of different faiths and ethnicities. Considering this analysis, I define witchcraft and healing as it appears in the Khasi ontological world and show how they emerge from the construction of personhood among the Khasi, and from the relationship they have with non-human entities. The Khasi build an ontological world where it is possible to be cursed by evil entities and to be healed by gods and goddesses. This reality is constructed and validated by both healers and their patients. For the most part, they share a common understanding of the world and of what is real.

Post-Compromise Security (PCS) is a property of secure-channelestablishment schemes which limits the security breach of anadversary that has compromised one of the endpoints to a certainnumber of messages, after which the channel heals. An attractiveproperty, especially in view of Snowden's revelation ofmass-surveillance, PCS features in prominent messaging protocolssuch as Signal.In this thesis, we first present two variants of Signal which improvethe PCS property. Moreover, by viewing PCS as a spectrum, rather thana binary property which schemes might or might not have, in the secondpart of the thesis we introduce a framework for quantifying andcomparing PCS security, with respect to a broad taxonomy ofadversaries. The generality and flexibility of our approach allows usto model the healing speed of a broad class of protocols, includingSignal and our variant SAMURAI, but also an identity-based messagingprotocol named SAID, and even a composition of 5G handoverprotocols. We also apply the results obtained for this last example inorder to provide a quick fix, which massively improves itspost-compromise security.The last part of this thesis is dedicated to the question of deepattestation in virtualized infrastructures. Deep attestation is aparticular case of remote attestation, i.e., verifying the integrityof a platform in the presence of a remote server. We focus on theremote attestation of hypervisors and their hosted virtual machines(VM), for which two solutions are currently supported by ETSI(European Telecommunications Standards Institute). The first issingle-channel attestation, requiring for each VM an attestation ofthat VM and the underlying hypervisor through the physical TPM. Thesecond, multi-channel attestation, allows to attest VMs via virtualTPMs and separately from the hypervisor -- this is faster and requiresless overall attestations, but the server cannot verify the linkbetween VM and hypervisor attestations, which is naturally availablefor single-channel attestation.We design a new approach which provides linked remote attestationwhich achieves the best of both worlds: we benefit from the efficiencyof multi-channel attestation while simultaneously allowingattestations to be linked. Moreover, we formalize a security model fordeep attestation and prove the security of our approach. Ourcontribution is agnostic of the precise underlying secure component(which could be instantiated as a TPM or something equivalent) and canbe of independent interest.; La Sécurité Après-Compromission (PCS pour Post-Compromise Security) est une propriété de sécurité concernant les schémas d'établissement de canal sécurisé. Elle vise à limiter les failles de sécurité que pourrait introduire un attaquant en compromettant un utilisateur. Le phénomène de guérison, qui est le résultat de la PCS, permet d'éjecter l'attaquant ce qui rend le canal à nouveau sécurisé. Cette propriété intéressante, surtout depuis les révélations d'Edward Snowden concernant la surveillance de masse, se retrouve dans la plupart des protocoles de messageries populaires, notamment Signal. Dans cette thèse, nous présentons dans un premier temps deux variantes de Signal; ces deux protocoles (MARSHAL et SAMURAI) sont construits pour améliorer la propriété de PCS. En faisant l'observation que la PCS n'est pas une propriété binaire mais plutôt un spectre de possibilités, nous proposons dans un second chapitre un modèle pour quantifier et comparer la PCS en fonction du type d'adversaire considéré. Nous détaillerons d'ailleurs tous les adversaires possibles pour notre contexte. La généralité et flexibilité de notre approche nous permet de modéliser une vaste diversité de protocoles, en particulier Signal mais aussi une nos variante décrite dans le premier chapitre, ainsi qu'une autre variante (SAID) de Signal mais basé sur l'identité. Un dernier cas est analysé, montrant l'expressivité de notre modèle, celui d'une série de procédure pour le réseau 5G nommée protocoles relais. L'étude de ce dernier cas nous amène à proposer une amélioration concernant la PCS pour un protocole de relais.La dernière partie de cette thèse se concentre sur un problème lié à la sécurité, l'attestation dans le contexte de virtualisation. L'attestation en profondeur, un type d'attestation, permet de vérifier l'intégrité d'une plateforme à l'aide d'un serveur de vérification à distance. Nous nous concentrons sur l'attestation d'hyperviseurs et de machines virtuelles. Il existe deux solutions standardisées, la première permet d'attester l'hyperviseur et la machine virtuelle en même temps alors que la deuxième permet d'attester indépendamment ces deux composants. Nous proposons une solution qui regroupe les avantages de ces deux alternatives (sécurisé et efficace) dans un modèle inédit. Le but est de formaliser un modèle de sécurité visant à prouver la sécurité de notre approche.

Les politiques assimilatrices envers les peuples autochtones au Canada ont profondément bouleversé leur mode de vie et entraîné un ensemble de ruptures, dont celle des liens familiaux qui sont intimement liés à la vie sur le territoire. Les jeunes sont particulièrement affectés par ces ruptures et fréquemment ciblés dans les programmes qui valorisent la langue, les savoirs traditionnels et la spiritualité. Dans ce contexte, les séjours sur le territoire et leur potentiel de guérison sont de plus en plus étudiés. Malheureusement, ils demeurent peu connus, voire dévalorisés dans la pratique du travail social. Cet article présente les résultats d’une étude portant sur de tels séjours réalisés sur le territoire traditionnel des Innus d’Uashat mak Mani-utenam, auprès de jeunes Innus. Il démontre en quoi le territoire est un levier d’intervention sociale légitime qui mériterait d’être davantage mobilisé., The assimilative policies towards Indigenous peoples in Canada profoundly changed their way of life and broke many relationships, including family ties, which are intertwined with life on the land. Young people are particularly affected by these disruptions and are frequently the target of programs that promote language, traditional knowledge and spirituality. In this context, land-based programs and their healing potential are increasingly studied. Unfortunately, they remain little known or even devalued in social work practice. This paper presents the results of a study on land-based projects carried out with young Innu on the traditional territory of the Innu of Uashat mak Mani-utenam. It shows how the territory is a legitimate lever for social intervention that deserves to be mobilized more frequently.

En regard aux conclusions de différentes commissions d’enquête (Enquête nationale sur les femmes et les filles autochtones disparues et assassinées en 2014, Commission de vérité et réconciliation en 2015, Commission Viens en 2019), les blessures perpétrées par le régime colonial canadien aux Autochtones apparaissent impossibles à nier. En territoire anicinabe d’Abitibi, une réelle affirmation culturelle autochtone témoigne alors d’une prise de parole dans l’espace urbain. En lien avec l’histoire de la colonisation du territoire qui les a vus naître, ce mémoire analyse quatre réalisations environnementales publiques : Des pierres qui prient (Pésémapéo-Bordeleau 1997, Amos), Poésie en marche pour Sindy (Pésémapéo-Bordeleau 2017, Val-d’Or), Otipi (Papatè 2017, Val-d’Or) et Orignal (Boulanger, Binette, Happyjack et Kakekayash 2019, Val-d’Or). À travers les propos des artistes (Pascale-Josée Binette, Kigos Papatè et Virginia Pésémapéo-Bordeleau), de travailleuses culturelles impliquées dans les projets rencontré.e.s (Geneviève Béland, Carmelle Adam et Marianne Trudel), puis de penseur.e.s majoritairement autochtones, ces différentes œuvres sont réfléchies comme participant au mouvement autochtone de guérison entamé en Abitibi depuis plusieurs années, et s’opposant aux effets du colonialisme encore perceptibles dans les villes. Ces différentes manifestations culturelles proposent une façon d’être en relation à la nature dans l’espace urbain, plus près d’un rapport animiste qu'anthropocentriste. Pensant leur pratique artistique à partir de leurs cultures ancestrales, ces artistes autochtones contemporains lient leurs blessures à celles de la Terre-Mère et s’expriment ainsi sur les conséquences des développements coloniaux de ce territoire. Ces démarches environnementales autochtones anticoloniales en ces terres urbanisées visent ainsi à rétablir un équilibre., In light of the conclusions of various commissions of inquiry (National Inquiry into Missing and Murdered Indigenous Women and Girls in 2014, Truth and Reconciliation Commission of Canada in 2015, Viens Commission in 2019), the harm perpetrated by the Canadian colonial regime on Indigenous people is impossible to deny. In the Anicinabe territory of Abitibi, a genuine Indigenous cultural affirmation thus testifies to the fact that they are speaking out in the urban space. This dissertation analyzes four public environmental artworks, connecting them to the history of colonization of the territory where they emerged : Des pierres qui prient (Pésémapéo-Bordeleau 1997, Amos), Poésie en marche pour Sindy (Pésémapéo-Bordeleau 2017, Val-d'Or), Otipi (Papatè 2017, Val-d'Or) and Orignal (Boulanger, Binette, Happyjack and Kakekayash 2019, Val-d'Or). Through my encounters with the artists (Pascale-Josée Binette, Kigos Papatè and Virginia Pésémapéo-Bordeleau), as well as the cultural workers involved in the projects (Geneviève Béland, Carmelle Adam and Marianne Trudel), and building on theories of mostly Indigenous thinkers, these different works are reflected as participating in the Indigenous healing movement that is underway in Abitibi for several years, and as opposing the effects of colonialism that are still perceptible in the cities. These different cultural manifestations propose a way of relating to nature in the urban space closer to an animistic than anthropocentric relationship. Anchoring their artistic practice in their ancestrals cultures, these contemporary indigenous artists link their wounds to those of Mother Earth, hence expressing themselves on the consequences of colonial developments in these lands. These anti-colonial indigenous environmental approaches thus aim to restore a balance in urbanized lands.

Le droit romain distingue pour le furiosus, celui frappé par la folie, plusieurs types de furor selon leur gravité et/ou leur continuité. Ils présentent tous les mêmes caractéristiques : l’espoir de guérison, l’obligation de donner des soins, l’assistance ainsi que la garde matérielle (custodia) du malade traditionnellement assurée par la parenté proche. Des mesures particulières de rétention, telles que l’enfermement voire l’enchaînement, peuvent et doivent être mises en place pour éviter qu’il ne commette délits ou crimes s’il s’avère être dangereux. Si cela arrive, le droit pénal romain a envisagé les conditions de sa responsabilité ou plutôt de son irresponsabilité. En effet, hors des intervalles de lucidité, le furiosus est incapable d’émettre une volonté en matière pénale, comme en matière contractuelle. Seul le contrat conclu avant la folie ira à son terme grâce à la cura furiosi. Si une possession a été valablement commencée, si le furiosus est marié ou s’il fait partie d’une société, le droit romain s’avère être bienveillant et permet le maintien de la perseverantia voluntatis.

Pour les Premières Nations, la guérison est un processus de changement à la fois global, collectif et décolonial qui a pour but de faire face aux fractures sociales et aux déséquilibres qu’ont engendrés les siècles de colonisation. Le présent texte porte sur le potentiel de guérison du territoire chez les Innus d’Uashat mak Mani-utenam. En s’appuyant sur les récits de plusieurs membres de la communauté, les auteures montrent que le territoire permet de maintenir en vie l’identité et la culture innues et de s’attaquer au malaise identitaire. Le territoire est considéré comme ayant un effet positif sur les relations familiales et communautaires, ainsi que sur les liens intergénérationnels qui sont au coeur des processus de transmission culturelle. Il est aussi conçu comme bénéfique pour les Innus en tant qu’individus pour qui le territoire est un lieu de ressourcement, voire un lieu doté d’un pouvoir thérapeutique., For First Nations, healing is a process of global, collective and decolonial change aimed at confronting social disorganization resulting from centuries of colonization. This paper analyzes the healing potential of land among the Innu of Uashat mak Mani-utenam. Based on the life stories of several community members, we show that land contributes to keeping Innu identity and culture alive and helps fight the identity unease. Being on the land is considered to improve family and community relationships and intergenerational bonds which are at the heart of cultural transmission. Being on the land also benefits the Innu as individuals, because the land is a place for healing, a place with therapeutic virtues., Para las Primeras Naciones, la sanación es un proceso de cambio global, colectivo y decolonial que tiene como objetivo abordar las divisiones y desequilibrios sociales que han sido creados por siglos de colonización. Este texto se centra en el potencial curativo del territorio entre los Innu de Uashat mak Mani-utenam. Basándose en las historias de varios miembros de la comunidad, los autores muestran que el territorio ayuda a mantener viva la identidad y la cultura innu y a abordar el malestar de la identidad. Se considera que el territorio tiene un efecto positivo en las relaciones familiares y comunitarias, así como en los lazos intergeneracionales que están en el centro de los procesos de transmisión cultural. También está diseñado para beneficiar a los innu como individuos para quienes el territorio es un lugar de sanación, o incluso un lugar con poder terapéutico.

« Colère » est le premier mot de l’Iliade. Celle d’Achille est motivée par le ressentiment, le désir de se venger, de blesser. Dans Omeros (1990), elle devient la « rage » d’Achille, pêcheur saint-lucien afrodescendant, à l’égard du passé colonial. Walcott subvertit la culture européenne qui a simplifié la culture africaine, mais, dépassant le règlement de comptes, il définit les Caraïbes comme un creuset rhizomique où l’identité noire se répare, accueille les influences et retrouve la paix.

Epoxy networks are the most widely used thermoset materials. Nevertheless, these highly crosslinked networks display a high brittleness, i.e. a low toughness, which limits their applications in some specific occasions. Therefore, improving the toughness to prevent crack propagation and healing damages which could occur in the epoxy matrices for low strains is a key issue to extent life span of epoxy-based materials such as fiber-based thermoset composites materials. Ionic liquids (IL) have been considered to design high performance epoxies because of the excellent intrinsic properties and a very large number of combinations of cations and anions. Therefore, this works focus on improvement of toughness and self-healing property in conventional epoxy-amine networks via a microencapsulation-based strategy. In the first section, phosphonium type ionic liquid was firstly encapsulated in silica shell-based microcapsules which could contribute to the improvement of the toughness of epoxy-amine network. In the second section, an epoxy monomer was encapsulated in poly(urea-formaldehyde) shell-based microcapsule as an extrinsic healing agent and an ionic liquid was incorporated in epoxy-amine-IL network. Self-healing was expected to be achieved at high temperature by the releasing of the epoxy from the breakage of microcapsules and its polymerization induced by the IL. In the last section, a ionic liquid functionalized epoxy monomer was synthesized. This one was first encapsuled in poly(melamine-formaldehyde) shell microcapsules and that were added into different epoxy-amine matrices to design single microcapsule-based self-healing systems. Therefore, this work focused on different strategies via different combinations of ionic liquids and microcapsules designed for epoxy networks. Numerous research routes and technological applications will be offered based on our results., La résine époxy est l'un des polymères thermodurcissables les plus largement utilisés pour les applications de haute valeur ajoutée. Leur utilisation est toutefois confrontée au problème de fragilité élevée et de faible ténacité de ce type de polymère hautement réticulé, ce qui limite leurs applications à certains domaines. Par conséquent, améliorer leur ténacité pour freiner la propagation des fissures et guérir les microfissures qui pourraient se créer dans des matrices époxy pourrait conduire à une prolongation de la durée de vie de matériaux polyépoxydes comme les matériaux composites et/ou les adhésifs structuraux. Un liquide ionique (LI) a été adopté pour concevoir un matériau époxy à hautes performances en prenant en compte les excellentes propriétés intrinsèques des liquides ioniques notamment les combinaisons multiples de cations et d'anions. Ces travaux se concentrent sur l'amélioration de la ténacité et de la capacité d'auto-guérison des matrices époxy-amine via une méthodologie déjà largement maitrisée, celle faisant appel à la microencapsulation. Dans une première partie, un liquide ionique de type phosphonium a été encapsulé dans une coque de silice pour former des microcapsules capables d’améliorer la ténacité du réseau époxy-amine via les mécanismes de plasticité mis en jeu. Dans la deuxième partie, le monomère époxy a été encapsulé dans une coque de poly(urée-formaldéhyde) et des microcapsules résultantes ont été considérées comme agent cicatrisant extrinsèque combiné à un liquide ionique incorporé dans le réseau époxy-amine. Dans la dernière partie, un monomère époxy liquide ionique, c’est-à-dire un liquide ionique porteur de fonctions époxyde réactives, a été synthétisé. Celui-ci a d'abord été encapsulé dans des microcapsules à coque poly(mélamine-formaldéhyde) qui ont été ajoutées dans différentes matrices époxy-amine pour concevoir un système d'auto-cicatrisation. En conclusion, ce travail s'est concentré sur différentes stratégies combinant liquides ioniques et composés designer des microcapsules pertinentes pour des systèmes époxys. Bien entendu, les travaux exposés ouvrent vers de nombreuses applications où l’encapsulation de liquides ioniques fait sens (tribologie, corrosion, etc).

This article focuses on one second-level teacher’s experience of the use and abuse of corporal punishment in Ireland both during his own school years and during some forty years spent as a classroom practitioner. The years encompassed in this essay range from 1962 until 2018 when the author retired. The article offers a positive definition of power which is life-enhancing by way of foregrounding the gross abuse of that power in Irish schools during those years. Considerable attention is given to the rights of the child as an individual in his or her own right and the article highlights the contribution of major educationists to that end. Firmly rooted in the area of education studies, this article offers an ego-historical take on the physical and emotional bullying of young children from the early 1960s to more recent times. Acknowledging that silence in the face of any form of the abuse of power is itself consent, the author argues that any system of education worth its salt must promote a strong moral code of conduct on the part of those whom parents entrust with the education of their children. Cet article porte sur l’expérience d’un enseignant du secondaire livrant son témoignage sur la pratique et l’abus des châtiments corporels en Irlande à la fois pendant ses propres années d’école et pendant une quarantaine d’années passées en tant que pédagogue. Les années comprises dans cet essai vont de 1962 à 2018, date à laquelle l’auteur a pris sa retraite. L’article propose une définition positive du pouvoir qui améliore la vie en mettant en avant l’abus flagrant de ce pouvoir dans les écoles irlandaises au cours de ces années. Une grande attention est accordée aux droits de l’enfant en tant qu’individu à part entière et l’article souligne la contribution des grands éducateurs à cette fin. Fermement enraciné dans le domaine des education studies, cet article propose une vision égo-historique du harcèlement physique et émotionnel des jeunes enfants du début des années 1960 à une époque plus récente. Reconnaissant que le silence face à toute forme d’abus de pouvoir est en soi un consentement, l’auteur soutient que tout système d’éducation digne de ce nom doit promouvoir un code de conduite moral fort de la part de ceux à qui les parents confient l’éducation de leurs enfants.

International audience; Mémoire(s), identité(s), marginalité(s) dans le monde occidental contemporain. Cahiers du MIMMOC est une revue électronique en libre accès proposée par le groupe de recherche MIMMOC (Mémoire(s), Identité(s) et Marginalité(s) dans le Monde Occidental contemporain) de la Maison des Sciences de l'Homme et de la Société de l'Université de Poitiers. Les grands axes et la thématique de MIMMOC s'inscrivent dans les structures créées à l'époque moderne par les bouleversements de la fin du XVIIIe siècle : mémoires des traditions multiples après l'effondrement d'une tradition fondée sur le divin ; identités fondées sur la reconnaissance de la subjectivité et de l'autodétermination de l'être humain ; marginalités résultant de l'effondrement des sociétés traditionnelles d'Ancien Régime. Crises, ruptures et continuité de la fin du XVIIIe siècle à nos jours constituent l'objet de nos recherches.