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Species richness and composition of aquatic macrophytes are influenced by morphometry and physical and chemical conditions of the aquatic body. However, the influence of these variables has not been confirmed for oxbow lakes or commonly called “cochas” in the Peruvian Amazon. 10 cochas disconnected from the main course of the river were investigated in the Southern Amazon of Peru to know 1) the species richness of aquatic macrophytes, 2) their life form, and 3) the influence of area and depth of the water body and, transparency, pH, dissolved oxygen, total dissolved solids, and temperature of the water on species richness and composition changes of aquatic macrophytes. 68 taxa were reported, where Cyperaceae and Poaceae were the most diverse families. Moreover, he predominant life forms were emergent (47,1 %) and amphibian (36,8 %). Finally, cochas with greater area, pH, and dissolved oxygen, at the same time, with lower temperature, shelter a higher species richness and favour strictly aquatic species establishment, indicating that exists a species turnover along the conformed gradient by the association of these variables. These results demonstrate that southern Amazon of Peru has an important aquatic macrophytes richness that is associated with area, pH, dissolved oxygen, and temperature of the aquatic body. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

El presente artículo tiene por objeto explorar la relación entre imagen y ficción en el pensamiento de Jacques Rancière. El concepto de ficción ha sido ampliamente desarrollado por Rancière. Desde diversos materiales ha explorado el potencial crítico de la ficción en la configuración de escenas de litigio de lo común, en su cuestionamiento a una lógica de la identidad y en la disputa de un orden establecido. Sin embargo, la recepción crítica que se ha hecho de estos desarrollos se centra principalmente en la relación entre la ficción y la política o la ficción y la literatura, ignorando casi por completo la singularidad de la relación entre imágenes y ficción.

El rol del arte, al igual que el resto de la sociedad, se ha visto impactado por la pandemia, una crisis que ha generado profundas reflexiones sobre nuestras formas de vida y convivencia. Las transformaciones sociales y económicas que hemos experimentado nos han llevado a una reevaluación de nuestras prioridades y necesidades en todos los niveles. El contexto generado por este desafío ha llevado a los artistas contemporáneos a replantear conceptos como la producción artística, la cocreación y la relación con el otro, abriendo así un espacio reflexivo polifacético y multidimensional que amplía las fronteras del arte hacia espacios donde la existencia del otro, y la forma en que nos relacionamos con él, son especialmente relevantes. En este contexto, las ideas de cohabitación, creatividad e innovación adquieren una importancia especial como herramientas para la transformación social. En este artículo, exploramos las contribuciones de teóricos y artistas que abordan temas como la co-habitación, interconexión y colaboración, destacando el potencial del arte contemporáneo como un espacio de encuentro y diálogo capaz de fomentar la solidaridad, la esperanza y el cambio social en un mundo marcado por la incertidumbre.

La cuestión, tan cara al mundo grecorromano, de las formas de vida es desarrollada por Filón de Alejandría en diversos tratados, en los que se acerca y define la distinta tipología en la que el hombre puede afrontar la existencia de diferentes modos. Uno de ellos, quizá el más excelso para muchas escuelas filosóficas, fue el concepto de vida teórica o contemplativa, que es examinado por este filósofo judío de un modo especial en su obra De vita contemplativa, donde para analizarlo se sirve del caso de una singular comunidad de sabios ascetas, los therapeutae, que conviven en un curioso poblado disperso a la afueras de Alejandría, junto al lago Mareotis.

Resumo. A partir de El mar la mar, documentário que narra as histórias e os testemunhos dos migrantes que se arriscam na travessia do México para os EUA através do deserto de Sonora, o artigo sondará como esse exercício cinematográfico permite abertura de veredas, de alguns “espaços outros” constituídos pelo filme na imensidão desértica: neles, consideraremos as singularidades das vidas que fazem a difícil travessia rumo à fronteira. Nos avizinharemos dessas existências através das vozes que nos interpelam a partir dos objetos deixados para trás, dos relatos de si ofertados entre lágrimas, das palavras de incentivo escritas aos que continuarão vindo em busca de um sonho. Junto a tais questões, também exploraremos os conceitos de Spielraum, constelação e imagem dialética (Benjamin), as noções de limiares e heterotopias (Foucault) e o conceito de fabulação crítica (Hartman) e como todos eles se vinculam à luz das vidas migrantes.

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The question, so dear to the Greco-Roman world, of the forms of life is developed by Philo of Alexandria in various treatises, in which he approaches and defines the different typology in which man can face existence in different ways. One of them, perhaps the most sublime for many philosophical schools, was the concept of theoretical or contemplative life, which is examined by this Jewish philosopher in a special way in his work De vita contemplativa, where to analyze it he uses the case of a singular community of wise ascetics, the Therapeutae, who live in a curious town scattered on the outskirts of Alexandria, next to Lake Mareotis. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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Uma avaliação crítica recente da “homeostase”, elaborada por Walter Cannon (1871-1945), identifica contradições intrínsecas à associação condicional, feita por Claude Bernard (1813-1878), entre “constância do meio interno” e “vida livre”. Por um lado, a avaliação reitera a importância do “meio interno” - líquido onde vivem as células dos tecidos, estendendo-a à evolução dos compartimentos líquidos corporais. Entretanto, ela também mostra que a associação condicional não tem suporte empírico nem lógico. Portanto, é inválido assumir que “constância do meio interno” seja condição para “vida livre”. À parte de sua contradição intrínseca, outros trabalhos têm criticado o condicional presumindo que Bernard seguido por Cannon estava se referindo a uma rigidez regulatória das variáveis biológicas (da vida) em geral. O objetivo do presente trabalho é mostrar que essa crítica é também inválida, pois a nosso ver Bernard não faz esse tipo de generalização ao se referir a “vida livre”. Concluímos que evitar ambiguidades torna-se necessário para uma efetiva apreciação da contribuição teórica de Bernard para a fisiologia.

Resumo Este texto reflete sobre a escrita de Veena Das em Textures of the Ordinary. Argumenta que, no processo de descrição das formas de vida e de elaboração de conceitos, a autora mantém os traços da vida de seus interlocutores em seus escritos quanto aos distintos tons e subtons das histórias que ela ouviu e viveu. Defende que os capítulos do livro nos abrem para a possibilidade de imaginar formas de escrita etnográfica em que os tons e os subtons presentes na vida diária apareçam como constitutivos da linguagem e dos processos de transmissão de experiência.

Este artigo traz uma síntese dos resultados de uma pesquisa realizada por Jean-Marie Floch em finais da década de 1980, a partir de uma consultoria encomendada pela direção dos transportes em comum da região metropolitana de Paris (RATP), que desejava conhecer melhor os perfis de usuários da rede de metrô e trens de subúrbio, a fim de aprimorar sua oferta de serviços. Após uma extensa investigação sobre as múltiplas maneiras de se utilizar os transportes coletivos – pensando sempre no trajeto do viajante como um texto a ser analisado – Floch estabelece quatro grandes categorias interdefinidas de passageiros do metrô: agrimensores, profissionais, sonâmbulos e errantes, cada qual com suas modalidades de locomoção, seu grau de domínio dos espaços trilhados, sua maior ou menor sensibilidade ao entorno, sua percepção da presença e do comportamento dos demais passageiros e dos metroviários. O autor antecipa, neste trabalho, alguns dos pontos que os semioticistas viriam a desenvolver posteriormente, tais como a teorização semiótica das formas de vida ou a questão das práticas produtoras de sentido no seio da vida social.

La noción de “forma” o “formas de vida” puede estar referido a específicos y diversos asuntos en la actualidad. No obstante, conceptualmente, evidencia un itinerario de intereses comunes en lo que respecta a los vínculos societarios entre diferentes especies, así como de posibilidades diversas de existencia dentro de la misma. En la actual coyuntura de desmaterialización y desaparición de formas de vida sobre la égida de un marcado antropoceno, nos proponemos indagar en la singularidad de las formas de vida intra-especie como aspecto crucial de la teoría vitalista del conatus o persistencia en la vida. También abordaremos la asociación entre formas de vida inter-especies desde una etología, entendida como ética desde el punto de vista spinoziano, mostrando el campo vasto de las afecciones y velocidades, en el entendido de lo que nos afecta y nos vincula en clave socio-espacial. Finalmente proponemos como campo de estudio una antropología divergente o una meta- antropología atenta a la resiliencia y a la movilidad, así como a las formas posibles de comunicación inter-especies. Palabras clave: Formas de vida, singularidades, composiciones, desafíos, antropoceno

La crisis ambiental y ecológica actual acelerada y/o causada por actividades humanas, paradójicamente favorece la proliferación y diversificación de formas de vida. Esta crisis sistémica reafirma el estrecho vínculo que aún mantienen los seres humanos con el entorno natural y con el resto de formas de vida. Teniendo en cuenta la influencia de las arquitecturas de la naturaleza y de los seres vivos, las arquitecturas natural y artificial o humana, en la conformación de entornos para el establecimiento de la vida, este artículo plantea una reflexión sobre el desarrollo y la evolución de las formas de vida, ligados a los espacios y condiciones en las que existen y en adaptación a los nuevos entornos. Además, pretende reflexionar sobre el papel del ser humano, como especie clave, en la crisis ecológica y la coevolución de las distintas formas de vida que habitan el planeta Tierra. Nuestra propuesta plantea que las instituciones, la política y la gobernanza han de tener un cometido principal en la configuración de las respuestas a los desafíos que se nos plantean. Igualmente, la ciudadanía, que puede adquirir una gran relevancia en la modelación y conservación de los ecosistemas que habitamos, a través de la acción cotidiana, de la participación ciudadana y política, de la inteligencia colectiva apoyada por la ciencia y el conocimiento experto, del uso de las posibilidades y la potencia que permiten las redes sociales y del ejercicio de la democracia, un derecho y una herramienta para mejorar las condiciones de nuestra propia vida.

Esta reflexión explora las posibilidades para una arquitectura que se abre a la vida política afirmativa y un habitar como espacio de y para la vida que, van más allá de la lógica universal, exclusiva y antropocéntrica del Humanismo. Se propone repensar y recomponer un marco teórico alternativo y complementario para la arquitectura y el habitar, fundamentado en el concepto de formas de vida de Ludwig Wittgenstein y su apropiación como formas-de-vida por Giorgio Agamben que, se extiende al Posthumanismo neomaterialista y Feminismo de Rosi Braidotti, las aportaciones de Roberto Esposito que abogan por una concepción de vida inherentemente expuesta al mundo y a los demás y; a otras investigaciones más localizadas, emancipadoras y plurales que, contribuyen a iluminar los debates del presente y renovar las historias y teorías humanocéntricas de la arquitectura escritas y enseñadas. La apertura e indeterminación de esta vía puede ofrecer para las formas-de-vida posthumanas emergentes un habitar por hacer, abierto y mutante apto para su nueva forma en continua mutación que, en un contexto de crisis de habitar e incertidumbre vital, desconoce las metamorfosis por las que va a pasar. Esta genealogía trata de ser un dispositivo de investigación que se define y se refuerza a través de aperturas, fugas y evocaciones y que, opera de un modo transdisciplinar permitiendo una existencia y una habitabilidad no represivas para componer un mundo común en mutación.

Este articulo nace con una perspectiva evolutiva que cubre aspectos de la vida como el origen, la diversidad y la coevolución a lo largo de todos los grandes reinos o dominios que agrupan taxonómicamente a los seres vivos del planeta. Se ha afrontado a través de una nueva forma de abordar los estudios humanistas y sociales: perspectiva multi e interdisciplinar y aproximación a los estudios experimentales. Se persigue investigar para disponer de una metodología adecuada, analizar los resultados del modo más integrador y cooperativo posible, explorar nuevas preguntas que surjan de la propia investigación, contar con un acervo propio que permita confirmar y avanzar conclusiones y hasta formular nuevas hipótesis. Los libros de Lane y McGowan que se glosan, con el propósito de crear patrimonio intelectual, han sido decisivos. Ideas contrastadas y conceptos testados en trabajos previos, como la importancia de la educación, de los conocimientos, de una visión más integrada y actual de la teoría de la evolución, del entorno de sociabilidad NACE, de la convergencia evolutiva intelectual y de las interéticas, y el concepto de paradojas antrópicas, han sido el soporte que ha permitido alcanzar conclusiones como que la introducción de los límites físicos (bioenergética) permite explicar la detención de la evolución, asentar la idea de que cada grupo de seres vivos tiene su propio mundo en el que han experimentado la evolución, que la simbiosis fue esencial para las células eucariotas y que su metabolismo y relación con el tamaño y las estrategias reproductivas han contribuido a la evolución de los animales.

Pensar sobre o habitar é pensar sobre o modo como seres humanos vivem no mundo, mas em que medida a hermenêutica pode dizer algo sobre o assunto? É tentando responder essa pergunta que, neste artigo, me proponho a abordar, na primeira seção, o que seriam formas de vida [in]cômodas no Antropoceno, partindo de uma análise etimológica e relacionando-a ao desdobramento do viver com do ser humano que projeta sua vida em meio a outros entes humanos e não humanos. Na segunda seção, argumento que o habitar de Hermes, isto é, o modo de ser hermenêutico pode auxiliar no processo de pensar e viver de forma mais comunitária e sustentável. Por fim, pondero sobre como os aspectos de ética e alteridade da hermenêutica gadameriana podem amparar problemas que tocam todos nós enquanto espécie, possibilitando que sejamos mais compreensivos, acolhedores e protetores do mesmo espaço que habitamos.

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O estudo investiga os modos como as questões do sujeito, da subjetividade e temáticas afins são discutidas nas pesquisas educacionais que acionam os campos das artes e o pensamento de Gilles Deleuze e Félix Guattari. Metodologicamente, volta-se a um conjunto de pesquisas produzidas por um extrato dos programas de pós-graduação em educação no Brasil nos últimos dez anos. Apresenta cinco modulações no tratamento da discussão e conclui apontando as mutações nas maneiras de formular problemas investigativos bem como os deslocamentos das discussões de sujeito e subjetividade para uma dimensão mais ampliada que remete à própria condição de multiplicidade da existência.

This paper aims to provide a theoretical reference for studies on the paleoecology of benthic marine fauna to better understand the terms used in recent studies, or not, on the subject. Through a literature search listing the most relevant works on the subject, it was concluded that the authors use the terms paleocommunities and guilds for the classification of fauna, but nowadays concepts such as functional groups and ecological niches have been used as synonyms. Thus, many older papers can finally be reviewed from a different point of view, providing more detail, and answering open questions. Furthermore, it was observed that there is little discussion on the use of paleoecological concepts to elucidate the life history of fossil assemblages, especially from the Paraná Basin. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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By presenting happiness [εὐδαιμονία] within the framework of a properly human philosophy [ἀνθρωπίνη φιλοσοφία]2, Aristotle also clarifies the extent to which any attempt to access a finalistic understanding of acting well [εὖ πράττειν] in view of a well-living [εὖ ζῆν] will have to make its way through a compact tangle of fluid opinions and divergent perceptions as to its nature and extent. On the other hand, given the contingent cut-off of the action-not only because the possible course of its outcome is indeterminate [ἀδιόριστος] but also obscure [ἄδηλος] the possible outcome of its course - one can hardly conceal the praxeological impact of the glossed expression “we deliberate not about the ends, but about the means” [βουλευόμεθα δ'οὐ περὶ τῶν τελῶν ἀλλὰ περὶ τὸς τὰ τέλη: EN III, 3, 1112b 11-12] On the assumption that Aristotelian practical philosophy compagines a double teleological routing - one more tied to the practice of virtue [ἀρετή], the other more rooted in the exercise of deliberation [βούλευσις] -, the notion of end [τέλλος] acquires thickened ethical coloration in the multiple throws that bring into play the fundamental question that makes us wonder about the properly human good [τἀνθρώπινον ἀγαθόν]. Now, if in Plato the practice of virtue founded on a Good is what, at the end of the dialectical ascent, should finally make us happy [Res pub, 508 e], in Aristotle, on the other hand, it is important that happiness arises from the completion of a practical good [πρακτὸν ἀγαθόν] called supreme [μέγιστος] not because it is “above” or “beyond” all other goods, but because, in being “chosen-in-reason-of-itself” [αἰρετός καθ'αὑτό] needs mediation [μεσότης] either of “goodsperceived-as-total” [φαινόμενα ἀγαθά] according to which the elective appropriation of different modes of human life [ἀνθρώπινος βίος] takes place, or of prudential conditions by which a deliberate choice [προαίρεσις] is exercised on the basis of the judicious adjustment of a formal universalization of the norm to the contingent particularity of a limit situation. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The Seasonally Dry Tropical Forests and Woodlands biome (SDTFW) has its largest nucleus in the Caatinga domain. We characterized the flora and physiognomy of the vegetation in the Pedra da Andorinha Wildlife Refuge (RPA), in Ceará, Brazil. Plant collections were made between March/2015 and May/2021, applying usual botanical methods. All material was deposited in HUVA herbarium. The phytosociological studies covered five 50 m x 50 m plots established (1.25 ha) in which all individuals with diameters at soil level = 3 cm were inventoried. We identified 266 vascular plants species distributed among 185 genera and 67 families, including one fern (Marsilea deflexa - Marsileaceae). Fabaceae had the greatest species richness (38 spp.), while Ipomoea was the richest genus (9 spp.). 43.6% of all plant species were herbaceous, with a predominance of therophytes (57.5% of all herbaceous plants). The phytosociological study sampled 1,988 individuals distributed among 24 species of 13 families. The species with the greatest important value were Cordia oncocalyx (Boraginaceae) and Croton blanchetianus (Euphorbiaceae). We classify the local physiognomy as typical caatinga sensu stricto vegetation and rocky vegetation on inselbergs and outcrops. We highlight the richness of herbaceous plants in the local community, which surpass the richness of the woody component. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

El punto de observación es la Margen Izquierda del Nervión, zona fabril, hecha de industria siderúrgica, minas y construcción naval. El hierro y los barcos construyen la identidad industrial. Se crea la comunidad que se alimenta de cultura obrero industrial, encuentros sociales en el tajo y de la convivencia en la ciudad, el barrio y los vecindarios. El paisaje urbano diseña entornos densos, la vida social se compone de relaciones de fábrica. La crisis industrial quiebra los entornos fabriles, el hierro y los barcos se transforman en historia. La vida en el tajo se sustituye por nostalgia y melancolía. La desindustrialización quiebra las formas de vida y la ruptura se traslada a la conexión generacional. El futuro es el lento peregrinaje hacia destinos inciertos. La Margen Izquierda busca, el nombre sigue pero los contenidos son otros.

El trabajo tiene como objeto de reflexión y análisis el narcotráfico en México. Desde la semiótica de la cultura propuesta por I. Lotman y la semiótica de corte estructural iniciada por A. J. Greimas, consideramos el narcotráfico como una práctica que obedece a sus propias reglas y cuyo sentido está regido por ciertos códigos, normas, así como por un sistema de valores específico. Esta práctica remite a una forma de vida (que incluye signos, expresiones, textos, significaciones); una subestructura que se opone, pero permea, a una semiosfera que es la cultura mexicana contemporánea. A partir de esos niveles integradores, nos aproximamos a la dimensión religiosa ​​–de carácter ambiguo y a veces francamente marginal– dentro del narcotráfico.

Este trabalho se divide em duas partes. Uma primeira discussão, de base teórica, cujo objetivo é apresentar os contornos e desafios de uma semiótica contemporânea, que se debruça sobre as novas demandas da sociedade, descrevendo como se constrói o sentido das práticas e das formas de vida. Nesse caso, queremos demonstrar que a semiótica discursiva não recusa a história, não recusa a dimensão social e cultural do discurso, porque toma o sentido como seu objeto, na tensão entre o social e o individual, na temporalidade do mundo e do próprio discurso. Uma segunda parte que apresenta uma reflexão sobre o estatuto semiótico do lexema “doméstica”, buscando dar conta das espessas e resistentes camadas de sentido que sustentam os seus usos na sociedade brasileira, ligados a universos de valores, práticas sociais e formas de vida profundamente marcados pelo racismo e pelo preconceito de classe.

En el presente trabajo me propongo indagar las formas en que la autora colombiana Carolina Sanín representa la noción de lo viviente en su texto “Las pléyades” del libro Somos luces abismales (2020). Bajo la pregunta por el bios, Sanín analiza, imagina e inventa un lenguaje para decir la vida animal, la vida humana, la vida del parásito y la no-vida del virus, poniendo énfasis no en el ser en sí de cada una, sino, por el contrario, en los modos de vincularse. A partir de la figuración del virus como invasor, la autora se pregunta por las diferentes formas de vida posibles y establece diálogos implícitos con nociones como las de marioneta (Derrida: 2010), una vida (Deleuze: 2007), lo viviente (Heidegger: 2007), lo animal (Giorgi: 2014) y con las ideas de comunidad, inmunidad y biopolítica (Esposito: 2006; 2009). En “Las Pléyades”, la potencia de los cuerpos en relación deriva en la institución de una ley de la hospitalidad para la conformación de una comunidad de santos, es decir, para una comunidad de lo viviente.

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Las relaciones que por medio de la ciencia entablamos con los animales están condicionadas por unos presupuestos conceptuales que limitan el desarrollo de intercambios significativos en el lenguaje. Así, la evolución del lenguaje, ya sea producto de los genes o del aprendizaje y la cultura, habla de la facultad del lenguaje en lugar de explorar los usos concretos e idiosincráticos del mismo. Por medio de la filosofía tardía de Ludwig Wittgenstein, en especial sus conceptos de juegos de lenguaje y formas de vida, pretendo argumentar que la caracterización del lenguaje como una facultad reduce el alcance de las relaciones que se pueden establecer con otras especies en el lenguaje. Una concepción más amplia del lenguaje habrá de favorecer el reconocimiento del entretejido que forman humanos y animales. El pensamiento de Wittgenstein se convierte en una oportunidad para propiciar encuentros en las fronteras de las formas de lenguaje humanas sin abandonarlas.

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Rock outcrop vegetation is recognized worldwide by its singular and biodiverse flora. Campo Rupestre forms hyperdiverse mosaics in rocky environments across a wide latitudinal and altitudinal gradient, with high species turnover at macro- and micro-scales. The surrounding biomes, climate, and geological formations are the main drivers of species turnover on a macro-scale while micro-habitat seems to be the main one determining the peculiarities of the Campo Rupestre on a micro-scale. In a quartzitic Campo Rupestre area we evaluate how the outcrop micro-habitats influence floristic composition and functional traits. The study area is located in the municipality of Ouro Preto, Minas Gerais state, southeastern Brazil. Two main outcrop habitats were considered: top surfaces, with bare rock, shallow depressions and ephemeral ponds; and lateral surfaces, with clefts and crevices. We recorded the vascular species, their respective life-forms (according to Raunkiaer's system) as well as their coverage in 18 plots. We identified 71 species in 31 families. The floristic spectra and species composition were similar between top and lateral surfaces. There was no significant difference among the vegetational spectra. However, hemicryptophytes were slightly dominant on top, while on the sides chamaephytes were the dominant life-form. Understanding plant adaptations to these environments provides insights into the mechanisms underlying geomorphological heterogeneity in plant communities. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The inselberg vegetation, in general, occurs in patches that vary in size, shape, number of plant species and are surrounded by a bare rock. The present study evaluated the species composition, structural analysis, and species-area relationships of vegetation patches on a neotropical inselberg in Rio de Janeiro state, southeastern Brazil. A total of 69 vascular plant species, from 31 families, were sampled in 84 vegetation patches varying in area from 0.02 to 500 m2, totaling 0.33 ha. Fabaceae and Cactaceae were the most representative families. Vellozia plicata and Selaginella sellowii presented the highest relative frequencies, relative dominances and importance values and were the most successful in the colonization of the studied rocky outcrop. A linear regression showed a positive correlation between patch size and species richness. Phanerophytes were the predominant life-form, with small patches being less rich in species and dominated by Selaginella mats. Our results suggest that the vegetation patches on the "Morro do Itaoca" inselberg currently represent a refuge against fire and other anthropogenic disturbances for many typical species of the surrounding matrix. In addition, the locality is home to endemic and endangered species, which reinforces its importance for conservation actions. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

O prolongado debate sobre o fazer semiótica frente à própria historiografia da disciplina e às demais ciências sociais se vê fragmentado em duas frentes: a primeira é a reorganização da semiótica enquanto profissão e método de análise; a segunda busca desenvolver, a partir da teoria já estabelecida, novos recursos de pesquisa e compreensão dos processos de construção do(s) sentido(s). Parte dessa bifurcação, portanto, a proposta para este artigo, com o entendimento de que há espaço na atual literatura semiótica para uma abordagem sobre as condições gerais anteriores ao ato enunciativo – cujas bases e regulações socioculturais delimitam as estratégias passíveis de reprodução, modificação e potencialização do(s) sentido(s) em sociedade. Em ponte obrigatória com a sociologia, esta proposta de modelo organizacional pressupõe quatro argumentos-chave: a reflexão atualizada de Fontanille (2015) sobre as formas de vida e a estratificação do sentido por reprodução e estabilização, adotada como ponto de partida; a concepção de semiosfera, conforme Lotman (1999); e os procedimentos coletivos de difusão semiótica – as pontes de interlocução entre os grupos sociais –, com base em Granovetter (1973); e de relações de capital, segundo Bourdieu (2015), que alinham as práticas, valores e regimes de crença em desigualdade de poder e propagação.

Baseado nos pressupostos teóricos e metodológicos da Semiótica francesa, o presente artigo visa refletir sobre a relação entre os conceitos “formas de vida” e “práxis enunciativa”. De acordo com a teoria, as formas de vida evidenciam os modos como os indivíduos e as coletividades percebem o mundo e dão a conhecer suas concepções de existência. Ademais, elas concernem tanto à manutenção quanto à transformação, pois se formam e se desfazem pelo uso, são inventadas, praticadas ou recusadas pelas instâncias enunciantes. Tal consideração remete à noção de práxis enunciativa ao refletir sobre a passagem daquilo que é limitado e estabilizado no sistema da língua àquilo que é singular e inovador no exercício do discurso. Desse modo, este trabalho baseia-se no entendimento de que a dinâmica da práxis enunciativa permite o contraste entre formas de vida tradicionais, armazenadas no sistema cultural, e aquelas inventivas, que transgridem os códigos e os usos estabelecidos para fundar uma nova axiologia. Tal abordagem permite, assim, a inserção na teoria de discussões relativas ao uso, às identidades culturais, à variação das estruturas e sua tipificação.

Este trabajo repasa el significado del concepto «acción». Se analiza la definición estándar asentada en una estructura nominal partiendo de la premisa de que actuar hace referencia a cualquier acción u omisión humana, guiada por determinados motivos y dirigida a ciertos fines. Seguidamente se desarrolla la propuesta predicativa de acción. Para ello, se postula que el significado de acción va indisolublemente acompañado de dos elementos: por un lado, su fuerte componente predicativo insertado en los juegos del lenguaje que expresan los hablantes; y, por otro, su exteriorización en una forma de vida determinada. Los rasgos esenciales del contenido de una acción se caracterizan mediante un esquema que se manifiesta en su orden explícito. El ordenamiento en el que se efectúa toda acción permite hacerse una representación perspicua de la misma. Dicho orden es analizado mediante su gramática, que se encarga de mostrar la acción como una institución enseñada y aprendida y externalizada en un programa holista

Este artigo pretende investigar como questões éticas vêm sendo tratadas no âmbito dos estudos da linguagem. Para tal exame, escolhemos como estudo de caso o discurso proferido pelo então controverso Deputado Federal brasileiro Jair Bolsonaro quando votou favoravelmente pelo impeachment da (agora ex) presidenta Dilma Rousseff. Na ocasião, Bolsonaro, depois de dar seu voto, pagou tributo ao coronel Carlos Alberto Brilhante Ustra, notório responsável por torturas durante o período da ditadura civil-militar do Brasil (1964-1985). Nosso propósito aqui é discutir e (tentar) formular uma ética discursiva, também colocando em questão se alguns atos de fala podem ser considerados inaceitáveis. Para desenvolver nossa ideia, partimos da perspectiva de linguagem do assim chamado segundo Wittgenstein, mais especificamente de sua ideia de linguagem como formas de vida, posta em diálogo com a posição sobre ética na linguagem defendida pela professora da Universidade Paris 13 Marie-Anne Paveau em seu livro Linguagem e moral: uma ética das virtudes discursivas.

Este artigo propõe uma reflexão acerca da linguagem como abertura para novas formas de vida. A partir de um diálogo com a novela “Cara-de-Bronze”, de Guimarães Rosa, e com textos de Wittgenstein, Viveiros de Castro, Beckett, entre outros, busca-se pensar na língua como passagem, como silêncio e como esquecimento. Ao observar a materialidade atuante na escrita performática, o trabalho procura mostrar a linguagem como um espaço de encontro com as diferenças do outro e com a indeterminação da vida. O silêncio não deve ser compreendido como ausência de som, e sim como uma escuta que atenta para os ruídos do mundo ao redor, possibilitando assim o surgimento de outras sensibilidades.

Starting from reflections of literary critic about the renowned Brazilian author Rubem Fonseca and mobilizing elements of the theoretical and methodological framework of French Semiotics, which can contribute to the investigation of literary texts, we aim to analyze the tale "A festa" present in the work Amálgama (2013). Rubem Fonseca is noted as an author who approaches in his texts thematic, such as violence, that unravel the complexity of human being and inter-subjective relationships in contemporary society. We intend, therefore, to observe how the narrator subject of the referred tale manifests forms of life subordinated to instituted social moral or to personal ethics, which is regulated by its own values and, in this case, reveals itself through transgressive behaviors. In the end, it is expected that the approach of the text in question can contribute significantly to the author's critical fortune. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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En el presente artículo se plantean dos puntos clave que resultan ineludibles al elaborar una ética de la tecnología. En primer lugar, la necesidad de ir más allá de la visión puramente instrumental y neutral de las tecnologías o artefactos técnicos, hacia una visión que tome en cuenta su rol activo y constitutivo en la configuración de formas de vida. Para ello se hace uso de las nociones "tecnologías como formas de vida" y "tecnologías como mediación" de los filósofos Langdon Winner y Peter-Paul Verbeek, respectivamente. En segundo lugar, se plantea la necesidad de evaluar las tecnologías no sólo en cuanto a las consecuencias de su uso, sino sobre todo en cuanto a su rol en la promoción o impedimento de una vida buena, o de formas de vida que se consideren buenas. El artículo tiene como objetivo principal establecer como relevantes estos puntos para la elaboración de una ética de la tecnología que esté a la altura de los desafíos actuales, dejando abierta la solución o respuesta definitiva de las problemáticas planteadas. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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