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A partir d'una investigació qualitativa centrada en tres poblacions de l'àmbit territorial del Penedès: Vilanova i la Geltrú, Vilafranca i Sitges, analitzem què fa que, en una societat suposadament secular, encara hi hagi culte públic als sants patrons, en ocasió de la festa major. Aprofundirem en el paper que hi juga la imatgeria i la folklorització dels símbols religiosos, tot analitzant els discursos que s'originen al seu entorn. També, com la relació amb la imatge és més o menys culturitzada, de quina manera es produeix l'esmentada folklorització dels símbols religiosos i quin protagonisme hi tenen, per finalment dirimir quin rol hi té l'Església. A partir de una investigación cualitativa centrada en tres poblaciones del ámbito territorial del Penedès: Vilanova i la Geltrú, Vilafranca y Sitges, analizaremos las razones por las que, en una sociedad supuestamente secular, todavía hay culto público a los santos patrones, en ocasión de la fiesta mayor. Profundizaremos en el papel de la imaginería y la folklorización de los símbolos religiosos, analizando los discursos que se originan a su alrededor. También, como la relación con la imagen es más o menos culturizada, de qué modo se produce la mencionada folklorización de los símbolos religiosos y cual es su protagonismo, para finalmente dirimir qué rol tiene la Iglesia. Based on a qualitative research focused on the towns of Vilanova i la Geltrú, Vilafranca and Sitges, towns in the Penedès area, we analyze what explains that, in a supposedly secular society, there is still public worship of the patron saints on the occasion of the major town festivity. We will delve into the role played by the imagery and folklorization of religious symbols, analyzing the discourses that originate in their environment. Also, as the relationship with the image is more or less cultured, how does the aforementioned folklorization of religious symbols take place and what role they play in them, to finally decide what role the Church plays in them.

El presente artículo sostiene que durante los primeros años del siglo XX se manifestó una creciente preocupación por las ruinas de Tiwanaku en ámbitos políticos, culturales y científicos. El estudio conduce, así, a reincorporar la patrimonialización de Tiwanaku en el proceso de conformación de la identidad nacional boliviana en un periodo previo al establecido por la historiografía reciente. Se afirma que el fenómeno obedeció a una doble dinámica, espacial y social. A través de la recuperación del pasado tiwanacota la élite liberal paceña recientemente encumbrada en el poder buscó, por un lado, proyectar una representación hegemónica de nación desde La Paz y, por otro, reconfigurar las jerarquías sociales heredadas de la colonia al interior de la comunidad nacional, luego de la rebelión indígena liderada por Zárate Willka. Argumentamos que la revalorización de las ruinas imprimió un sentido específico a la indianidad que, a través de un uso particular de la temporalidad y un arsenal simbólico, conllevó una representación folklorizada de lo indígena que permitió incorporarlo a la comunidad nacional, a la vez que circunscribirlo en un lugar y tiempo determinados. This paper argues that during the first years of the twentieth century a concern about the ruins of Tiwanaku grew in political, cultural and scientific areas. The study leads, thus, to reincorporate the patrimonialization of Tiwanaku in bolivian nation building in a period prior to the one established by recent historiography. It is claimed that the phenomenon obeyed to a double dynamic, spatial and social. Through the recovery of Tiwanaku´s past, the liberal elite from La Paz sought, on one hand, to project an hegemonic representation of the nation from La Paz and, on the other, to reconfigure the social hierarchies inherited from colonial times within the national community after the indigenous rebellion led by Zárate Willka. We argue that the reappraisal of the ruins gave a specific sense to indianness that, through a particular use of temporality and a symbolic arsenal, entailed a folklorized representation of the indigenous that allowed to incorporate it into the national community while circumscribing it to a determined place and time. Fil: Wahren, Cecilia. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. Universidad de San Andrés; Argentina

A comienzos del siglo XX las elites paceñas -recientemente encumbradas en el poder- desplegaron una serie de discursos y políticas culturales tendientes a propugnar la integración de la población indígena al interior de la nación que hicieron de su folkorización la herramienta para forjar un estereotipo de “indio autóctono” que permitía definir la singularidad de la bolivianidad frente a la comunidad internacional, al mismo tiempo que habilitaba establecer jerarquías al interior de la nación. Este despliegue, sin embargo, no estuvo exento de conflictos. Durante este período, a población indígena -lejos de presentarse como un elemento folklórico- organizó el movimiento de caciques apoderados que, combinando la práctica litigante con abiertas rebeliones, desafió el proyecto de nación de las elites. En este artículo nos proponemos analizar las nociones de nación e indianidad construidas por Eduardo Nina Quispe, indígena apoderado protagonista de la lucha legal durante las primeras décadas del siglo XX, como modo de abordar la manera en que el proyecto de elite se articuló, en oposición o confluencia, con algunos sectores del movimiento indígena. In the early twentieth century, elites from La Paz deployed a series of speeches and cultural policies designed to advance the integration of indigenous peoples into the nation that made of their folkorization the tool to forge a stereotypical “native Indian” that allowed to define the singularity of the Bolivian identity facing the international community, while empowered to establish hierarchies within the nation. This deployment, however, was not without conflict. During this period, the indigenous population -far from presenting as a folkloric element- organized the movement of “caciques apoderados” which, combining litigation practice with open rebellion, challenged the national project of the elites. In this article we analyze the concepts of nation and indianness built by Eduardo Nina Quispe, indigenous lead of the legal struggle in the early decades of the twentieth century, as a way to address the way the elite´s project was structured, in opposed or confluence, with some sectors of the indigenous movement. Fil: Wahren, Cecilia. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. Universidad de Buenos Aires; Argentina. Universidad de San Andrés; Argentina

¿Qué elementos de la tradición ancestral contienen el square dance y el calypso? ¿Cuánto y cómo afecta la folklorización a estos productos culturales?¿Cómo y dónde aprende el limonense la apreciación de estos? Estas fueron las preguntas de partida con las que iniciamos una investigación sobre dos productos culturales de la tradición afrolimonense. Lo cual nos llevó a sus diversos espacios de representación, donde se apreciaron algunas transformaciones, hubo la oportunidad de compartir con los participantes y sus reconocedores.

Le tourisme culturel, qui se nourrit abondamment du thème afro-cubain, s’est considérablement développé à La Havane ces dix dernières années. Parallèlement, un nombre croissant de visiteurs étrangers se rend dans l’île dans le but de s’immerger dans le monde des religions dites d'origine africaine (santería et palo-monte). Dans le difficile contexte économique actuel, la religión est devenue l’un des moyens les plus lucratifs et les plus sûrs d’améliorer la situation matérielle de beaucoup de Cubains, ce qui génère toute une série de critiques à plusieurs niveaux de la société. Cet article propose une réflexion sur ce phénomène, en essayant d'analyser la critique du mercantilisme comme une catégorie d'accusation ambiguë inhérente aux échanges entre religiosos, ainsi qu'aux relations sociales en général. À partir de données ethnographiques havanaises, la distinction classique entre sacré et profane sera également interrogée, de même que la distinction entre dimension culturelle, artistique, religieuse, politique, affective et économique, toutes liées et présentes tant dans les spectacles touristiques que dans les cérémonies religieuses.Within the last ten years, cultural tourism based mainly on Afro-Cuban folklore has considerably grown in Havana. At the same time, an increasing number of foreigners are visiting the island in order to learn about religions such as santería and palo monte, both considered as having their roots in Africa. In the economical crisis facing Cuba today, religion has become one of the most efficient ways to improve one’s economical situation. This fact is discussed and criticized at various levels of Cuban society. This article analyses this phenomenon, considering criticisms of mercantilism as an ambiguous « category of accusation » typical of the exchanges between practitioners and of the social relations on the island in general. Based on ethnographic researches conducted in Havana, this article also addresses the classical distinction between sacred and profane. Distinctions between cultural, artistic, religious, political, emotional and economical dimensions will also be discussed. We will see that those dimensions are always manifest and connected together in touristic shows as well as in religious ceremonies.El turismo cultural, que se nutre abundantemente del tema afrocubano, se ha desarrollado considerablemente en Cuba en esta última decada. Paralelamente, un número creciente de visitantes extranjeros viajan a la isla con el propósito de adentrarse al mundo de las llamadas religiones de origen africano (santería y palo-monte). En el dificil contexto económico actual, la religión se ha convertido hoy en día en uno de los medios lucrativos más seguros para mejorar la situación material de muchos cubanos, lo que genera toda una serie de críticas en varios niveles de la sociedad. Este artículo pretende reflexionar sobre este fenómeno, tratando de analizar la crítica del mercantilismo como una categoría de acusación ambigua inherente a los intercambios entre religiosos, así como a las relaciones sociales en general. A partir de datos etnográficos habaneros, se cuestionará también la distinción clásica entre lo profano y lo sagrado, así como entre lo cultural, lo artístico, lo religioso, lo político, lo afectivo y lo económico, puesto que todas estas dimensiones estan intrinsecamente ligadas tanto en un espectáculo turístico como en una ceremonia religiosa.