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Le Maroc a un bilan positif et est maintenant plus fermement engagé à assumer ses responsabilités en matière de développement durable et de responsabilité sociale des entreprises que jamais auparavant. Un bilan permettant au pays de conduire la locomotive vers le continent africain. Mieux encore, le Royaume s'est fermement engagé à utiliser son succès en matière de responsabilité sociale des entreprises pour conquérir les avantages de l'économie verte. Par ailleurs, des projets phares, notamment dans le domaine des énergies renouvelables, deviennent aujourd'hui une réalité., Journal d’Economie, de Management, d’Environnement et de Droit, Vol. 5, No 1 (2022)

Une rencontre internationale, « 9es Rencontres Jeunes et Sociétés en Europe et autour de la Méditerranée » (RJS9), sur la formation professionnelle (FP) et l’insertion a eu lieu à Lausanne en octobre 2018. Elle avait pour objectif de « faire un état des lieux des différents systèmes de la FP (axe 1), d’en définir les publics (axe 2), de questionner leur impact en termes d’insertion sur le marché du travail (axe 3) ou encore d’en interroger la portée socialisatrice (axe 4) »...

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The Francophone Congolese novel draws its identity from the history of its original society. Henri Lopes's "le pleurer-rire" and Sony Labou Tansi's " La vie et demie" reflect an omnipresence of power running through the storyline. a comparative study promises to reveal the nature of this power, its geography and its role within two dictatorships against two dominated nations, however showing a resistance which varies in both of the two corpus novels.; Le roman francophone congolais puise son identité de l'historique de sa société d'origine. Le pleurer-rire d'Henri Lopes et La vie et demie de Sony Labou Tansi reflètent une omni présence du pouvoir traversant la trame romanesque. une étude comparative promet de dévoiler la nature de ce pouvoir, sa géographie et son utilité au sein de deux dictatures faces à deux peuples dominés mais affichant une résistance qui varie dans l'un et l'autre des deux romans corpus.

The object in criminal procedure does not exist as a notion in positive law. The public action is described only as an action in criminal law, whose object is the application of a sentence. Yet, a more specific study of the notion of object, based on the premise that the object is an aim, an operation achieved, demonstrates that there is an object in criminal procedure. Or rather two closely linked objects that can be appreciated in relation with the notions of object as known in civil law and civil procedure.The study of procedural acts and their object shows both that the object is present in criminal procedure and that the object has an influence. The procedural acts can be classified according to their aim: probative, judicial administration, jurisdictional, preparation or execution. Those categories of acts will have an influence on the acts’ regimes. Indeed, each category implies a different regime. What is more, the object is already taken into account by different sanctions in criminal procedure, such as abuse of process, that takes into account the act’s aim, its object, to sanction the abuse.The diversity of procedural acts and their objects shows that there are many judicial remedies. Their existence implies the study of the action that implement them. In criminal law, there are then legal actions with varied objects: establishing the criminal responsibility of the individual, seeking is accountability. There are also ancillary actions resulting from the existence of the offence: civil action, simplification of criminal responsibility action, the action contributing to the criminal responsibility action (that can be divided with more precise objects). There are also ancillary actions to the criminal procedure itself, such as the litigation incident action, invalidity action, revision of conviction action, acts’ control action. Depending of their object, the actions will have a specific regime. Like the classification of actions in civil procedure, the composition of the jurisdiction and the role of the judge will be influenced by the object of the legal action. Thus, the object of acts and legal actions allows for a coherent criminal procedure, consolidated not according to successive laws but according to identical objects.; L’objet en procédure pénale est une notion qui n’existe pas en tant que telle en droit positif. C’est ainsi que l’action publique est décrite comme seule action en procédure pénale, action ayant pour objet l’application d’une peine. Pourtant, une étude plus spécifique de la notion d’objet, fondée sur le postulat que l’objet correspond à un but recherché, à une opération réalisée, démontre que la procédure pénale connaît bien un objet. Ou plutôt deux objets étroitement liés qui peuvent être appréciés au regard des notions d’objet bien connues en droit civil et en procédure civil.L’étude des actes de procédure, au regard de leur objet, démontre à la fois que l’objet est bien présent en procédure pénale, mais aussi qu’il existe une influence de celui-ci. Les actes de procédure peuvent être classés selon leur finalité : probatoire, d’administration judiciaire, juridictionnelle, de préparation ou d’exécution. L’influence de ces catégories d’acte va se manifester au regard du régime des actes puisque, pour une catégorie donnée, existe un régime donné. Qui plus est, l’objet est d’ores et déjà pris en compte par différentes sanctions existantes en procédure pénale, à l’image du détournement de procédure qui s’appuie sur la finalité de l’acte, son objet, pour sanctionner tout abus.La diversité des actes de procédure et de leurs objets démontre qu’il existe notamment des voies de recours différentes. Or, l’existence de telles voies de recours suppose d’étudier l’action qui la met en œuvre. Il s’avère qu’existent alors en procédure pénale des actions à l’objet varié : établir la responsabilité de l’individu, rechercher sa responsabilisation. Il existe également des actions accessoires résultant de l’existence de l’infraction : l’action civile, l’action en simplification de la responsabilité pénale, l’action concourant à l’action relative à la présomption d’innocence (qui se subdivise également avec des objets plus précis). Il existe encore des actions accessoires à la procédure cette fois, l’action en incident contentieux, l’action en nullité, l’action en révision, l’action en contrôle des actes. En fonction de leur objet, les actions auront un régime également spécifique. A l’image de la classification des actions en procédure civile, la composition de la juridiction et l’office du juge sont ainsi influencés par l’objet de l’action. Ce faisant, l’objet des actes et des actions permet de rechercher une cohérence de la procédure pénale, regroupée non plus en fonction des lois successives mais d’objets identiques.

Ce mémoire examine le thème des causes finales dans l’Éthique (1677) de Spinoza. À l’aide d’une classification quadripartite des types de discours sur les causes finales, il identifie d’abord en le finalisme théologico-métaphysique la cible philosophique visée par la critique de l’Appendice de la première partie de cet opus magnum. Radicalisant le postulat épistémologique cartésien voulant que la volonté divine ne puisse servir de principe explicatif aux phénomènes naturels, Spinoza rejette complètement l’idée selon laquelle le rapport entre Dieu et sa création puisse être conçu sous le mode de la cause finale et élabore, à l’ombre de cette critique, une conception de la causalité divine selon laquelle la production du monde est le résultat nécessaire de l’essence de Dieu. Ensuite, notre mémoire se penche sur le concept de conatus qui se situe à l’intersection de la philosophie naturelle et de l’ontologie. Nous explorons, selon trois hypothèses convoquées tour à tour pour comprendre son fonctionnement, la possibilité de dynamiques téléologiques dans la nature malgré la critique de l’Appendice. Finalement, la dernière partie de notre mémoire tente de faire la lumière sur l’articulation entre, d’une part, la philosophie naturelle et l’ontologie de Spinoza et, d’autre part, sa philosophie pratique. Nous démontrons ainsi l’utilité de faire appel aux causes finales pour expliquer sa conception de la psychologie humaine et pour rendre compte de la dernière station de son éthique, à savoir la beatitudo. De cette façon, nous entendons reconstruire le rapport qu’entretiennent les différents volets de la philosophie spinoziste avec la question des causes finales., This paper examines the theme of the final causes in Spinoza’s Ethics (1677). Using a quadripartite classification of the types of discourse on the final causes, we define theological-metaphysical finalism as the main philosophical target of Spinoza’s critics. Radicalizing the epistemological Cartesian postulate according to which the divine will cannot serve as an explanatory principle for natural phenomena, Spinoza completely rejects the idea that the relationship between God and his creation can be conceived under the mode of the final cause and elaborates, in the shadow of this criticism, a conception of divine causality that presents the production of the world as a necessary result of God’s essence. Then, we briefly look at the concept of conatus, which is at the intersection of natural philosophy and ontology. We explore, according to three hypotheses, the possibility of teleological dynamics in nature. Finaly, the last part of our thesis tries to shed light on the articulation between, on the one hand, Spinoza’s natural philosophy and ontology and, on the other hand, his practical philosophy. We thus demonstrate the usefulness of using the final causes to explain human psychology and to account for the last station of the spinozist ethics, the beatitudo.

International audience

This article examines the meaning of architecture in Schelling's philosophy around 1802/05. It shows how the philosopher undermines the thesis of architecture-art as an imitation of simple construction; and how he eventually defines architectural art by its capacity to display, in the inorganic, allegories of the organic. Finally, we illustrate several levels of understanding of this characterization; examples are taken from Schelling on the one hand, and on the other hand among some recent bio-inspired architectural buildings., L’article analyse le sens que prend l’architecture dans la philosophie de Schelling vers 1802/05. On montre comment ce dernier subvertit la thèse de l’architecture-art comme imitation de la simple construction, pour finalement définir l’art architectural par sa capacité à présenter, dans l’inorganique, des allégories de l’organique. On illustre pour finir concrètement différents niveaux de compréhension de cette caractérisation, d’une part avec des exemples tirés de Schelling, d’autre part avec des édifices architecturaux récents relevant à divers titres de la bioinspiration.

This work tries to rediscover the Schopenhauerian thought through the two perspectives that it presents: one focusing on Nature, the other on ethics. From the forces hidden behind natural phenomena to the hidden intention behind human actions, we find the major challenge of this thought as the problematization of reality by a reflection on the Kantian thing in itself. Thus, we must first reconsider issues such as strength, ideas, life, purpose, instinct and animal, to make possible the passage to an ethical interrogation framed by the questions of freedom and evil.; Ce travail essaie de redécouvrir la pensée schopenhauerienne à travers les deux perspectives qu'elle présente : celle se centrant sur la Nature, l'autre sur l'éthique. Des forces cachées derrière les phénomènes naturels à l'intention cachée derrière les actions humaines, nous trouvons l'enjeu majeur de cette pensée comme la problématisation de la réalité par une réflexion sur la chose en soi kantienne. Ainsi, il faut d’abord reconsidérer les questions comme celles de la force, des Idées, de la vie, de la finalité, de l’instinct et de l'animal, pour rendre possible le passage vers une interrogation éthique encadrée par les questions de la liberté et du mal.

Dans cet article, les auteurs se donnent pour objectif de confronter deux ouvrages récents qui ont remis au centre de leurs réflexions la notion de travail. Il s’agit des livres Le travail démocratique de Alexis Cukier et Le travail à mort de Bertrand Ogilvie. Tous deux renouent ainsi avec des débats anciens mais toujours d’actualité sur la « centralité du travail ». Lieu, moteur, fondement ou essence, normatif, stratégique ou ontologique, ce thème de la centralité peut s’entendre de différentes manières sur lesquelles l’article revient dans un premier temps. À ce premier travail de croisement de ces auteurs autour de la question de la centralité du travail succède une deuxième confrontation, cette fois-ci sur le plan de la méthode et, plus fondamentalement, sur la conception de la normativité du travail qu’ils mobilisent chacun pour leur part. Une dernière section tente de déterminer la manière dont ces deux manières de concevoir le travail, sa centralité et sa normativité, conduisent à penser l’action transformatrice de ce même travail.

National audience; La transsystémie trouble le comparatiste. Pis, elle le désoriente. Voilà qui n'est pas commun pour celui qui se veut subversif 2 et qui généralement se plaît à remettre en cause les certitudes. Pourtant, à première vue, pourtant il semblait se trouver en terrain connu. Droit comparé et transsystémie présenteraient des points communs et des synergies évidents. Dans les deux cas, sur le plan substantiel, il s'agit d'ouvrir une porte sur le monde, de permettre au juriste quel qu'il soit d'évoluer dans un contexte de diversités, de pluralités juridiques, de prendre conscience du phénomène de l'altérité et de l'apprivoiser. Mais très vite cette première impression va se révéler sinon trompeuse du moins trop réductrice. Car, en creusant un peu, tout juriste s'intéressant à la question sera amené à constater que transsystémie et droit comparé diffèrent quant à leur finalité. Si pour le droit comparé il s'agit d'appréhender la différence entre les systèmes juridiques, il en serait autrement de la transsystémie qui viserait à dépasser cette notion d'altérité en la transcendant, notamment à travers le processus d'enseignement du droit 3. Similitude d'objet, divergences de finalités : autant de points qui nous poussent à approfondir l'étude des liens que peuvent ou doivent entretenir droit comparé et transsystémie, notamment sur le plan méthodologique. La diversité des ordres juridiques est ainsi au coeur des deux approches : elle en constitue dans les deux cas la raison d'être et l'objet. Mais, il est bien certain que le droit comparé ne se présente plus comme un simple savoir sur les droits étrangers dont l'acquisition ne soulèverait pas ou peu de problèmes méthodologiques. Bien au contraire. La méthodologie occupe une place centrale dans la matière, comme le prouvent les très nombreux travaux qui lui sont consacrés, foisonnement qui contraste avec le peu d'écrits consacrés à l'étude des méthodes dans les autres branches du droit 4. Cette importance ne saurait surprendre. Aborder un univers nouveau, et surtout le confronter à ce qui constitue son propre monde impose rigueur et rationalité. A priori, l'on pourrait être tenté de penser qu'une même démarche devrait être suivie dans le cadre d'une approche transsystémique. Mais est-ce vraiment le cas ? La question qui se pose alors est celle de savoir si la ou les méthodes propres au droit comparé (I) peuvent servir de base à l'approche transsystémique du phénomène juridique (II). I. LE CONSTAT : UNE DIVERSITÉ DE MÉTHODES D'APPRÉHENSION DE L'ALTÉRITÉ Nous l'avons dit, la méthodologie a toujours été au centre du discours comparatif 5. Comprendre l'altérité ne se limite pas à la simple connaissance du droit étranger, à une simple étude empirique de l'autre droit. Elle impose que l'on aille plus loin et que se produise une confrontation, entre le soi et l'autre, entre son droit et le droit étranger étudié. Cette phase cruciale nécessite une démarche méthodologique particulièrement rigoureuse. C'est d'ailleurs là que réside tout l'art du comparatiste. A cet égard, il n'est pas inintéressant de relever qu'en allemand, l'équivalent est Rechtvergleichung (méthode de comparaison du droit). Mais si l'importance de la méthodologie en droit comparé fait consensus, force est toutefois de constater qu'il n'existe aucun consensus ni sur sa place (A), ni même sur les formes qu'elle peut revêtir (B). A. Le droit comparé en tant que méthode La question de la méthodologie revêt une importance capitale en matière de droit comparé, car elle touche avant tout à la nature même de la discipline voire à son existence. A l'instar de Gutteridge 6 , il est en effet possible d'affirmer que le droit comparé ne constitue pas une branche totalement autonome du droit, tant il est vrai qu'il concerne chacun des domaines du droit sinon tous les juristes. Si elle a pu être très en vogue au début du XX e siècle au sein de l'école universaliste française, l'image du droit comparé comme véritable science permettant de saisir et fixer la communauté juridique dans une synthèse universelle, ne compte plus aujourd'hui beaucoup d'adeptes. En effet, il est acquis que toute science se définit comme un corps de connaissance ordonnée ayant un domaine propre, un objet déterminé et reconnu, une méthode propre. Or, il n'existe pas de domaine propre au droit comparé dans la mesure où son application implique la préexistence d'autres branches du 1 Le style oral a été en partie conservé.

Dans la Poétique, Aristote définit l’intrigue comme « le principe et l’âme » de la tragédie car elle a comme objet les actions humaines ; or la tragédie est l’imitation des actions et de la vie. Dans la Rhétorique, la démonstration ou enthymème est définie comme le « corps de la persuasion » ; elle est particulièrement appropriée aux discours judiciaires qui portent sur des actions accomplies dans le passé. Le discours poétique et le discours judiciaire décrivent tous les deux des actions humaines agencées selon des chaînes causales qui leur ont valu la qualification de fictions car ils représentent des univers clos, fondés sur une sélection de faits liés selon la vraisemblance et la nécessité. Cet article se propose d’analyser ces deux formes d’enchaînement causal et « fictionnel » et de montrer que le principe fondamental selon lequel sont ordonnés les événements s’identifie à la finalité propre à chacune des deux disciplines : la persuasion dans la rhétorique judiciaire et la production du plaisir esthétique dans les compositions poétiques. In the Poetics, Aristotle identifies the muthos as ‘‘the principle and the soul’’ of tragedy, for it deals with human actions, now tragedy is an imitation of actions and life. In the Rhetoric, demonstration or enthymema is defined as ‘‘the body of persuasion’’. It corresponds particularly well with forensic speeches for they concern past events. Both poetic and forensic speeches connect human actions in causal chains called fictions for they represent closed universes based on a selection of facts according to verisimilitude and necessity. The aim of this article is to analyse those forms of causal and ‘‘fictional’’ chains of events and to show that the main principle of their arrangement is the specific end of each discipline, i.e. persuasion in forensic rhetoric and aesthetical pleasure in poetic compositions.

Cet article se propose d’étudier le phénomène biologique du plaisir sexuel féminin, dans le but d’en déterminer la place dans le cadastre étiologique d’Aristote. En s’appuyant sur une série de textes tirés du De Generatione Animalium, l’auteur suggère que le plaisir sexuel féminin fait partie des phénomènes qu’Aristote définit comme « en vue du meilleur ». L’étude de ce phénomène donne ainsi l’occasion de s’interroger à nouveaux frais sur la place de la téléologie dans le système causal d’Aristote et la nature de la finalité dite « dérivée ». Dans une seconde partie de l’étude, l’auteur propose un aperçu de la réception gréco-arabe de la question. L’étude du débat engagé par Averroès contre Galien au xiie siècle de notre ère montre l’importance de la question du plaisir sexuel féminin dans le péripatétisme gréco-arabe et permet d’éclairer en retour la doctrine du Stagirite. This article is devoted to the biological phenomenon of female sexual pleasure and aims at determining its causal role in Aristotle’s biological doctrine. In considering several passages of the De Generatione Animalium, the author suggests that female sexual pleasure is one of the phenomena that Aristotle defines as “for what is better”. The study of this phenomenon provides the opportunity to rethink the place of the final cause in Aristotle’s causal system and the nature of the so-called “derivative” teleology. In the second part of the study, the author provides an overview of the Greco-Arabic reception of Aristotle’s doctrine. The study of the debate prompted by Averroes against Galen in the xiith century AD shows the importance of the issue of female sexual pleasure in the Greco-Arabic peripatetism and clarifies in turn the doctrine of the Stagyrite.

Resume : Dans cette etude, nous proposons une relecture du passage de Physique II, 2, 194a 27 - 194b 9 d’Aristote concernant l’argumentation qui vise a etablir la dependance de la matiere a l’egard de la finalite dans les processus naturels. A partir d’une discussion sur la traduction d’un extrait, 194a 32-36, et de la mise en lumiere de la notion de dualisme de la cause finale, nous verrons comment Aristote presente sa teleologie naturelle selon un processus duel, determinee non seulement par son aboutissement dans une nouvelle forme naturelle, mais encore dans sa mise en usage par une fonction specifique.

Cet article est le premier de deux articles explorant les liens bidirectionnels entre le concept d’adaptation et celui de neurosciences. Nous verrons tout d’abord dans cet article que les neurosciences peuvent être perçues comme ambitieuses et toutes-puissantes oscillant entre un danger réductionniste et déshumanisant ou bien cristallisant certains fantasmes de maîtrise. Nous verrons ensuite que la société s’adapte aux neurosciences en intégrant certaines méthodologies et certaines découvertes dans des domaines très variés, au point que nous pouvons nous questionner sur la neurosociété de demain. Ensuite nous verrons que la méthodologie des neurosciences est elle-même fréquemment remise en question et nécessite que chacun en connaisse les limites sans s’en tenir aux seules promesses. Après cela, nous verrons que l’adaptation vue comme une promesse d’un but déterminé et fini peut s’avérer rassurante mais est surtout improbable., This article is a first article in a series of two articles exploring the bidirectional links between the concept of adaptation and of neuroscience. In this first article, first of all we will see that neurosciences can be seen as ambitious and all-powerful oscillating between a reductionist and dehumanizing threat or crystallizing some control fantasies. We will then see that society adapts itself to neurosciences methodologies and incorporate some discoveries in various fields so that we can ask ourselves about the neuro-society of tomorrow. Then we will see that the methodology of neurosciences themselves is frequently challenged and requires that everyone knows the limitations and not only stick to promises. After that, we will see that the adaptation seen as the promise of a determined and finite goal may be reassuring but is most unlikely.

Introduction par Catherine Méneux En 1913, Roger Marx (1859-1914) publie un livre ambitieux L’Art social, préfacé par Anatole France. Dans cet ouvrage, seule la longue introduction est inédite et le reste des textes ne sont que des reprises remaniées d’articles rédigés à partir des années 1890. Depuis 1909, Roger Marx milite en faveur d’une Exposition d’art social et sa campagne de presse aboutit en juillet 1912 lorsque la Chambre des députés adopte ce projet. Néanmoins les députés n’envisage...

The aim of this research is to prove the relationship between the Hegelian concept of Wesen and Aristotle's ti en einai from a not merely lexical point of view. I will specially attempt the reading of some fundamental moments of the Science of logic using the Lectures on the history of philosophy that Hegel dedicates to the Stagirite. Both signifiers, Wesen and ti en einai, refer to a sense of past, but timelessly past (zeitlos), which is pregnantly speculative. Hegel structures the division of the Objective Logic in two books, "Being" and ''Essence", on the mode( of the Aristotelian episteme. True science, meaning the one that goes deeply, looks beyond Being (to on) and, once found its Essence (ti en einai), puts this fast one as its abject. The logical journey from Being to Essence thinks highly this truth. I am convinced that founding such a relationship between the above-mentioned terms has a twofold contribution: On the one hand, which one of clarifying some key-moments of the Doctrine of Essence, so disambiguating expressions, or "formulas" that the Stagirite frequently uses as synonyms (i.e. essence, act, purpose and form); On the other hand, which one of reading, and correctly understanding, the past tense en in the middle of the Aristotelian formula; a past tense definitely metaphysical, which refers to what is necessary, unchangeable, out of time just because it is what time needs most of all and what legitimates time. The dissertation articulates into four chapters, corresponding to four distinct moments of investigation: Chapter I starts with some methodological remarks, and then provides my first general interpretation of the Hegelian Essence as dynamis. I will found this kind of reading on the Aristotelian concepts of essence, act and purpose. The analysis focuses on Aristotle's Metaphysics and approaches a germinal connection between Wesen, An-sich, ousia, dynamis.Chapter Il concems the recollection (sich erinnert) of Being in Essence, that is, switching to a different Ievel of logical argumentation, its connection on one side with Platonic anamnesis, on the other one with the Aristotelian ti en einai. Both anà and en refer to a past that is not truly such: it has no-time significance but clearly a logical-metaphysical one. Logical development is not made up of continuity but rather of breaks and always-new demotions; it recalls some famous words Socrates says to Meno: "And isn't finding knowledge within oneself recollection?" (Meno, 85e-86a). Chapter III, in a direct link with the previous ones, thematizes the role of Reflexion as that immanent process of Essence, rethinking the complex balance of Being and Essence as, respectively, proteron pros hemas and proteron te physei, in turn corresponding to the Aristotelian formulas ti esti and ti en einai. Chapter IV, which takes crosswise the themes of the previous chapters, deals with the problem of Wirklichkeit at the end of the Doctrine of Essence, interpreting it in its twofold meaning of energeia and entelecheia. Despite Hegel, in his Lectures on the history of philosophy, apparently considers entelecheia as the most proper determination of energeia, he actually reveals two distinct senses, which correspond to different ranges of use. Wirklichkeit is then determined both as effectuality and as the determinacy of purpose. If, on the one band, Hegel accomplishes a great ontological building, on the other band he grounds an effectual reality that is only possible, still to submit to the scrutiny of the Subject, Concept, and Idea.; Le but de cette étude est de fonder la parenté entre l'essence hégélienne, le Wesen, et le ti en einai aristotélicien; parenté qu'on croit être non seulement littérale, mais plus proprement spéculative. En effet, le Wesen comme le ti en einai rappellent un sens de passé, mais de passé hors du temps, qui est même spéculatif et théorétique. En particulier, on essaiera de relire certains moments de la Science de la logique en utilisant comme pierre de touche les Leçons sur l'histoire de la philosophie que Hegel a dédiées à Aristote. Déjà la bipartition de la logique objective en « Logique de l'être» et « Logique de l'essence» est une reprise d'Aristote: la science, en allant en profondeur, recherche au-delà de l'être (to on) et, une fois découverte l'essence (ti en einai), élève cette dernière à son objet. Le chemin logique qui va de l'être à l'essence pense éminemment cette vérité. La démonstration de la parenté entre Wesen et ti en einai aurait un double mérite : tout d'abord, celui de clarifier des passages très importants de la Doctrine de l'essence en dissolvant, en parallèle, les ambiguïtés dont le corpus aristotélicien reste susceptible; d'autre part, celui de lire correctement l'imparfait en de la formule monnayée par Aristote; un imparfait, d'après moi, qui ne peut qu'être métaphysique et concerner, donc, ce qui est nécessaire, immuable, hors du temps précisément en tant qu'il légitime le temps, c'est-à-dire qu'il fonde ontologiquement le temps en lui donnant sa vérité. Le travail se compose de quatre chapitres, qui sont quatre moments d'enquête bien distincts : Le premier chapitre, après quelques remarques méthodologiques, offrira une première interprétation générale de l'essence en tant que dynamis, en axant le parallèle sur les concepts aristotéliciens d'essence, d'acte et de but, qu'on utilisera ici comme un laboratoire conceptuel pour l'intégralité de notre travail.Le deuxième chapitre porte sur le sich erinnert de l'être dans l'essence, c'est-à-dire le passage à un niveau différent d'argumentation logique, à partir de son lien d'un côté avec l'anamnesis platonicienne, de l'autre avec le tien einai aristotélicien.Le troisième chapitre problématise le rôle de la Reflexion en tant que processualité immanente de l'essence, en reconsidérant l'équilibre complexe entre être et essence, respectivement, comme proteron pros hemas et proteron te physei, qui correspondent à leur tour aux expressions aristotéliciennes ti esti et tien einai.Le quatrième chapitre aborde le problème de la Wirklichkeit qui clôt la Doctrine de l'essence, en l'interprétant, selon l'indication hégélienne, comme energeia et entelecheia.; Scopo del presente lavoro di ricerca è fondare la filiazione tra Wesen hegeliano e ti en einai aristotelico da un punto di vista non meramente lessicale, tentando principalmente la lettura di alcuni momenti chiave della Scienza della logica al filtro delle Lezioni sulla storia della filosofia dedicate ad Aristotele. Entrambi i significanti, tanto il Wesen quanto il ti en einai, mettono infatti in gioco un senso di passato, ma passato fuori dal tempo, che è esso stesso teoretico e speculativo. La distinzione della logica oggettiva in logica dell’essere e logica dell’essenza è un calco aristotelico. La vera scienza, la scienza cioè che va in profondità, cerca oltre l’essere (to on) e, trovatane l’essenza (ti en einai) ne fa il suo oggetto. Il cammino che conduce dall’essere all’essenza, o meglio che dall’essere svela l’essenza nella Scienza della logica pensa al massimo grado questa verità. Crediamo che la dimostrazione di una simile filiazione tra i due termini abbia un duplice merito: anzitutto, quello di chiarificare alcuni momenti estremamente importanti della Dottrina dell’essenza disambiguando, nel farlo, alcune espressioni o termini di cui lo Stagirita ha fatto largo uso cadendo spesso nella sinonimia (tra tutti essenza, atto, fine e forma); dall’altro, quello di leggere in modo corretto l’imperfetto en della formula aristotelica – un imperfetto che non può non essere metafisico e riguardare, cioè, ciò che è necessario, immutabile, fuori dal tempo proprio in quanto ciò che più di tutto occorre al tempo, e che perciò stesso lo legittima. Il lavoro si articola in quattro capitoli, che corrispondono a quattro ben distinti momenti di indagine: Il primo capitolo, dopo alcune considerazioni di carattere metodologico, offre una prima generale interpretazione dell’essenza come dynamis, imperniando il parallelo sui concetti aristotelici di essenza, atto e fine. L’analisi è condotta principalmente sul testo della Metafisica. Si approccia una germinale connessione tra Wesen, An-sich, ousia, dynamis. Il secondo capitolo ripensa il sich erinnert dell’essere nell’essenza, vale a dire il passaggio a un diverso livello di argomentazione logica, a partire dal suo legame da un lato con l’anamnesis platonica, dall’altro col ti en einai aristotelico. Sia l’anà che l’en alludono infatti ad un passato che non è veramente tale, che non ha valenza temporale ma chiaramente logico-metafisica. E il procedimento logico, fatto non di continuità ma piuttosto di rotture e di sempre nuove retrocessioni, sembrerebbe richiamare proprio una certa frase di Socrate a Menone: “[m]a ricavar da sé, in sé, la propria scienza, non è appunto ricordare?” (Menone, 85e-86a). Il terzo capitolo, in diretta connessione con il precedente, problematizza il ruolo della Reflexion come processualità immanente dell’essenza, ripensando il complesso equilibrio di essere ed essenza come, rispettivamente, proteron pros hemas e proteron te physei, a sua volta corrispondenti alle espressioni aristoteliche ti esti e ti en einai.Il quarto capitolo, che riprende in modo incrociato le tematiche dei capitoli precedenti, affronta il problema della Wirklichkeit a chiusura della Dottrina dell’essenza, interpretandola nel suo duplice senso di energeia e entelecheia. Malgrado Hegel, nelle Lezioni sulla storia della filosofia, consideri apparentemente l’entelecheia come “la specificazione più propria” dell’energeia, ne emergono due sensi distinti e non propriamente sovrapponibili. La Wirklichkeit si determina quindi tanto come effettualità, quanto come finale determinazione del fine. Se, da un lato, Hegel porta qui a compimento una grandiosa trattazione di ontologia, dall’altro apre le porte all’interpretazione di un reale solo possibile, da sottoporre ancora al vaglio del Soggetto e dell’Idea.

Le collectif « Aggiornamento histoire-géographie » est né en avril 2011 à l’initiative de Laurence De Cock, co-auteure de La fabrique scolaire de l’histoire, afin de poursuivre un travail critique sur l’enseignement de l’histoire. Organisé autour d’un carnet de recherche, il publie à la fois des tribunes et des articles de fond sur l’histoire scolaire. Composé d’une centaine de membres, il soutient l’idée que l’expertise de terrain, conjuguée aux travaux de recherche, constitue la seule manière d’aboutir à une véritable refondation de l’enseignement de l’histoire. Constitué d’enseignants de tous les cycles et de chercheurs, le collectif « Aggiornamento » s’attache donc à assumer des prises de position publiques tout en apportant des éclairages historiques, sociologiques, épistémologiques et didactiques. Favorable également à une réflexion interdisciplinaire et collective sur le système éducatif, il ne prétend à aucun corporatisme disciplinaire, n’est en quête d’aucune représentativité quantitative, et assume des positions minoritaires rendues possibles également par son caractère informel. Tous les textes se trouvent à l’adresse suivante : http://aggiornamento.hypothese.org/

De nature qualitative interprétative, cette recherche doctorale porte sur le travail du corps dans la formation de l’acteur professionnel offerte à l’École supérieure de théâtre de l’Université du Québec à Montréal. Prenant la forme d’une étude de cas multiples, elle visait à mieux comprendre le travail du corps et les expériences de formation qui y étaient associées dans le cadre de cinq cours de voix, d’interprétation et de mouvement. Cette recherche s’est déroulée sur l’ensemble de l’année scolaire 2013-2014. Elle a eu pour principaux participants les professeurs Pascal Belleau, Martine Beaulne, Francine Alepin, Huy Phong Doan et Mélanie Demers qui ont offert les cinq cours à l’étude. À ceux-ci se sont ajoutées d’autres personnes aux différents statuts au sein de l’École supérieure de théâtre dont la participation a permis d’approfondir de manière complémentaire la compréhension de la formation liée au travail du corps dans ce programme et dans les différents contextes de cours étudiés. Au total, 30 participants ont ainsi pris part à l’étude. Celle-ci avait pour principales stratégies de collecte de données les entrevues individuelles semi-dirigées, l’observation participante et la prise de notes, les groupes de discussion, l’usage de matériel écrit divers et le journal de bord. L’analyse, appuyée sur le concept d’expérience (Dewey, 1934/2005) et la théorie de l’activité (Engeström, 1987, 2000), a conduit à six chapitres de résultats. Les cinq premiers chapitres présentent et discutent de la formation liée au travail du corps en fonction de chaque contexte de cours étudié. S’ensuit un sixième chapitre qui établit des liens entre les résultats issus de l’étude de ces cinq différents cours. Dans ce dernier chapitre de résultats, l’analyse des cas multiples fait émerger une nouvelle question de recherche qui conduit à dégager une finalité commune au travail du corps dans les différents cours de voix, d’interprétation et de mouvement étudiés. La conclusion permet de revenir sur le but et les questions de recherche, d’en faire ressortir les contributions et les limites, puis d’esquisser d’autres perspectives d’études qui seraient bénéfiques à l’accroissement des connaissances portant sur le travail du corps dans la formation de l’acteur.

International audience; Courant historique aux contours flous, le mécanisme s’impose toujours comme l’un des objets tacites de la philosophie et de l’histoire des sciences médicales. Dans ces conditions, il s’avère nécessaire de comprendre comment un moment de l’histoire de la médecine, après Harvey et Descartes, s’est constitué en méthode d’investigation du vivant. À partir du principe de la « déduction anatomique » que Georges Canguilhem repère et critique chez les médecins mécanistes, cet ouvrage réexamine l’anatomie post-cartésienne et sa lecture leibnizienne. S’éclaire ainsi sous un jour nouveau l’articulation entre la finalité des organes et l’accès subjectif aux fonctions du vivant.

Cet article est le premier de deux articles explorant les liens bidirectionnelsentre le concept d’adaptation et celui de neurosciences. Nous verrons toutd’abord dans cet article que les neurosciences peuvent être perçues comme ambitieuses et toutes-puissantes oscillant entre un danger réductionniste et déshumanisant ou bien cristallisant certains fantasmes de maîtrise. Nous verrons ensuite que la société s’adapte aux neurosciences en intégrant certaines méthodologies et certaines découvertes dans des domaines très variés, au point que nous pouvons nous questionner sur la neurosociété de demain. Ensuite nous verrons que la méthodologie des neurosciences est elle-même fréquemment remise en question et nécessite que chacun en connaisse les limites sans s’en tenir aux seules promesses. Après cela, nous verrons que l’adaptation vue comme une promesse d’un but déterminé et fini peut s’avérer rassurante mais est surtout improbable.

Confronté aux limites perceptives de la conscience, l'être humain développe pour agir une configuration augmentée, évolutive et opérationnelle du réel. Le décalage permanent entre les réactions parfois incompréhensibles du réel (incertitude) et la réalité patiemment construite par l'être humain (pseudo-certitude) est à la source d'une angoisse existentielle latente.Pour permettre à chacun d'agir dans la vie de tous les jours, cette angoisse existentielle est transmise à d'autres en leurs donnant la responsabilité de configurer le réel augmenté à notre place.Parmi d'autres, deux processus permettent à certains de configurer le réel augmenté à la place d'autres: la mise en place de systèmes politiques pour configurer leréel augmenté du peuple en jouant sur les interactions entre les membres du système socioculturel et la projetation/fabrication d'artefacts architecturaux pour configurer l'environnement écosystémique dans lequel habite le peuple.Des rapports étroits existent entre les systèmes politiques et l'architecture puisque ces deux processus équilibrent, chacun à leur manière, les rapports dialogiques entre l'être (auto)organisé, le système socioculturel et l'environnement écosystémique.Des jeux de pouvoir existent entre le gouvernant attiré par la figure du guide et l'architecte obsédé par le fantasme du démiurge.

This thesis aim is to show which notion of purpose is at stake in the manager’s work. It differentiates two ways to address the concept of purpose. The first one, close to the notions of objective, interest, utility, forms the foundations of a classical vision of the manager’s work. However, a second one, based on Aristotle, Thomas Aquinas and Spaemann’s philosophies, arose. This alternative conception differs from objective and interest as it is not elaborated by the subject. It allows a different view on three essential dimensions of the manager’s work: the management by objectives, the body of contradictory requirements that built up on the manager and the dilemma between ethics and efficiency. Finally, a field survey showed that this alternative conception of purpose, linked to virtue-based ethics, has a certain place in the FDJ’s managers’ message, together with consequentialism, which expresses the utilitarian conception of purpose, and deontological ethics, which evacuates any purpose., Ce travail a pour but de montrer quelles logiques de la finalité sont en jeu dans le travail du manager. Nous avons distingué deux façons d’aborder la finalité. La première, proche des notions d’objectif, d’intérêt, d’utilité, constitue le soubassement des façons d’aborder classiquement le travail du manager. Nous avons fait émerger, en nous appuyant sur la pensée d’Aristote, Thomas d’Aquin, et Spaemann, une conception alternative de la finalité, qui diffère de l’objectif et de l’intérêt en ce qu’elle n’est pas construite. Ce concept de finalité permet de voir autrement trois dimensions essentielles du travail du manager : le management par objectif, le faisceau d’exigences contradictoires dont le manager est le point focal, et le dilemme qui se pose à lui entre éthique et efficacité. Enfin, une enquête de terrain permet de montrer que cette logique alternative de la finalité, rattachée à l’éthique des vertus, trouve une certaine place dans le discours des managers de la FDJ, aux côtés du conséquentialisme, qui consacre l’acception utilitaire de la finalité, et du déontologisme qui évacue le recours à la finalité.

Dans un premier temps nous cherchons à donner une estimation quantitative de la place de l’HST dans les dix dernières années : nombre d’enseignants chercheurs en histoire des sciences et des techniques, nombre et types d’enseignements dispensés, nombre de thèses en cours. Cela nous conduit à examiner quelques enjeux de l’enseignement de l’HST et de ses finalités, son rôle et sa qualité comme discipline de service ou discipline autonome, ses liens avec la recherche. At first we try to give a quantitative estimation of the place of the history of sciences in the last ten years: number of teachers researchers in history of the sciences and the techniques, the number and the types of exempt educations, number of current these. It leads us to examine the stakes in the education of the EHST of its ends, its role and its quality as discipline of service or autonomous discipline, its links with the research.

In moral philosophical thought, teleology has often been associated either with a form of physical determinism or with obligation theories. However, it is possible to escape this opposition, and also the other apparent antinomies of ethical thought. The central point of our work consists in founding moral theory upon the relationship between the human will and the Good, and analysing all the great questions of ethical philosophy from the point of view of a metaphysical thought seeking to comprehend the process which leads from imperfection to achievement, by applying it in different ways, according to each entity. This return to the centre allows us to free ourselves from contradictions which seemed inescapable since the terms were fixed by Kantian philosophy. On the other hand, this work profits from certain advances of contemporary analytical philosophy. In addition to the reflections of this philosophical school, the intellectual tool of analogy allows us to think the movement towards perfection, without compromising either human freedom, or rationality of the action. We may thus reasonably think to reconcile general norms, individual freedom, and human desire. Our double approach of morality, on the one hand by a clear-cut ethical theory, on the other by detailed study of the human action allow us to consider the questions pertaining to human motivation and to escape the opposition between subjectivism and objectivity. Our point of view, firmly turned towards understanding the will as desire, allows us to rethink the relation of the individual towards the state, and the continuity between his native tendencies and political life., La téléologie a souvent été associée dans la pensée philosophique morale soit à une forme de déterminisme physique, soit aux théories de l’obligation. Il est pourtant possible de sortir de cette opposition ainsi que des autres antinomies apparentes de la pensée éthique. Le point central de notre travail consiste à fonder la théorie morale sur la relation entre la volonté humaine et le bien et à analyser tous les grands questionnements de l’éthique sous l’angle d’une pensée métaphysique qui cherche à comprendre le mécanisme qui conduit de l’imperfection à l’achèvement en l’appliquant différemment selon les êtres. Ce recentrage nous donne la possibilité de sortir de contradictions qui semblaient indépassables depuis la fixation des termes par la philosophie kantienne, en utilisant à profit certaines avancées de la philosophie analytique contemporaine. En plus des réflexions de cette école, l’outil intellectuel de l’analogie permet de penser le mouvement de perfectionnement en conservant tout à la fois la liberté humaine et la rationalité de l’acte. On peut ainsi légitimement penser concilier normes générales, liberté individuelle et désir humain. Notre approche double de la morale, d’une part par une théorie éthique affirmée, et d’autre part par l’étude détaillée de l’acte humain, permet d’aborder les questions de la motivation humaine et de nous sortir de l’opposition entre subjectivisme et objectivité. Notre point de vue résolument orienté vers la compréhension de la volonté comme désir nous permet de repenser la relation de l’individu à la cité et la continuité entre ses tendances natives et la vie politique.

Devant une recrudescence de demandes d’échographie abdominale plus ou moins justifiées, nous avons voulu vérifier l’importance des renseignements cliniques, et rechercher comment améliorer la pertinence des demandes d’échographie. Nous avons réalisé une étude prospective au sein du service d’imagerie médicale du Pôle Santé d’Arcachon, du 15 juillet au 09 août, incluant toutes les échographies abdominales effectuées en situations aigües non traumatiques, sans restriction d’âge, et quel que soit le flux (externe, hôpital, urgence). L’effectif total est de 60 patients. Les demandes de prescriptions ont été examinées et corrélées aux différents résultats de l’échographie abdominale réalisée avec et sans information clinique, et par un radiologue peu et très expérimenté. Nous avons pu conclure que renseigner la finalité permet d’avoir des demandes d’échographie adaptées, le motif quant à lui n’en est pas garant. La présence d’information clinique est décisive pour poser un diagnostic. Mais ni le motif, ni la finalité ne sont déterminants dans ce diagnostic. Autrement dit, lors d’une demande d’échographie abdominale, renseigner l’information clinique permet une réponse à la plainte du patient et préciser la finalité est un indicateur de conformité de demande justifiée. En comparant les prescriptions informatisées et manuscrites, on observe une différence de qualité de rédaction. De ce fait, le support informatique avec entités bloquantes (renseignements cliniques, finalité…), semble être une solution pour avoir une demande d’échographie adaptée et capable de répondre à la plainte du patient pour tous les flux.

no abstract

International audience; L’entreprise est souvent perçue comme un acteur à vocation exclusivement économique et comme une personne privée. Or son activité est indissociable de finalités qui dépassent les intérêts privés. Dans cet article, nous montrons qu’en créant de nouveaux « communs », l’entreprise bouleverse les représentations qui opposent public et privé, ou économique et social. Elle participe ainsi à l’émergence d’un monde que nous qualifions de « post-hégélien ». Et les sciences de gestion constituent un élément clé pour les nouvelles théories du politique contemporain.

Actes des journées d'étude sur le thème « Maternité et parentalité à la Réunion et dans l'Océan indien : regards croisés », colloque organisé par la Faculté lettres et sciences humaines et la Faculté de droit et d'économie de l'Université de la Réunion, les 21, 22 et 23 décembre 2012; International audience

This dissertation provides an account of our global duties of right and justice in line with our common experience of duty in general as having a purely a priori origin. The basis of this account is formed by a new type of constructivism, which I call “teleological constructivism” insofar as it rehabilitates the Kantian notion of pure practical teleology. In the introduction, I prepare the ground for teleological constructivism by showing that all Kantian-inspired deontological theories are internally teleological insofar as the principles of right and justice, though prior to the good, are themselves defined in relation to a final end prescribed purely a priori by reason. In chapter 1, I draw on Rawls’ doctrine of the Law of Peoples to develop an institutionalist account of international justice which recognizes the normative role played by a certain idea of international society in the deduction of our distributive obligations. In chapter 2, I further specify the terms of this account to make it compatible with teleological constructivism. In chapters 3 and 4, I go deeper into the definition of teleological constructivism as an approach that makes the choice of the first principles depend not only on respect for a procedure of ideal reflection, but also on the recognition of a final moral end prescribed purely a priori by reason. Finally, in chapter 5, I explain how teleological constructivism differentiates between ethical and juridical duties and argue for the superiority of the contractualist view over the property-based account of our duties of justice. In conclusion, I discuss the specificity of teleological constructivism as a distinct approach in political theory., Cette thèse développe une théorie de nos devoirs globaux de justice en accord avec notre expérience commune du devoir en général comme ayant une origine purement a priori. La base de cette théorie consiste en un nouveau type de constructivisme, que j’appelle « constructivisme téléologique » dans la mesure où il réhabilite la notion kantienne de téléologie pure pratique. Dans l’introduction, je jette les bases du constructivisme téléologique en montrant que toutes les théories déontologiques d’inspiration kantienne sont intérieurement téléologiques, dans la mesure où les principes de justice, bien que premiers par rapport au bien, sont eux-mêmes définis en lien avec les fins prescrites a priori par la raison. Dans le chapitre 1, je m’appuie sur la doctrine Rawlsienne du Droit des Peuples pour développer une théorie de la justice internationale qui reconnaît le rôle normatif joué dans la déduction de nos devoirs de justice par une certaine idée de la société internationale. Dans le chapitre 2, je détermine les conditions auxquelles cette théorie est compatible avec le constructivisme téléologique. Dans les chapitres 3 et 4, je définis le constructivisme téléologique comme une approche qui fait dépendre le choix des premiers principes non seulement du respect pour une procédure de réflexion idéale, mais aussi de la reconnaissance de la fin morale finale prescrite purement a priori par la raison. Finalement, dans le chapitre 5, j’explique comment le constructivisme téléologique différencie entre les devoirs éthiques et les devoirs de justice. En conclusion, je reviens sur la spécificité du constructivisme téléologique en tant qu’approche distincte en théorie politique.

La théorie darwinienne de l’évolution a remis en question le concept-clef qui avait permis aux doctrines philosophiques les plus importantes de penser la nature : le concept de finalité. Elle nous enseigne que seules demeurent, au sein de la variabilité, les espèces les plus aptes à survivre à l’environnement et à la lutte pour la vie contre d’autres espèces. Les autres sont impitoyablement éliminées, et Darwin nomme ce processus d’élimination « sélection naturelle ». Or cette sélection est un pur mécanisme, ce qui signifie que là ne s’y repèrent aucune finalité, aucune intention, aucune planification, mais bien plutôt de la contingence et du hasard. Darwin est donc celui qui a débarrassé l’idée de nature de celle de finalité. Pourtant, dans l’exposition même de sa théorie, il a dû constamment se battre contre la réintroduction de ce concept dans sa manière de parler de la nature. Tout se passe comme si la question de la finalité avait fini par resurgir, venant polluer le discours même qui avait tenté d’en éliminer la pertinence. Comment interpréter cette persistance ? The Darwinian theory of evolution questions the major concept which had allowed the most important philosophical doctrines to conceptualize nature: finality. It teaches us that the only species to hold their ground within variability are the fittest to survive in the environment, winning the “struggle for life” against other species. The others are pitilessly eliminated, and Darwin names this process of elimination natural selection. However, this selection is a pure mechanism, which means that there is no finality in it, no intention, no planning, but rather contingency and chance. Darwin is thus the one who separated the ideas of nature and finality. Still, the presentation of his theory shows Darwin’s constant fight against the reintroduction of this concept in his dealing with nature. It is as though the issue of finality had finally reasserted itself, coming to pollute the discourse which had tried to displace it. How can we interpret this persistence?

The difficulty of reading this Appendix comes that Spinoza, in the first paragraph, made the resume of what he has developed in the first part of the Ethics. This text both short and dense can be, despite the place it occupies, an interesting entry in Ethics for the one who is somewhat put off by the demonstration more geometrico. We therefore propose in this article to explain and comment the first lines of this Appendix,concerning the properties of God, which provide a number of keys to understanding the rest of this text as well as the first part in its entirety.; Toute la difficulté de la lecture de cet Appendice vient de ce que Spinoza y fait, dans le premier paragraphe, le bilan de ce qu'il a développé dans la première partie de l'Éthique. Ce texte à la fois court et dense peut constituer, malgré la place qu'il y occupe, une entrée intéressante dans l'Éthique pour celui qui est quelque peu rebuté par l'exposé more geometrico. Nous nous proposons donc dans cet article d'expliquer et de commenter les premiers lignes de cet appendice qui concernent les propriétés de Dieu et qui fournissent un certain nombre de clés pour mieux comprendre la suite de ce texte ainsi que la première partie dans son intégralité.

A l’occasion du cent cinquantième anniversaire de la publication de L'Origine des espèces et du bicentenaire de la naissance de Charles Darwin, Patrick Tort publie L’effet Darwin, dont l’objectif pourrait être ainsi résumé : démontrer que la pensée de Darwin concernant l’homme et la civilisation constitue l’antithèse exacte de la présentation qui en a été longtemps faite et qui domine encore aujourd’hui le discours ordinaire sur le Darwinisme. Quelle est l’erreur que l’on commet à ce sujet ? ...

Aux yeux de Leibniz, il n’y a rien qui dépasse les limites de l’explication mécanique dans l’idée d’un système qui a été pourvu au départ de toutes les propriétés et de toutes les composantes nécessaires pour fonctionner de façon complètement autonome et être capable d’exercer sur lui-même la fonction d’autosurveillance et d’autocorrection requise. Et, quand on parle de dispositifs dont le comportement est explicable de façon purement mécanique, il faut comprendre le mot « mécanique » dans un...

Le cours de l’année 2009-2010 a été consacré à la poursuite et à l’achèvement du travail commencé l’année précédente sur Leibniz, sous le titre « Dans le labyrinthe : nécessité, contingence et liberté chez Leibniz ». Il a consisté en une série de treize leçons consacrées au traitement des questions suivantes : I. Sellars, Leibniz et Spinoza. II. Les trois espèces de nécessité : la nécessité logique, la nécessité physique et la nécessité morale. III. Nécessité hypothétique, contingence et libe...

Ce qu’écrit Leibniz dans un des derniers extraits que j’ai cités a de quoi surprendre à plus d’un titre. Il semble dire, en effet, que, si la volonté qu’a eue Dieu de choisir le meilleur pouvait être expliquée par des raisons, alors la décision qu’il a prise ne serait plus libre. Mais il est le premier à souligner, par ailleurs, qu’une action peut être déterminée complètement – et, par conséquent, être explicable par des raisons ou des causes – et rester néanmoins tout à fait libre. D’autre p...

Si tous les possibles étaient susceptibles de se réaliser, il n’y aurait pas, affirme Leibniz, de raison de penser que Dieu est bon plutôt que méchant : Sur le vide des formes il n’est pas inutile de disserter, de façon à montrer que toutes les choses ne peuvent pas exister avec toutes les autres, sans quoi il pourrait y avoir une multitude de choses absurdes, on ne pourrait rien imaginer de si déraisonnable qu’il ne soit pas dans le monde, non seulement des monstres, mais...

Les mêmes effets, dit Leibniz à l’article XXII du Discours de métaphysique, peuvent, dans certains cas, s’expliquer indifféremment par la considération des causes efficientes et par celles des causes finales. XXII. Conciliation des deux voies par les finales et par les efficientes pour satisfaire tant à ceux qui expliquent la nature mécaniquement qu’à ceux qui ont recours à des natures incorporelles. Il est bon de faire cette remarque pour concilier ceux qui espèrent d’expliquer mécaniquement...