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L’acquisition ou la donation d’une œuvre d’art pour une intégration au sein des collections d’un musée associe l’effervescence liée à l’accroissement des fonds comme la suspicion sur l’origine du bien. Comment le conservateur enquête-t-il sur l’œuvre afin de diminuer les risques d’entacher sa carrière et l’institution par l’intégration d’un faux ? Recherches historiques, analyses scientifiques, regards des experts et un « je ne sais quoi » déterminent l’authenticité́ de l’œuvre. Cependant, le conservateur n’évince pas l’épée de Damoclès au-dessus de sa tête. The acquisition or donation of a work of art for inclusion into a museum’s collection combines the effervescence of increasing the stock as well as the suspicion about the origin of the property. How does the curator investigate the work in order to reduce the risks of tainting their career and the institution by incorporating a forgery ? Historical research, scientific analyzes, expert views and a “je ne sais quoi” determine the authenticity of the work. However, the curator cannot fully fend off the sword of Damocles dangling over their head.

In the middle of the nineteenth century, in the Ethiopian highlands, a Catholic missionary named Giusto d’Urbino chose to put an end to his evangelizing activities and resolved to devote himself fully to studying Ge’ez, Amharic, and Ethiopia’s Orthodox civilization. His mentor, Antoine d’Abbadie, was well-known at the time for his scholarly writings on Ethiopia. D’Urbino sent him the results of his work, in particular two copies of a very rare philosophical text, allegedly authored by an Ethiopian thinker in the seventeenth century. The present article is the first in a series devoted to the history and status of the Ḥatatā Zar’a Yā‘eqob and its appendix, the Ḥatatā Walda Ḥeywat. In order to show how these texts fit into Giusto d’Urbino’s oeuvre, this article draws on the manuscripts he sent to Antoine d’Abbadie, and analyzes the hitherto unpublished correspondence between the two men. As a linguist and translator, Giusto d’Urbino wanted to make a contribution to Ethiopian studies. His letters also suggest that he was an anxious and ambitious thinker, intent on producing a philosophical work. Might the two Ḥatatā have been a response to this twofold ambition? Au milieu du xixe siècle, sur les hauts-plateaux d’Éthiopie, un missionnaire catholique, Juste d’Urbin, fait le choix de cesser d’évangéliser pour se consacrer entièrement à l’étude des langues ge‘ez et amharique et de la civilisation orthodoxe éthiopienne. Son mentor est Antoine d’Abbadie alors célèbre pour ses travaux scientifiques sur l’Éthiopie. Juste d’Urbin lui envoie le résultat de ses travaux, en particulier deux copies d’un texte philosophique très rare dont l’auteur serait un penseur éthiopien du xviie siècle. Ce premier épisode d’une série dédiée à l’histoire et aux statuts que connut ce texte, le Ḥatatā Zar’a Yā‘eqob, et son appendice, le Ḥatatā Walda Ḥeywat, montre comment ceux-ci trouvent place dans l’œuvre de Juste d’Urbin, en analysant l’ensemble des manuscrits qu’il envoya à Antoine d’Abbadie et en exploitant la correspondance inédite entre les deux hommes. Linguiste, traducteur, Juste d’Urbin voulut contribuer aux études éthiopiennes. Ses lettres révèlent aussi un penseur inquiet et ambitieux, soucieux de faire œuvre de philosophe. Peut-être les Ḥatatā furent-ils une réponse à cette double ambition ?

Naissance de la supercherie Dans les années 1755-1760, au moment même où les touristes se passionnaient pour les peintures antiques en vente clandestinement à Rome, c’est-à-dire au moment où la supercherie de Guerra était à son apogée, un autre type d’œuvres commença à attirer l’attention des antiquaires et des collectionneurs. Il s’agissait de mosaïques d’un genre particulier, appelées « mosaïques en relief » car leurs tesselles étaient appliquées sur un morceau de stuc en relief. Paciaudi d...

L’extrait de la pièce de Goldoni intitulée La famille de l’antiquaire cité en exergue de cet ouvrage résume bien la folie qui s’était emparée des amateurs d’antiquités en ce milieu du xviiie siècle. Si l’action de la pièce se déroule à Venise, la situation romaine était comparable : l’engouement des collectionneurs pour les antiquités était tel qu’il leur faisait prendre des décisions irraisonnables. Ils étaient à la merci de marchands, artistes, petits trafiquants peu scrupuleux, qui voulaie...

La production de contrefaçons de peintures antiques, florissante au milieu du xviiie siècle, s’atténua quelque peu dans la seconde moitié du siècle. Les fouilles de Pompéi et d’Herculanum furent ralenties faute d’intérêt, le roi de Naples Ferdinand Ier se passionnant plus pour la chasse que pour les antiquités. À Rome, des fouilles continuèrent d’être effectuées, notamment par des antiquaires britanniques tels que Gavin Hamilton et Thomas Jenkins. La découverte la plus importante en matière d...

La mode de l’encaustique Les recherches menées au milieu du xviiie siècle par Caylus sur la peinture à l’encaustique imprimèrent une marque durable chez les peintres et les amateurs d’antiquités. Reprises dans le dernier quart du siècle par différents théoriciens italiens, les théories de l’antiquaire sur la technique de peinture antique en modifièrent considérablement la vision. Examinons tout d’abord les raisons de l’apparition de cette « mode » de l’encaustique. Les raisons du renouveau C’...

Les acteurs italiens Les touristes Achats de peintures antiques Événements Publications 31 mars au 8 mai 1721 : le cardinal de Rohan est à Rome pour le conclave 1721 : Le duc de Parme offre la Rome assise au duc d’Orléans par l’intermédiaire de Rohan 1721 : La Domus Transitoria est découverte lors de fouilles des Farnèse sur le Palatin 20 novembre 1723 au 24 mars 1724 : Middleton est à Rome 1723-1724 : Middleton achète la Fête en l’honneur du Tibre 1729 : Publication de la peinture de Rohan d...

Sur la centaine de contrefaçons que Guerra aurait produites, peu sont parvenues jusqu’à nous. Quelques-unes ont cependant pu être retrouvées dans des musées en Italie, en France et en Angleterre. Cinq autres contrefaçons de sa main, malheureusement perdues aujourd’hui, ont été publiées dans l’édition de Virgile faite par les jésuites, ce qui nous permet d’en avoir une image, et enfin plusieurs de ses peintures ont été décrites dans les lettres et les textes de ses contemporains. Grâce à ces d...

Les Français à Rome et la peinture antique « Ne communiquez à personne ce que je vais vous dire. Il y a ici un magasin de peintures antiques, découvertes à l’ancienne Pompéïa qui périt à peu près dans le même temps qu’Herculanum. Ces peintures sont fort au-dessus de celles d’Herculanum : beau coloris, beau dessin, beaux ornemens ; la plupart couvertes de plâtre ou d’autres matières qu’on enlève aisément. M. de La Condamine en avoit acquis un beau morceau avant mon arrivée, et en a fait copier...

Numéro Collectionneur(s) Sujet Mention de l’œuvre dans une source contemporaine Texte classique dont le sujet est inspiré 1 Agostini (père carmélite) (Sujet inconnu) Journal du père Piaggio, Bassi 1908 Indéterminé 2 Agostini (père carmélite) (Sujet inconnu) Journal du père Piaggio, Bassi 1908 Indéterminé 3 Albani, Alessandro (cardinal) (Sujet inconnu) Lettre de la Condamine à Caylus du 17 février 1756 Indéterminé 4 Barthélemy, Jean-Jacques (abbé) (Sujet inconnu) Lettres de Barthélemy à Caylus...

Dépose : la dépose est l’opération qui consiste à détacher un enduit peint de son support mural. Un nouveau support est ensuite fabriqué afin de permettre le transport du fragment et son accrochage dans un nouveau lieu. Il existe trois types de dépose : la dépose a stacco e masello, la dépose a stacco et la dépose a strappo. La dépose a stacco e masello consiste à découper un fragment de mur avec la maçonnerie. Les premières déposes ont été effectuées ainsi : les Noces Aldobrandines, déposées...

Dans Eupalinos ou l’architecte, Paul Valéry imagine un dialogue entre Phèdre et Socrate à propos d’un objet rejeté par la mer : « De quelle matière était cet objet ? » demande Phèdre. Et Socrate répond : « De la même matière que sa forme : matière à doutes. » Réels, virtuels, incertains, parfois absents, les objets auxquels s’intéresse ce livre sont, eux aussi, matière à doutes. Alors que la naissance de l’archéologie comme science, l’esprit des Lumières, le collectionnisme s’intriquent étroi...

Si l’aspect des peintures pouvait laisser planer le doute sur leur authenticité, le faussaire ou le marchand les proposant à la vente tentait d’éliminer tout soupçon en racontant l’histoire de l’œuvre. Il la présentait comme une rare découverte dont il ne pouvait révéler tous les détails, et il faisait croire au client qu’il était l’heureux élu qui allait avoir la chance de posséder un monument de l’antiquité si précieux et si recherché par les autres collectionneurs. Il fallait exciter la cu...

Grâce à l’identification de plusieurs peintures de Guerra et à l’utilisation des informations apportées par la littérature qui lui est contemporaine, par laquelle nous avons des reproductions et des descriptions de ses contrefaçons, nous pouvons connaître les sujets qu’il a peints et tirer quelques conclusions sur les thèmes qu’il a choisi de représenter. En effet, le sujet représenté est un élément important de la contrefaçon car c’est ce qui va toucher en tout premier lieu l’éventuel acquér...

La découverte de la Muse dans la ville de Cortone En 1744, alors que les fouilles d’Herculanum ont débuté depuis déjà six ans et qu’elles mettent au jour les antiquités qui viennent alimenter la collection grandissante du roi de Naples, les antiquaires de la ville de Cortone s’enorgueillissent de la somptueuse découverte qui vient d’être faite dans leur cité. Il s’agit d’une peinture antique sur ardoise, qui, à la différence des peintures d’Herculanum et des peintures trouvées à Rome précédem...

Brighella : Così, come vi dicevo, il mio padrone è impazzito per le antichità. Egli prende tutto, crede tutto, butta via i suoi denari in cose ridicole, in cose, che non vagliano niente. [...] ho procurato d’illuminarlo, di disinganarlo, mo non vuole. Butta via i suoi denari con questo e con quello ; giacché la casa brucia, voglio scaldarmi anch’io.C. Goldoni, La famiglia dell’antiquario, Venise, 1750 C’est sous la forme d’une pseudo-peinture antique, la Scène égyptisante, que nous avons été ...

En 1098, l’évêque d’Angers, entouré de prélats et du comte d’Anjou, préside un plaid où s’opposent les abbayes de Saint-Aubin et de Saint-Nicolas d’Angers à propos d’un bois. Le premier monastère produit comme preuve un diplôme de Charlemagne que le second dénonce comme suspect. En 1104, le comte d’Anjou reprend à son compte l’accusation mais, lors d’un nouveau plaid réuni autour de l’archevêque de Tours, une assemblée de prélats « approuve » l’acte incriminé. Ce dossier documentaire, composé d’un écrit de procédure émané de Saint-Aubin, d’un diplôme carolingien, d’une notice issue de Saint-Nicolas et d’une charte de l’archevêque de Tours, permet tout à la fois d’observer le travail du faussaire, d’examiner la critique diplomatique mise en œuvre par les médiévaux et de s’interroger sur le statut de l’acte interpolé. Il souligne combien les abbayes sont tributaires de l’ancienneté et de la diversité de leur chartrier. Dépourvus de corpus de référence, dénués de culture diplomatique et peu familiers des diplômes carolingiens, les moines de la jeune abbaye de Saint-Nicolas fondée en 1020 ont élaboré une critique défaillante de l’acte remanié qui n’a pas convaincu les juges issus d’établissements religieux munis d’archives anciennes. À l’issue du second plaid, l’acte interpolé est qualifié de carta vera : il dit le vrai. Mais cette décision des juges ecclésiastiques revêt une autre signification : elle illustre aussi en ce début du XIIe siècle les tensions entre vieilles et jeunes communautés religieuses qui se disputent un espace de plus en plus rare et convoité.

Quelle fut l’attitude des conseillers aux parlements à l’égard du crime de faux ? Leur position au sommet de la hiérarchie judiciaire d’Ancien Régime et l’exercice d’une justice « souveraine » impliquaient-ils un traitement et une conception particulière du crime de faux ? Pour donner des premiers éléments de réponse à cette question, cette analyse examine l’attitude des magistrats au parlement de Toulouse aux XVIe et XVIIe siècles dans leur rôle tour à tour de juges, de théoriciens et de coupables du crime de faux. L’analyse se concentre en particulier sur les réflexions que ce crime inspira aux « conseillers-arrêtistes » toulousains et, au travers de deux exemples de conseillers délinquants, sur ce que l’on pourrait peut-être appeler le « faux souverain ». La confrontation de ces diverses attitudes parlementaires vis-à-vis du faux révèle des tensions et des contradictions qui nous invitent à réfléchir plus amplement à la relation unique et complexe du souverain au faux.

La preuve est faite, et ce n’était donc pas une fausse preuve, je n’en serai pas le seul juge, que juger le faux était une vraie idée. L’idée de fond, pour la reprendre brièvement, était que ce que l’on avait surtout scruté jusqu’alors dans le faux, c’était davantage les motivations et les modalités de mise en œuvre de la falsification que les moyens selon lesquels le faux était, au sens judiciaire, jugé. Avec « l’encre et le prétoire », encore une fois, comme terrain idéal de rencontre entre...

À la fin du Moyen Âge, les vies d’Antoine de Chabannes (1408-1488), comte de Dammartin, et de son fils Jean de Chabannes (1462-1503) furent marquées par des affaires de contrefaçon et de faux, ainsi que de fabrication et d’invention d’un passé glorieux non seulement pour élever la maison de Chabannes mais aussi pour réécrire des affaires sombres à leur avantage. À la lumière d’un ensemble de documents originaux, cette contribution a pour objectif d’analyser les méthodes condamnables (menace, falsification et torture) utilisées par Antoine de Chabannes et son fils, en particulier dans le cas du testament d’Anne, fille de Jean de Chabannes au début du XVIe siècle.

Les fonds judiciaires de la Section ancienne des Archives nationales nous ont conservé quelques affaires d’inscription en faux d’actes de notaires de Paris. Les actes en question sont datés de 1603 à 1787. L’article se propose d’examiner l’aspect matériel sous lequel se présente ces documents, conservés dans des petits sacs de jute, de déterminer ce que les caractéristiques matérielles et intellectuelles communes à ce petit corpus nous permettent d’inférer quant aux affaires et aux procédures qu’elles suivent. Enfin, il est intéressant d’étudier l’attitude prudente quoique combattive adoptée par la compagnie des notaires du Châtelet face à ces affaires d’inscription en faux qui remettent en cause les fondements mêmes de la profession et dans lesquelles le degré d’implication de ses membres est variable.

Le discrimen veri ac falsi appartient depuis les Temps modernes à l’art de l’historien. Récemment le couple vrai/faux est entré uni dans le langage de l’historien qui a cherché ce que le faux lui apprenait de vrai sur la société qui l’avait vu naître, prospérer et souvent demeurer indétecté. Il est peu fréquent cependant que l’on se penche sur les circonstances qui ont déterminé un faux à être repéré et dénoncé, puis que l’on s’attarde sur la manière dont ce dernier était saisi, discuté, éventuellement puni par la justice. Les contributions rassemblées ici prennent le faux comme point de départ et non comme point d’arrivée, autrement dit s’intéressent moins à sa fabrication, à ses modèles ou aux motivations de son faussaire qu’à l’aval de son histoire, depuis la découverte ou la dénonciation jusqu’à son jugement ou sa condamnation, en passant par les moyens et les hommes qui permettent d’établir son caractère falsifié. Ce livre constitue un élément d’une plus vaste enquête engagée autour de l’écrit comme moteur, et non plus seulement symptôme ou instrument, de la construction de l’État et de ses rapports avec la société.

L’article analyse le fonctionnement de quelques procédures civiles qui étaient en vigueur dans les tribunaux de l’État savoyard pendant l’époque moderne, en interrogeant leur rapport à l’établissement d’une vérité judiciaire. Les différentes grammaires qui caractérisaient ces procédures s’appuyaient sur des systèmes de preuves différents et souvent opposés par les historiens et les juristes, comme relevant de degrés différents de rationalité (la preuve écrite, le serment, le témoignage, etc.). L’étude des procès montre pourtant que ces justices ne préfigurent pas des conceptions différentes de ce à quoi le procès devait aboutir : la demande adressée au tribunal était bien la construction d’un accord entre les parties, bien plus que la ferme individualisation d’une vérité judiciaire. Les grammaires du procès civil dans ces sociétés de l’époque moderne nous introduisent donc à la relation étroite qui était instituée, entre le vrai et le consensuel. La vérité, ressort de cette analyse, était là où l’entente pouvait se réaliser.

Parmi les demandes de lettres de clémence soumises pour avis au procureur général du Parlement, par le ministre détenteur des sceaux, au cours des règnes de Louis XV et de Louis XVI, un nombre respectable émanait de criminels coupables, à un titre ou à un autre, de fausseté, en particulier de faux en écriture ou d’usurpation d’identité. L’analyse méthodique des dossiers constitués à cette occasion par le parquet permet d’envisager le faux sous l’angle spécifique de la grâce judiciaire. Plus précisément, cette contribution se propose de dresser une typologie des faussetés et de leurs usages, typologie qui ne se prétend pas représentative des crimes de faux poursuivis par la justice, et encore moins des crimes de faux perpétrés par les faussaires, mais simplement de ceux pour lesquels les criminels demandaient grâce au roi. Cette description doit être aussi l’occasion d’évaluer le poids de cette famille particulière de crimes dans l’économie générale de la grâce. Au-delà de ce tableau, les sources du parquet révèlent l’attitude adoptée par le procureur général à l’égard des faussetés : ses argumentaires donnent en effet à lire un discours judiciaire qui mérite d’être rapproché de celui tenu pour les autres familles de crime, afin d’en apprécier le degré de spécificité et de sévérité.

La production de pièces écrites dans les assemblées donne régulièrement lieu à contestation de la part de l’adversaire et à examen de la part des juges. L’accusation en fausseté peut porter sur la forme, ce qui est le cas le plus simple. Les critères retenus pour déterminer la validité de la pièce soumise à examen sont peu nombreux et, à première vue, objets d’un large consensus et dans l’espace et dans le temps. Le souci de prévention n’en demeure pas moins sensible : aux contraintes normatives assez lâches peut suppléer l’ingéniosité de notaires soucieux de parer à tout soupçon. La fausseté du contenu juridique est également souvent dénoncée, mais la manière d’en juger est alors aussi variée que les situations particulières, tant les actes subreptices sont susceptibles de mettre l’autorité dans l’embarras. Les choses se compliquent quand se multiplient des actes « fictifs », « vrais » dans leur forme, « faux » dans leur teneur mais dont la rédaction a fait l’objet d’un accord temporaire entre les contractants, sans intention maligne : que l’accord soit remis en cause et se pose le casse-tête du « vrai faux ». Au reste, si la reconnaissance de « véracité » emporte une efficacité juridique, sa non-reconnaissance n’implique pas nécessairement que l’acte en cause soit déclaré faux. Se pose enfin la question de la punition, dont il s’avère qu’elle concerne bien plus souvent le document que le faussaire ; à partir du milieu du XIIe siècle, néanmoins, les réflexions savantes sur le faux et sa sanction témoignent d’un raidissement des normes.

Dans les procès fiscaux jugés par les juridictions des aides à la fin du Moyen Âge, tout est sujet à controverse. Et pourtant, il est assez rarement question de fausseté. Des incertitudes récurrentes s’élèvent sur l’authenticité des documents et situations alléguées. Pour faire la clarté sur ces « faussetés », des enquêtes sont parfois menées ou des témoignages recueillis. Mais dans la plupart des cas, les avocats déplacent le débat ; plutôt que d’établir l’absence d’authenticité d’un document ou d’une situation, ils préfèrent argumenter sur leur absence d’efficacité. À cette fin, deux stratégies sont privilégiées : multiplier les conditions posées à la jouissance des exemptions fiscales et écarter les opérations dont le but est exclusivement de réduire la charge d’impôt. Cette attention limitée à la question du faux contraste singulièrement avec la virulente dénonciation dont le faussaire fait l’objet et avec la punition sévère que lui promettent les ordonnances royales.

Les consultations rendues par des juristes des XIVe-XVIe siècles sur la question du faux montrent que cette qualification – qu’elle renvoie au faux témoignage ou au faux documentaire – comporte un coût social élevé. En effet, le faux, lorsqu’il est « avéré », mine la stabilité des échanges, altère la sécurité du droit et affaiblit la confiance que les membres du corps social sont sensés se porter les uns aux autres. Si les auteurs médiévaux de consilia s’accordent à reconnaître à la qualification de fausseté une assise théoriquement très large, couvrant une multitude de situations et de critères, ils inclinent également à n’en faire qu’un usage pratique des plus parcimonieux. Plus que d’une exigence morale, le jugement sur le faux relève de considérations d’opportunité destinées avant tout à protéger les institutions (le tribunal, le notariat, le pouvoir politique…) et à préserver leur vocation d’instances de véridiction.

Joan Fontcuberta laisse travailler les photographies d’archive selon une triple détente perverse : en tant qu’elles doivent attester un fait et le réel, il les intègre dans une trame narrative qui les tire vers la fiction ; en tant qu’elles sont censées accompagner un discours de vérité, ils les noie dans un dispositif opéral qui relève d’un discours pseudo-savant ; en tant que leur usage collectif induit un pouvoir politique, elles sont le liant d’un hybride socio-technique qu’est l’œuvre débordée par son méta-texte. Joan Fontcuberta uses archive photographs in a triple biased manner: since they have to testify to a fact and to reality, he inserts them in a narrative frame that tends to fictionalize them; since they are supposed to foster true speech, he submerges them in a mechanism relating to a pseudo- scientific speech; since their collective use infers a political power, they are the core of a socio-technical hybrid, which is the artwork overwhelmed by its meta-text.

Since the late 1960s many Carolingian, early Capetian and feudal coins down to the thirteenth century have been considered by numismatists as being forgeries made by a certain Louis Farigault, from Châtellerault. This first of two articles surveys what is known on the origins of this story, of Farigault’s biography and his relations with the numismatic world between 1913 and 1924 and lists the debatable coins in order to discuss in the following article the authenticity or unreliability of the specimens that he put on the market., Depuis la fin des années 1960 de nombreuses monnaies carolingiennes, des premiers Capétiens ou frappées par des seigneurs féodaux jusqu’au XIIIe siècle sont rejetées par la communauté numismatique et sont considérées comme étant des faux fabriqués par un dénommé Louis Farigault, de Châtellerault. Ce premier article a pour but de faire le point sur la genèse de cette histoire, d’établir une biographie de Louis Farigault et les rapports qu’il a pu entretenir avec le monde numismatique entre 1913 et 1924 et de dresser une liste des monnaies incriminées afin de pouvoir se prononcer par la suite sur l’authenticité ou non des monnaies qu’il a mises sur le marché., Kind Jean-Yves, Sarah Guillaume. Louis Farigault (1860-1942), collectionneur et faussaire ?. In: Revue numismatique, 6e série - Tome 175, année 2018 pp. 507-561.

International audience; Dans la fiction postmoderne, le faux (faux tableau, faux vestige) représenté dans le récit viendrait créer une rupture entre spectateur et corps désormais perdu de l’artiste ou de l’auteur à l’origine de l’objet contemplé, parce que semble reconnue l’impossibilité de retrouver le geste originel de l’artiste, comme si toute authenticité devenait impossible. Le faux constituerait ainsi un outil efficace de parodie du dispositif reliquaire à travers lequel sont évaluées, valorisées et conservées les œuvres ; il serait à l’origine de représentations ironiques où le constat de la perte de corps avec lesquels le faux empêche de renouer tout contact débouche soit sur un travail de deuil impossible à mener et qui se solde par l’acceptation mélancolique de la solitude du contemplateur face au faux, soit sur une complicité ludique avec le lecteur dans la mise en avant d’une nécessaire distanciation d’avec les œuvres-reliques. Cependant, la littérature de l’extrême contemporain s’éloignerait, elle, de la logique de rupture ludique du lien de vénération par la mise en scène de corps à créer plutôt que recherchés, construits pour inciter ceux qui les trouvent à recréer à partir de la trace qu’ils constituent les corps qui les auraient produits. Le faux vestige reprend le fonctionnement de la relique, mais pour en faire un dispositif de création : l’objet retrouvé, censé avoir appartenu à un être dont on ne dispose pas de la dépouille, parce qu’il a été en contact avec ce corps, en présuppose l’existence passée et par là-même acte la possibilité d’un contact avec lui. Vestige artificiel, le faux ouvre donc la voie vers des modes de création qui fonctionnent comme autant de moyens de production de nouveaux originaux, paradoxalement authentiques.

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Au milieu du xixe siècle, sur les hauts-plateaux d’Éthiopie, un missionnaire catholique, Juste d’Urbin, fait le choix de cesser d’évangéliser pour se consacrer entièrement à l’étude des langues ge‘ez et amharique et de la civilisation orthodoxe éthiopienne. Son mentor est Antoine d’Abbadie alors célèbre pour ses travaux scientifiques sur l’Éthiopie. Juste d’Urbin lui envoie le résultat de ses travaux, en particulier deux copies d’un texte philosophique très rare dont l’auteur serait un penseur éthiopien du xviie siècle. Ce premier épisode d’une série dédiée à l’histoire et aux statuts que connut ce texte, le Ḥatatā Zar’a Yā‘eqob, et son appendice, le Ḥatatā Walda Ḥeywat, montre comment ceux-ci trouvent place dans l’œuvre de Juste d’Urbin, en analysant l’ensemble des manuscrits qu’il envoya à Antoine d’Abbadie et en exploitant la correspondance inédite entre les deux hommes. Linguiste, traducteur, Juste d’Urbin voulut contribuer aux études éthiopiennes. Ses lettres révèlent aussi un penseur inquiet et ambitieux, soucieux de faire œuvre de philosophe. Peut-être les Ḥatatā furent-ils une réponse à cette double ambition ? On the Ethiopian highlands in the middle of the 19th century, Juste d’Urbin, a Catholic missionary, chose to stop evangelizing and devote himself fully to the study of the Ge’ez and Amharic languages and of the country’s Orthodox civilization. He sent to his mentor, Antoine d’Abbadie (well-known at the time for his writings on Ethiopia) his work, in particular two copies of a very rare philosophical text presumably authored by an Ethiopian in the 17th century. This first article in a series devoted to the history of Ḥatatā Zar’a Yā‘eqob and its appendix, Ḥatatā Walda Ḥeywat, shows how these texts fit into Juste d’Urbin’s work, describes the manuscripts he sent to Antoine d’Abbadie, and analyzes the hitherto unpublished correspondence between these two men. Juste d’Urbin, a linguist and translator, wanted to make a contribution to Ethiopian studies. His letters reveal an ambitious, anxious thinker who wanted to realize a work of philosophy. Might the two Ḥatatā have been a response to this twofold ambition?

Au milieu du xixe siècle, sur les hauts-plateaux d’Éthiopie, un missionnaire catholique, Juste d’Urbin, fait le choix de cesser d’évangéliser pour se consacrer entièrement à l’étude des langues ge‘ez et amharique et de la civilisation orthodoxe éthiopienne. Son mentor est Antoine d’Abbadie alors célèbre pour ses travaux scientifiques sur l’Éthiopie. Juste d’Urbin lui envoie le résultat de ses travaux, en particulier deux copies d’un texte philosophique très rare dont l’auteur serait un penseur éthiopien du xviie siècle. Ce premier épisode d’une série dédiée à l’histoire et aux statuts que connut ce texte, le Ḥatatā Zar’a Yā‘eqob, et son appendice, le Ḥatatā Walda Ḥeywat, montre comment ceux-ci trouvent place dans l’œuvre de Juste d’Urbin, en analysant l’ensemble des manuscrits qu’il envoya à Antoine d’Abbadie et en exploitant la correspondance inédite entre les deux hommes. Linguiste, traducteur, Juste d’Urbin voulut contribuer aux études éthiopiennes. Ses lettres révèlent aussi un penseur inquiet et ambitieux, soucieux de faire œuvre de philosophe. Peut-être les Ḥatatā furent-ils une réponse à cette double ambition ?On the Ethiopian highlands in the middle of the 19th century, Juste d’Urbin, a Catholic missionary, chose to stop evangelizing and devote himself fully to the study of the Ge’ez and Amharic languages and of the country’s Orthodox civilization. He sent to his mentor, Antoine d’Abbadie (well-known at the time for his writings on Ethiopia) his work, in particular two copies of a very rare philosophical text presumably authored by an Ethiopian in the 17th century. This first article in a series devoted to the history of Ḥatatā Zar’a Yā‘eqob and its appendix, Ḥatatā Walda Ḥeywat, shows how these texts fit into Juste d’Urbin’s work, describes the manuscripts he sent to Antoine d’Abbadie, and analyzes the hitherto unpublished correspondence between these two men. Juste d’Urbin, a linguist and translator, wanted to make a contribution to Ethiopian studies. His letters reveal an ambitious, anxious thinker who wanted to realize a work of philosophy. Might the two Ḥatatā have been a response to this twofold ambition?

International audience; Cette étude a pour objet principal un texte, le Traité de Zar'a Yā'eqob ou Ḥatatā Zar'a Yā'eqob, et son appendice, le Ḥatatā Walda Heywat. Ces textes sont hors du commun à plus d'un titre. Pour en présenter les multiples visages, pour rendre compte de leur polyphonie, un seul article n'aurait pu suffire. Aussi proposons-nous une suite d'articles sous la forme d'un feuilleton, avec ses nécessaires rebondissements, son scénario en chausse-trappes, ses personnages hauts en couleur, ses mensonges et ses trahisons. La publication sera progressive et, nous l'espérons, régulière.

Ne faites pas confiance aux mots., Never trust words.

URL : http://afriques.revues.org/1063; International audience; On the Ethiopian highlands in the middle of the 19th century, Juste d'Urbin, a Catholic missionary, chose to stop evangelizing and devote himself fully to the study of the Ge'ez and Amharic languages and of the country's Orthodox civilization. He sent to his mentor, Antoine d'Abbadie (well-known at the time for his writings on Ethiopia) his work, in particular two copies of a very rare philosophical text presumably authored by an Ethiopian in the 17th century. This first article in a series devoted to the history of Ḥatatā Zar'a Yā'eqob and its appendix, Ḥatatā Walda Ḥeywat, shows how these texts fit into Juste d'Urbin's work, describes the manuscripts he sent to Antoine d'Abbadie, and analyzes the hitherto unpublished correspondence between these two men. Juste d'Urbin, a linguist and translator, wanted to make a contribution to Ethiopian studies. His letters reveal an ambitious, anxious thinker who wanted to realize a work of philosophy. Might the two Ḥatatā have been a response to this twofold ambition?; Au milieu du xixe siècle, sur les hauts-plateaux d'Éthiopie, un missionnaire catholique, Juste d'Urbin, fait le choix de cesser d'évangéliser pour se consacrer entièrement à l'étude des langues ge'ez et amharique et de la civilisation orthodoxe éthiopienne. Son mentor est Antoine d'Abbadie alors célèbre pour ses travaux scientifiques sur l'Éthiopie. Juste d'Urbin lui envoie le résultat de ses travaux, en particulier deux copies d'un texte philosophique très rare dont l'auteur serait un penseur éthiopien du xviie siècle. Ce premier épisode d'une série dédiée à l'histoire et aux statuts que connut ce texte, le Ḥatatā Zar'a Yā'eqob, et son appendice, le Ḥatatā Walda Ḥeywat, montre comment ceux-ci trouvent place dans l'œuvre de Juste d'Urbin, en analysant l'ensemble des manuscrits qu'il envoya à Antoine d'Abbadie et en exploitant la correspondance inédite entre les deux hommes. Linguiste, traducteur, Juste d'Urbin voulut contribuer aux études éthiopiennes. Ses lettres révèlent aussi un penseur inquiet et ambitieux, soucieux de faire œuvre de philosophe. Peut-être les Ḥatatā furent-ils une réponse à cette double ambition ?

International audience

National audience; en 1786, le procureur du roi et le juge royal de la juridiction de la Porta saisissaient au Carogno de Casàcconi les papiers du faussaire Bernardino Delfini de Gavignano. Ce dernier rédigeait depuis quelques mois des faux, en général datés du milieu du xVe siècle, établissant l'ancienneté de la noblesse de nombreuses familles de notables ruraux du Deçà des Monts. Depuis 1772, des bourgeois bastiais, ajacciens ou calvais, des descendants des féodaux du Delà des Monts ou du Cap Corse, des familles d'officiers au service du roi de France, d'autres encore, avaient bénéficié d'une première vague d'anoblissement. Les notables ruraux avaient, en général, été laissés de côté et étaient maintenant en quête d'une noblesse qui leur permettrait certes de se distinguer dans la société villageoise. Pour cette reconnaissance, ils devaient déposer auprès du Conseil supérieur des pièces justifiant l'ancienneté de leur noblesse. C'est là qu'intervient Bernardino avant que la justice ne s'en mêle. trois ans plus tard, le cahier de doléances du tiers état insulaire offre encore un écho de leurs espérances, qui seront bientôt évanouies. Ces faux pourtant grossiers ont continué de vivre dans la mémoire des familles, tandis que les pièces de l'enquête menée en 1786 sur l'activité de Bernardino Delfini dormaient aux Archives départementales.

Ponctuant une bibliographie impressionnante, variée et traduite en de multiples langues le dernier opus de Rogier-Hendrick Marijnissen est consacré aux Secrets des Maîtres de la peinture flamande et de leurs faussaires. La voie privilégiée pour connaître et reconnaître les uns et les autres demeure la radiographie, clairement désignée dans le sous-titre comme méthode d’authentification. L’auteur a évoqué à plusieurs reprises la révélation qu’a constitué pour lui, au début de sa carrière, l’ou...

Ponctuant une bibliographie impressionnante, variée et traduite en de multiples langues le dernier opus de Rogier-Hendrick Marijnissen est consacré aux Secrets des Maîtres de la peinture flamande et de leurs faussaires. La voie privilégiée pour connaître et reconnaître les uns et les autres demeure la radiographie, clairement désignée dans le sous-titre comme méthode d’authentification.L’auteur a évoqué à plusieurs reprises la révélation qu’a constitué pour lui, au début de sa carrière, l’ouv...

A través de los movimientos de rebeldia a la corona perpetrados por los españoles que alborotan las Indias a lo largo de los años 1540 a 1580, se destacan multiples destinos individuales peculiares. Las historias de vidas aqui reunidas son algunos de ellos.; Au travers des mouvements insurrectionnel des colons espagnols qui agitent les Indes durant les années 1540 à 1580, il est des destins particuliers et extraordinaires. Les récits de vies ici réunis sont parmi ceux-là.

Frode è de l’uom proprio male.(Dante, Inferno, 11.25) Si le discrimen veri ac falsi appartient depuis les Temps modernes à l’art de l’historien, il ne constitue plus, comme au temps de Jean Mabillon et Daniel Van Papenbroeck, un enjeu fondamental ni même un apprentissage obligé. Passé la glorieuse période de la disqualification des forgeries médiévales, avec son lot de jugements moralisateurs sur les clercs fraudeurs, le faux a progressivement réintégré la sphère des études historiques tant c...

Dans les dictionnaires de l'Ancien Régime, le substantif « expert » renvoie à l'expert judiciaire, nommé pour rendre un rapport en raison de son habileté dans un domaine spécifique. Ce domaine coïncide généralement avec un métier. Mais ce n'est pas le cas pour l'expertise d'écriture à Lyon au XVIIe siècle : les experts y sont notaires, procureurs, greffiers et maîtres écrivains. Cette configuration particulière invite à s'interroger sur la manière dont l'expertise d'écriture est construite comme science, entre le moment où sont conservés les premiers rapports du tribunal de la sénéchaussée (1618) et ceux de l'extrême fin du siècle, alors que les experts exercent une influence déterminante, puisque leurs conclusions conditionnent largement l'issue des procès, dans un contexte de prééminence de la preuve écrite. Alors même que la législation du XVIIe siècle donne à l'expert en écriture une forte légitimité, peu propre au renouvellement de ses méthodes d'expertise, la situation lyonnaise engendre des tensions et des rivalités professionnelles qui poussent les uns et les autres à la surenchère scientifique. C'est donc le cheminement scientifique des experts qui est ici étudié : comment un discours savant se met-il en place, comment le « coup d'œil » de l'expert est-il relayé par une exigence d'objectivation ? En quoi le compromis auquel parviennent maîtres écrivains et notaires résulte-t-il de la médiation des juges, et plus largement quel est le rapport des experts à la sphère judiciaire ? Enfin, comment la population lyonnaise perçoit-elle les experts en écriture ? La spécification d'une injure, celle de faussaire, sur les hommes de loi, peut livrer des clés sur le regard profane.

National audience

International audience; L'article est une révision générale de l'épigraphie du municipe d'Augusta Bilbilis. On y trouve les inscriptions déjà publiées, certaines avec une lecture nouvelle, et plusieurs textes inédits. On s'y intéresse aux inscriptions fausses ou douteuses, étant donnée l'importance de la tradition érudite concernant Bilbilis et les doutes qu'elle provoque lors des établissements des corpora.