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Le Chabat suivant, la colère de Dieu se déversa comme le feu, profanant son temple et violentant la couronne de sa Torah [la communauté de Barcelone] qui fut percée en ce jour et compta 250 morts. Tout le reste de la communauté trouva refuge dans la tour, alors que les ennemis mettaient à sac toutes les rues juives et incendiaient certaines d’entre elles. […] Alors la masse des simples gens rugit et se dressa contre les gouverneurs, et ils combattirent les juifs réfugiés dans la tour, armés d...

I. — La question de la sincérité ou de l’insincérité des convertis La question de la conversion des « juifs d’Espagne » — comme l’expriment un peu rapidement de nombreux travaux —, et en particulier de l’état d’esprit des convertis, a fait l’objet d’une production bibliographique extrêmement fournie. Mais à l’exception des travaux de Julio Caro Baroja dans les années 1950-1970, consacrés aux peuples et aux lignages, aux juifs dans l’Espagne moderne et contemporaine, et à l’Inquisition et au c...

La pureté en question examine les fondements historiques et scripturaires de l’idéal de pureté partagé par les juifs et les chrétiens à la fin du Moyen Âge en péninsule Ibérique. Le croisement des sources théoriques et des documents de la pratique, des sources latines, hébraïques et vernaculaires met en évidence la façon dont ce thème majeur de la littérature biblique et talmudique s’est perpétué à travers les siècles et a eu des incidences nombreuses sur la vie quotidienne des hommes au xve s. La réflexion débouche sur des questions centrales pour l’histoire de la minorité juive en péninsule Ibérique : le passage de l’antijudaïsme à l’antisémitisme, l’apparition du concept de race, la prépondérance du sang dans l’assignation à une identité, le poids de l’accusation de crime rituel, l’incrimination des non chrétiens dans une société Ibérique de plus en plus exclusive, la discrimination et la ségrégation pour s’en protéger jusqu’à l’expulsion. Mediante el análisis conceptual de la pureza, este libro estudia las relaciones entre judíos y cristianos en las coronas de Castilla y Aragón a lo largo del siglo xv, con el fin de captar el significado de la pertenencia al judaísmo en estas sociedades. Las fuentes normativas y la documentación de la práctica que se ocupa de la alimentación y las relaciones sexuales proporcionan un marco privilegiado en el que se expresan las tensiones intercomunitarias que conducen a la violencia antijudía.

I. — La pureté divine et ses mots : sainteté, propreté, intégrité. Définitions Avant de développer l’analyse, il convient de s’arrêter sur les mots et sur les langues qui disent la pureté. La diversité des sources examinées nous conduit à analyser des documents en latin, en castillan, en catalan, et en hébreu ou en araméen. En effet, si à la fin du Moyen Âge la majorité des documents produits dans le champ religieux continuent de l’être en latin, de plus en plus de textes émanant des « autori...

À la différence de la pureté divine, qui est donnée une fois pour toutes et qui est justifiée et constamment légitimée par les exégètes et les théologiens chrétiens sur les points du dogme les plus inacceptables pour les juifs, la pureté humaine ne va pas de soi et passe par de nombreux rites chez les juifs et par un rite essentiel chez les chrétiens — que l’on retienne ou non la validité de l’usage du concept de pureté pour caractériser l’état requis des hommes dans leur relation à Dieu dans...

L’élément qui fait franchir un pas décisif dans la précarisation de la situation des convertis est le facteur racial qui infuse peu à peu le discours des théologiens anticonversos. La suspicion ne pouvait manquer de naître sur la sincérité des convertis de force des années 1391 en raison même des circonstances dans lesquelles leur conversion s’était produite. La question de l’intention, fondamentale dans le christianisme comme dans le judaïsme pour déterminer la foi du fidèle, avait été mépri...

Traditionnellement ces autorités sont de trois sortes. Au sommet et de façon globale, ce sont les souverains, en l’occurrence les rois d’Aragon, qui ont autorité sur les juifs dans l’espace qui nous occupe. Sans entrer dans le détail de la situation politique complexe et heurtée qui affecte la Couronne d’Aragon, et à l’intérieur de celle-ci en particulier la Catalogne au cours du dernier siècle du Moyen Âge, il faut signaler que les troubles éprouvés par le pouvoir royal ont forcément eu une ...

Depuis le xiiie siècle, les autorités spirituelles et temporelles insistent sur la nécessaire distinction des juifs au sein de la société majoritaire, car celle-ci n’étant pas appliquée, des relations interconfessionnelles se nouent et débouchent parfois sur des situations jugées scandaleuses. C’est précisément le sens des mesures adoptées lors du concile de Latran en 1215, sur lequel nous ne reviendrons pas mais dont le canon 68 stipule que les juifs et les musulmans doivent porter un signe ...

Nous pouvons dater le moment où la perception de la conversion par les chrétiens change de nature des années 1430-1440. Dans les années 1410-1420 encore, la conversion est considérée comme un idéal, le moyen de faire advenir la société chrétienne rêvée par les penseurs de l’Église, comme en atteste l’apostolat de Vincent Ferrier, qui appelle les juifs auprès desquels il conduit sa mission à se convertir. Le dominicain insiste sur le fait que le baptême qui leur sera administré assurera leur s...

Nous consacrerons le dernier temps de cette troisième partie à réinterroger la validité d’un concept et d’une hypothèse qui, lorsqu’ils furent proposés par Maurice Kriegel en 1976 dans un article des Annales intitulé « Un trait de psychologie sociale dans les pays méditerranéens du bas Moyen Âge : le juif comme intouchable », firent couler beaucoup d’encre. Pour résumer rapidement le propos, Maurice Kriegel interprétait les ordonnances municipales qui, aux xive et xve siècles, proscrivaient l...

À tous égards le poids du sang associé aux juifs, qu’il s’agisse du leur ou de celui de leurs prétendues victimes, devient écrasant à la fin du xve siècle en péninsule Ibérique. Sang de la faute, sang du crime ou sang du sacrifice, symbole de rédemption ou au contraire de souillure, de sanctification ou de malédiction, de pureté ou d’impureté, il détermine le sort d’une minorité présente depuis un millénaire sur ces terres. Le paradoxe ou l’ironie de cette évolution est qu’elle s’accompagne d...

Nous avons esquissé plus haut la description de la façon dont émergent parfois de la documentation polémique ou juridique les éléments d’un discours tendant à définir l’autre comme un danger parce qu’il est impur et donc une source de contagion potentielle. L’autre n’est alors plus seulement différent, il devient dangereux et l’altérité qu’il incarne est porteuse de menace. Le discours sur la pureté sous-tendu par les autorités religieuses est de plus en plus imprégné de cette idéologie qui s...

I. — Une conclusion logique ? La bibliographie sur l’expulsion est elle aussi pléthorique, et il ne s’agit pas pour nous de traiter de ce sujet en tant que tel, mais uniquement comme l’aboutissement logique d’un processus séculaire d’évitement — sinon d’éviction — progressif des juifs de la société ibérique. C’est parce que la « question juive » n’est pas résolue par la conversion, que s’impose la « solution de l’expulsion ». L’expulsion a longtemps été traitée par l’historiographie espagnole...