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El convento de monjas dominicas de Santa Catalina de Siena de Valladolid-Morelia fue una sólida institución religiosa fundada en el siglo XVI. Importante espacio de resguardo de mujeres pertenecientes a la oligarquía e importante institución activadora de la economía durante el periodo colonial debido a su función prestamista. Sin embargo, todo el esplendor económico y social que tuvo esta corporación se fue mermando a lo largo del siglo XIX hasta llegar a su casi extinción. Comenzando con la aplicación de medidas reformistas por parte de la monarquía española, pasando por la primera etapa de la Reforma liberal, cruzando el espejismo de paz que significó el Segundo Imperio mexicano y culminando con las fuertes disposiciones liberales impuestas en la República restaurada. The convent of Dominican nuns of Santa Catalina de Siena in Valladolid-Morelia was a well-established religious institution founded in the 16th century. It served as an important refuge for women belonging to the oligarchy as well as a great activator of the economy during the colonial period due to its practices of moneylending. However, all the economic and social splendour theretofore enjoyed by the institution dwindled throughout the 19th century until it almost passed from existence. This began with the application of reformist measures by the Spanish monarchy, continued through the first stage of the Liberal Reform, traversed the mirage of peace embodied by the Second Mexican Empire and culminated with the robust liberal regulations imposed by the restored Republic.

The law of the religious includes a wide range of possibilities to guide situations of vocational crisis and separation from the religious institute. The substantive and procedural regulation covers more than 20 canons. Even so, the gaps and lack of concretions in dealing with particular cases have been evident. The CICLSAL has tried to substantialise and clarify these figures with its 2020 guidelines, The gift of fidelity. Two years earlier, and in relation to contemplative nuns, the Holy See also reoriented the separation from the monastery, modifying some canons and largely equalising the regime of these nuns integrated in autonomous monasteries with that of members of other religious institutes. This work is dedicated to analysing these situations of separation from the institute, their latest modifications and their development and realisation. El derecho de religiosos recoge un amplio elenco de posibilidades para orientar las situaciones de crisis vocacional y de separación del instituto religioso. La regulación sustantiva y procedimental ocupa más de 20 cánones. Aun así, las lagunas y la falta de concreción a la hora de abordar situaciones particulares han sido evidentes. La CIVCSVA ha pretendido concretar y aclarar estas figuras con sus orientaciones de 2020, El don de la fidelidad. Dos años antes, y en relación con las monjas contemplativas, también la Santa Sede reorientó la separación del monasterio modificando algunos cánones e igualando en gran manera el régimen de estas religiosas integradas en monasterios autónomos con el de los demás miembros de institutos religiosos. A analizar estas situaciones de separación del instituto, sus modificaciones últimas y su desarrollo y concreción, dedicamos este trabajo.

En las afueras de la ciudad de Medina de Pomar floreció durante seiscientos años una comunidad de Franciscanos habitando un hermoso edificio, del que solamente se conservan el cuerpo correspondiente al presbiterio y ante-presbiterio de su iglesia conventual. El resto del monasterio fue demolido para la construcción de viviendas hacia el año 1968. Este artículo pretende contribuir a conservar su memoria aunando datos ya publicados con otros inéditos para dar a conocer mejor el patrimonio medinés. Teniendo en cuenta el valor que para la ciudad hubiera supuesto la conservación de todo el edificio, merecen atención los dos tramos todavía alzados de la iglesia. Su restauración, aunque fuera a largo plazo, enriquecería el legado histórico de la antigua capital de las Merindades para disfrute de propios y extraños., On the outskirts of the city of Medina de Pomar a community of Franciscans flourished for six hundred years, inhabiting a beautiful building, of which only the body corresponding to the presbytery and ante-presbytery of its convent church are preserved. The rest from the monastery was demolished for the construction of houses around the year 1968. This article aims to help preserve its memory by combining published data with other unpublished data to better publicize the heritage of medinés. Considering the value that the preservation of the entire building would have entailed for the city, the two still elevated sections of the church deserve attention. Its restoration, even if long-term, would enrich the historical legacy of the old capital of the Merindades for the enjoyment of both locals and strangers.

The religious absent of community or exclaustrated finds himself in a particular situation. It affects the exercise of some rights and duties related with the vow of poverty (limited and dependent use of goods), with the participation in the institute’s life, specifically affecting the active and passive voice, and with the apostolate duties (permissions, prohibitions, sanctions). It is underlined the difference between absence and exclaustration. The absent religious keeps on being thoroughly religious and should live entirely the sense of belonging and communion with the institute. The exclaustrated religious keeps on being religious but the indult separates him/her temporally from the institute’s life. If the exemptions desired in relation with the vows of poverty and obedience, and the participation in the institute’s life are greater, it is clear that a indult of exclaustration is the right solution. In order to avoid that the absent religious may lose his/her identity in the way of living poverty or organizing the apostolate, is necessary to determine clearly styles and practices related to those duties in the document where the permission of absence or the indult of exclaustration is written down. El religioso con permiso de ausencia o indulto de exclaustración se encuentra en una situación peculiar que afecta al ejercicio de algunas obligaciones relacionadas con el voto de pobreza (uso limitado y dependiente de los bienes), la participación en la vida del instituto, particularmente el ejercicio de la voz activa y pasiva dentro del instituto, y el desempeño del apostolado (licencias, prohibiciones, sanciones). Se subraya la diferente situación de ausentes y exclaustrados. Los primeros siguen siendo plenamente religiosos y deben vivir íntegramente su pertenencia y comunión con el instituto. Los exclaustrados siguen siendo religiosos pero el indulto los distancia temporalmente de la vida del instituto, por lo que los efectos no serán los mismos. Para evitar que quien se ausenta de la vida en comunidad no parezca ya religioso en su modo de vivir la pobreza o de organizar la práctica del apostolado, resulta imprescindible dejar bien delimitados modos y prácticas en relación a estas obligaciones en el documento en que se concede el permiso de ausencia o el indulto de exclaustración.

This study focuses on the role of convents and monasteries in the urban development of Cordoba. As spiritual institutions and economic centers of power, influenced the lives of their inhabitants as well as in the image and transforming the city. The power acquired during the Ancien Regime by these religious foundations declined with the consolidation of the bourgeoisie. The confiscation altered and destroyed in some cases former convents and monasteries. Throughout the nineteenth century created a new city, designed by a bourgeoisie which modernized its urban design, damaging a historic and artistic heritage. Este estudio se centra en el papel de los conventos y monasterios en el desarrollo urbano de Córdoba. Como instituciones espirituales y centros económicos y de poder, influyeron en la vida de sus habitantes, así como en la imagen y transformación de la ciudad. El dominio adquirido durante el Antiguo Régimen por estas fundaciones religiosas decayó con la consolidación de la burguesía. La desamortización alteró y destruyó en algunos casos antiguos conventos y monasterios. A lo largo del siglo XIX se creó una nueva ciudad, obra de una burguesía que modernizó su trazado urbano, dañando un rico patrimonio histórico y artístico.

La necesidad de asistencia espiritual de la villa de Cieza ante el belicoso ánimo de sus vecinos provocado por el aniquilamiento, y reconquista de la dominación árabe en territorio español suscitó, en el año 1603, la aparición de los cristianos en el lugar. La licencia de fundación del Convento fue concedida el 27 de julio de 1671 por la reina regente Dña. Mariana de Austria revocándose más tarde por el incumplimiento de los requisitos contraidos inicialmente. El Consejo de Órdenes otorgó nueva licencia ante el empeño de la Villa y el clero para ser anulada posteriormente por la oposición del Procurador General de la regular Observancia. Finalmente. el 6 de septiembre de 1681, se obtuvo la Licencia Real de mano de D. Carlos II. Así fue como los Franciscanos Desalzos fundaron el convento en Cieza poniendo como primer titular a S. Joaquín por correspondenca al de Santa Ana de Jumilla- y a S. Pascual Bailón, por ser este convento uno de los nuevos que integran la custodia de Pascual Bailón del reino de Murcia. Instalados, cen un primer momento, en la hermita de San Sebastián iniciaron un complejo mecanismo para levantar su empresa a iniciativa del pueblo. Sometida a la austeridad, la pobreza de materiales. la fachada severa. la ausencia de decoración y el empleo de bóvedas en determinadas partes del templo fue una fábrica proporcionada. La Iglesia fue la parte más importante del recinto conventual y la primera en erigirse atendiéndose a las condiciones físicas del lugar, a la disponibilidad económica, a Ia eficacia de los alarifes y a la tradición arquitectónica del asentamiento. El edificio conventual se estructuró en torno al claustro, de reducidas dimensiones. éste, presenta planta cuadrada y está levantado en dos pisos. En el centro una cisterna. contaba con varias dependencias entre ellas: la sala capitular, la sala de profundis, el refectorio y las celdas En cuanto a las representaciones escultóricas o pictóricas, los descalzos se decantaron por las figuras claves de la religión cristana defendiendo la imágen del Varón de Dolores y de la Inmaculada. Las nuevas leyes liberales dieron lugar a la gestación, en las Cortes de Cádiz, del proyecto de supresión de las órdenes religiosas, llevado a cabo de manera inflexible en 1836. El resultado fue la exclaustración y la desamortización.

Actas de la IV Reunión Científica de la Asociación Española de Historia Moderna, Alicante, 27-30 de mayo de 1996