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Dans la dernière phase du règne de Louis XIV, à partir des années 1690, le château de Marly fut, à côté de celui de Versailles, un lieu déterminant pour l’exercice de la politique royale. Cet article examine dans quelle mesure il est possible d’établir un lien entre la conception et la fonction de ces deux résidences, en se fondant sur l’étude comparative des cérémonies de prestation de serment des évêques, telles qu’elles se déroulaient sous Louis XIV à Versailles mais aussi à Marly. Il s’agit de montrer comment le programme architectural et artistique de Marly, complémentaire de celui de Versailles, définissait des repères spatiaux pour la conduite des affaires religieuses, telles que ces serments épiscopaux. Deux points forts se dégagent de cette étude. Dans la première moitié des années 1690, la chapelle de Versailles s’avère être le principal lieu de ces célébrations. C’est là que le souverain assoit la nouvelle conception de son rôle, axée sur la piété, et rétablit la stabilité de l’épiscopat français après des années de crise. À partir de 1695 environ, Marly prend de plus en plus d’importance dans les cérémonies de prestation de serment. Il est possible d’appliquer avec profit le concept d’hétérotopie de Michel Foucault à l’analyse de la fonction de cette résidence. Il en ressort, entre autres, eu égard à ces serments, que Marly a servi à l’établissement de structures épiscopales élitaires et a permis aux évêques de se positionner dans la hiérarchie féodale. In the last phase of Louis XIV’s reign, from the 1690s onwards, the Château de Marly, in addition to Versailles, became a key venue for royal political activities. This essay examines the extent to which a connection can be observed between the conception and function of these two residences, through a comparative analysis of the oath ceremonies for bishops as they took place under Louis XIV in Versailles and in Marly. The aim is to show how the design and decor of Marly complemented that of Versailles and offered spatial markers for the control of sacred matters such as the bishop’s oath. This study establishes two key points. To begin with, in the first half of the 1690s, the chapel at Versailles emerged as the main venue for these celebrations. It was there that the king established the new conception of his role based on piety and re-established the stability of the French episcopate after years of crisis. From around 1695 onwards, Marly became increasingly important for the oath ceremonies. It is possible to apply Michel Foucault’s concept of heterotopia to the analysis of the function of this residence. It reveals, among other things, that Marly contributed to the creation of elite episcopal structures and enabled bishops to position themselves in the feudal hierarchy.

S’il est fréquemment rappelé dans la littérature pénitentielle médiévale que le péché public requiert une pénitence publique, et le péché occulte une pénitence secrète, la catégorie canonique des « cas réservés » vient brouiller cette distinction, tant par son origine, inscrite dans l’évolution de la pénitence solennelle, que par sa mise en œuvre, entre confession de graves péchés occultes et pénitence infligée aux criminels., If medieval penitential literature claims that public sin required a public penance, and occult sin a secret penance, the canonical category of «reserved cases» blurs this distinction, as much by its origin, inscribed in the evolution of solemn penance, as by its practice, between the confession of serious occult sins and the penance inflicted on criminals.

Depuis une vingtaine d’année les conseils épiscopaux – que le droit canon réserve aux clercs - se sont enrichis de la présence d’hommes et surtout de femmes laïcs, manifestant un renouvellement des pratiques du gouvernement épiscopal. Quel est le fondement théologique de cet apparent bricolage institutionnel ? La présence de ces laïcs est elle de nature à convertir l’autorité épiscopale à de nouvelles pratiques synodales ? A partir d’une enquête de terrain et d’entretiens menés dans une cinquantaine de diocèses français, l’analyse des conseils épiscopaux au plan relationnel et institutionnel permet d’observer les évolutions dans l’exercice du leadership ecclésial et de s’interroger sur les pratiques de discernement et de décisions ecclésiales. Au delà de la diversité et de la pluralité des styles épiscopaux, pour quelles raisons les évêques s’entourent-ils de laïcs et notamment de femmes dans leurs conseils, et quel rôle ces femmes sont-elles appelées à jouer au sein de l’institution elle-même ?

Les dernières années montrent que la chanson de geste est toujours un domaine stimulant pour les chercheurs. En 2015, les auteurs du recueil Chanson de geste et savoirs savants abordaient la question par un biais résolument paradoxal. Analyser la dimension sacrée de la chanson de geste paraît être, au contraire, une évidence, tellement la question est essentielle pour le genre ; le résultat est pourtant tout aussi enrichissant. Les études sont très différenciées. Elles le sont du point de vu...

La vie de l’évêque Marus de Trèves (Ve siècle) est méconnue, mis à part quelques bribes d’information transmises dans les Gesta Treverorum (ca. 1100). Seul un bref récit miraculeux du début du XVIe siècle fournit quelques détails complémentaires sur le personnage, limités toutefois à ses qualités d’intercesseur. La découverte d’un témoin plus ancien de cette œuvre dans le Sanctilogium de Jean Gielemans de l’abbaye du Rouge-Cloître permet d’en réévaluer la datation. L’enquête menée autour de la genèse et de la transmission de ce texte (dont l’édition est donnée en annexe) est l’occasion de traiter d’une période plus méconnue de l’hagiographie tréviroise et d’aborder la question de l’existence d’une Vie de l’évêque.

Le vignoble du Couchois en Bourgogne rejoint aujourd'hui les vignobles en renaissance. Il fait partie des « nouveaux petits vignobles de Bourgogne », tels qu'ils ont été récemment définis en France et en Europe. Nous traitons donc dans cette contribution des caractères actuels de ce vignoble du Couchois, vignoble de marges , puis nous tentons de montrer en quoi son histoire permet d'établir un certain nombre d'ancrages historiques pour son identification à venir, fondés sur ses différentes appartenances et sur les différents acteurs de la vigne et du vin qui l'entourent.

Au total, quelque 887 prélats sont dénombrés sur les sièges épiscopaux du royaume de France entre 1378 et 1515. Parmi eux, au moins 120 ont participé d’une façon ou d’une autre à des opérations militaires, que se soit en se battant, en commandant, en conseillant les chefs, en organisant les campagnes militaires ou en commanditant les violences de bandes armées. Cela donne une proportion d’environ 14 % de l’épiscopat, un chiffre qui traduit une minorité nette par rapport à l’ensemble de l’épis...

Les prélats dans les armées royales Une pratique ancrée dans les traditions Dans son récit de la bataille d’Azincourt, Michel Pintoin, le Religieux de Saint-Denis, s’étonne que « de tous les prélats, un seul [n’ait] pas rougi d’y participer ». Toutes les sources se rapportant à cet événement ne mentionnent en effet qu’un seul prélat, et non pas des moindres : il s’agit de Jean de Montaigu, archevêque de Sens (1406-1415), un homme ayant avec ses frères exercé une forte influence à la cour de C...

En général, le droit canon (ou canonique) interdit strictement aux ecclésiastiques de porter les armes et de se mêler des affaires militaires. En fait, comme le dit Philippe Contamine, « faire la guerre semblait une occupation anormale pour un clerc, mais toutes sortes d’exceptions pouvaient la justifier ». Ces justifications ne sont pas seulement morales, elles sont aussi fondées en droit. Le droit canon classique s’est formé entre le milieu du xiie et le milieu du xiiie siècle, à une époque...

Tout au long du Moyen Âge, périodiquement, des hommes d’Église se distinguent les armes à la main lors de grandes batailles. Ce sont généralement des évêques, et ils ne se battent pas toujours pour des motifs religieux, loin de là. Plusieurs d’entre eux sont célèbres : l’évêque Odon, qui encourage les chevaliers normands sur la broderie de Bayeux (v. 1070), Philippe de Dreux, qui joue de la masse d’armes à la bataille de Bouvines (1214), Jean de Montaigu, tué à la bataille d’Azincourt (1415),...

Les historiens du Moyen Âge rencontrent assez fréquemment, dans leurs recherches, des hommes d’Église faisant la guerre. Ce sont la plupart du temps des prélats : évêques, abbés ou cardinaux. Ces hommes ne prenaient pas seulement les armes lors des croisades, mais aussi au cours de conflits séculiers, sans aucun motif religieux, comme la Guerre de Cent Ans. Or, contrairement aux idées reçues, l’usage des armes par le clergé n’était pas totalement interdit au Moyen Âge. De nombreux motifs permettaient aux prélats de justifier leur participation aux conflits armés, d’autant plus qu’en tant que seigneurs et vassaux des rois, ils étaient sollicités par les pouvoirs séculiers. Tout était question de mesure : si les évêques les plus belliqueux pouvaient provoquer le scandale, d’autres furent considérés comme des héros. Pourquoi étudier ce sujet à travers l’exemple de la France du XVe siècle ? C’est qu’au cours de cette période, ces pratiques semblent se raréfier avant de quasiment disparaître. Est-ce sous l’effet de l’esprit de réforme qui anime l’Église après le Grand Schisme, lors des conciles de Constance et de Bâle, ou sous celui de la modernisation des structures de l’État monarchique français et de ses institutions militaires ? C’est à ces questions que se propose de répondre cet ouvrage, à travers l’étude des actes et du mode de vie de ces prélats combattants, des questions de droit, de la manière dont ils furent jugés par la hiérarchie ecclésiastique et la société de leur temps.

Les prélats évoqués dans le chapitre précédent font preuve d’une grande variété de comportements. Certains se conduisent comme de véritables hommes d’armes, ou mènent la guerre avec les méthodes les plus brutales, alors que d’autres, comme Jean de Fétigny, ne prennent les armes qu’une fois dans leur vie, quand certains encore exercent des responsabilités militaires tout en se tenant à l’écart des combats. Les raisons de telles différences sont à chercher dans le domaine des considérations mor...

L’étude des débats conciliaires ou des traités le laisse entrevoir : les opinions au sujet des prélats qui portent les armes sont en fait très variées, même parmi les clercs. Les chroniqueurs, poètes et autres écrivains en sont de bons témoins. Ils abordent de diverses façons le rapport des prélats au métier des armes. En général, la guerre est considérée comme une activité étrangère aux clercs. Ceux-ci sont vus comme inexpérimentés en la matière et, bien souvent, comme des lâches. D’autres e...

Dans la première partie, la participation des ecclésiastiques aux conflits du xve siècle a été abordée au niveau des individus. Il s’agit maintenant d’étudier les institutions, les coutumes et les mentalités qui conditionnent les comportements de ces hommes. Les institutions d’abord. En plus d’être des ecclésiastiques, les prélats sont des seigneurs, et en tant que tels ils ont le devoir de défendre leurs sujets. Ils possèdent des villes, châteaux et autres forteresses ; de plus, les évêques ...

L’étude des normes juridiques et coutumières, puis de l’évolution des jugements portés par les chroniqueurs, révèle une synchronie avec ce qui a été observé en première partie. À la diversité des comportements observée, d’abord, correspond une diversité de jugements. Les critiques contre les prélats qui portent les armes ne manquent pas. Mais ces critiques ne font pas l’unanimité : les motifs comme la défense de la patria et de la chose publique, le service du prince ou même l’honneur personn...

Dans la partie de l’Historia Compostellana relatant l’action épiscopale de Diego Gelmírez (m. v. 1140) de son vivant, l’insertion des lettres est massive. Elle est minutieusement étudiée en distinguant les mentions des citations, en dressant une typologie de ces dernières et, enfin, en les comparant avec celles des chartes et des diplômes. Il en ressort que les auteurs de l’Historia visent à distinguer leur récit de la fabula avec les lettres comme avec les chartes, par la valeur probatoire et mémorielle de l’ensemble de ces documents. Cette démarche est assez commune dans la production historiographique médiévale. De façon plus singulière, cependant, les auteurs utilisent aussi les lettres non seulement pour accentuer l’effet de réel dans leur récit, mais aussi pour offrir aux clercs ibériques un outil de travail, d’action administrative et même de gouvernement. Ils mettent ainsi en scène l’importance qu’il y a pour les évêques ibériques à maîtriser les relations épistolaires dans une Église profondément réformée et, désormais, romaine. During the lifetime of Diego Gelmirez (who died c. 1140), one sees a massive insertion of letters in the Historia Compostellana dealing with his activities as a bishop. The text has been the object of careful study in which quotations have been identified, a typology of their occurrences proposed, and a comparison made with those occurring in charters. From this, it is clear that the authors of the Historia made a communal effort to distinguish their recounting of the fabula in drawing on the probationary and memorial value of both charters and letters. But more particularly, they used letters in order to create a sense of reality in their narrative, as well as to provide clerics of the Iberian peninsula with a tool for work, in general, for administrative actions, and even for government. These clerics were thus able to highlight the new importance for Iberian bishops of the need to exercise control over epistolary relations within a radically reformed Church, one which was henceforth Roman.

La vacance épiscopale est un moment fragile de la vie des cités médiévales. Elle l’est davantage encore lorsqu’un conflit surgit entre deux voire plusieurs hommes qui se disputent la possession définitive et pacifique du siège. Le cas de figure le plus fréquent des conflits oppose un élu par le chapitre cathédral à un homme désigné par provision apostolique. Sous le règne de Charles VIII, entre 1483 et 1498, une quarantaine de diocèses ont subi de tels conflits qui mènent à ce que les sources...

La vie de l’évêque Marus de Trèves (Ve siècle) est méconnue, mis à part quelques bribes d’information transmises dans les Gesta Treverorum (ca. 1100). Seul un bref récit miraculeux du début du XVIe siècle fournit quelques détails complémentaires sur le personnage, limités toutefois à ses qualités d’intercesseur. La découverte d’un témoin plus ancien de cette œuvre dans le Sanctilogium de Jean Gielemans de l’abbaye du Rouge-Cloître permet d’en réévaluer la datation. L’enquête menée autour de la genèse et de la transmission de ce texte (dont l’édition est donnée en annexe) est l’occasion de traiter d’une période plus méconnue de l’hagiographie tréviroise et d’aborder la question de l’existence d’une Vie de l’évêque. The life of Bishop Marus of Trier (5th century) is little known, apart from a few snippets of information transmitted in the Gesta Treverorum (ca. 1100). Only a brief miraculous account from the beginning of the 16th century provides some additional details on the character, limited however to his qualities as an intercessor. The discovery of an older witness to this work in the Sanctilogium of Jean Gielemans of the Abbey of Rouge-Cloître makes it possible to re-evaluate its dating. The investigation into the genesis and transmission of this text (the edition of which is given in the appendix) is an opportunity to deal with a lesser-known period of the hagiography of Trier and to address the question of the existence of a Vita of the bishop. Über das Leben des Bischofs Marus von Trier (5. Jahrhundert) ist wenig bekannt, abgesehen von einigen wenigen Informationen, die in den Gesta Treverorum (ca. 1100) überliefert sind. Nur ein kurzer Wunderbericht vom Anfang des 16. Jahrhunderts liefert einige zusätzliche Details über die Figur, die sich jedoch auf seine Qualitäten als Fürsprecher beschränken. Die Entdeckung eines älteren Zeugnisses dieses Werks im Sanctilogium von Jean Gielemans aus der Abtei von Rouge-Cloître ermöglicht eine Neubewertung seiner Datierung. Die Untersuchung der Entstehung und Überlieferung dieses Textes (dessen Edition im Anhang angegeben ist) bietet die Gelegenheit, sich mit einer weniger bekannten Periode der Trierer Hagiographie zu befassen und die Frage nach der Existenz einer Vita des Bischofs zu stellen.

From the 12th to the 13th century, a process of separation of spiritual and temporal principles took place in Europe, which gradually became two distinct systems of power: the Church and the State. In this separation of registers, the Church chose to be territorially based before the State. During this time of the cathedrals, a double 'network' was established. On the one hand, the bishops gained recognition of their authority over a diocese conceived as a spatial district with unified administrative, fiscal and pastoral practices; on the other hand, the reform of Pope Gregory VII (1073-1085) institutionalised the Church of the West as a global, Catholic and Roman territorial entity dominated by pontifical authority., Du XIIe au XIIIe siècle, advint en Europe un processus de séparation des principes spirituel et temporel qui s’érigèrent progressivement en deux systèmes de pouvoir distincts : l’Église et l’État. Or dans cette séparation des registres, l’Église fit, avant l’État, le choix de l’ancrage territorial. Durant ce temps des cathédrales, un double « maillage » se mit ainsi en place. D'un côté, les évêques firent reconnaître leur autorité sur un diocèse conçu comme une circonscription spatiale dotée de pratiques administratives, fiscales et pastorales unifiées ; de l'autre, la réforme du pape Grégoire VII (1073-1085) institutionnalisa l’Église d’Occident en un ensemble territorial global, catholique et romain dominé par l'autorité pontificale.

L’article propose d’abord un examen et une identification des membres de la famille de Cierrey qui appartiennent au chapitre cathedral d’Evreux a la fin du xiie et au tout debut du xiiie siecle, y compris de l’eveque Garin (1193-1201), dont la carriere et la parente demeurent sources de questions. Il identifie notamment tous les archidiacres qui proviennent assurement de la famille ou qui lui sont apparentes ainsi que le moment auquel ceux-ci sont entres en fonction, ce qui met en lumiere la maniere dont l’eveque Garin s’appuie sur sa famille pour controler le chapitre et le diocese. Il decrypte precisement les relations de parente qui existent entre les differents personnages appartenant a la famille, en tenant compte des contradictions des sources a ce sujet. Il pose enfin la question de l’identification de l’eveque Garin de Cierrey et d’un personnage habituellement nomme Garin de Cissey, connu comme chantre du chapitre d’Evreux, a partir de leur denomination dans les sources, de leur carriere respective et de la relation de chacun d’eux avec le duc Richard Cœur de Lion et les proches de ce dernier.

In der Zeit des Investiturstreits, einer an Quellenmaterial reichen Zeit, wird vielfach über bischöfliche Todesfälle berichtet. Die jenseitige Existenz galt im Mittelalter grundsätzlich als eigentliches Ziel des Lebens, die irdische Zeit nur als Qualifikationsphase dafür. Im Sterben konzentrierte sich die vorangehende Lebensführung, der Moment des Übergangs vom Leben zum Tod wurde zum Indikator des jenseitigen Schicksals. Die Historiographie des ausgehenden 11. Jahrhunderts legte jedoch keinen Wert darauf, tatsächliche Todesumstände zu berichten. Am Beispiel Burchards von Halberstadt wird gezeigt, dass der Konflikt zwischen Kaiser und Papst auch die Darstellung bischöflicher Todesfälle deutlich beeinflusste. Eine dagegen neutralere Todesschilderung bietet einigermaßen überraschend mit der Vita Bennos von Osnabrück ein hagiographischer Text, der jedoch als Ausnahmeerscheinung jener Zeit angesehen werden muss., During the time of the Investiture contest, a period rich in source material, episcopal deaths are often reported. In the Middle Ages, life after death in the hereafter was generally regarded as the actual goal of life, while the earthly time was seen only as a qualification phase for it. In the moments of dying, the preceding way of life concentrated, the moment of transition from life to death became an indicator of the personal fate on the other side. The historiography of the end of the 11th century, however, did not value reporting actual circumstances of death. Using Burchard von Halberstadt as an example, it could be shown that the conflict between emperor and pope also had a significant influence on the representation of episcopal deaths. A more neutral depiction of death, on the other hand, offers a hagiographic text : the Vita of Benno of Osnabrück. However, this must be seen as an exception to the rule at this time., À l’époque de la querelle des Investitures, une période riche en sources, il est souvent question de la mort d’évêques. Au Moyen Âge, l’existence dans l’au-delà était considérée comme un véritable objectif, tandis que l’existence terrestre était seulement perçue comme une phase de qualification. Dans la mort, le mode de vie antérieur se concentrait, le moment du passage de la vie à la mort devenait l’indicateur du destin dans l’au-delà. Néanmoins, l’historiographie de la fin du xie siècle ne s’intéressait pas aux circonstances réelles de ces morts. L’exemple de Burchard de Halberstadt illustre le fait que le conflit entre l’empereur et le pape eut aussi un impact sur le récit des morts d’évêques. Il est par contre plutôt étonnant qu’une description neutre nous soit présentée par un texte hagiographique, la Vie de Benno d’Osnabrück. Celle-ci doit être considérée comme une exception à cette époque., Ten tijde van de Investituurstrijd, een periode rijk aan bronnen, wordt veel aandacht besteed aan het overlijden van bisschoppen. In de Middeleeuwen werd het bestaan in het hiernamaals als een echt levensdoel beschouwd, terwijl het aardse bestaan alleen als een kwalificerende fase werd gezien. Tijdens het overlijden werd gedacht dat de wijze waarop men geleefd had zich bij ware concentreerde en het moment van overgang werd beschouwd als een indicator van het persoonlijke lot in het hiernamaals. Niettemin hield de historiografie van het einde van de elfde eeuw geen verband met de feitelijke omstandigheden van de dood. Zo illustreert het voorbeeld van Burchard van Halberstadt hoe het conflict tussen de keizer en de paus invloed had op het documenteren van het overlijden van bisschoppen. De neutrale beschrijving in de nochtans hagiografische Vita van Benno van Osnabrück is des te meer verrassend en blijkt een uitzondering in dit kader., Weber Matthias. Form und Funktion von Todesschilderungen in Historiographie und Hagiographie im ausgehenden 11. Jahrhundert. In: Revue belge de philologie et d'histoire, tome 97, fasc. 2, 2019. Histoire Médiévale, Moderne et Contemporaine – Middleleeuwse, Moderne en Hedendaagse Geschiedenis. pp. 225-242.

Der Handschuh war im Mittelalter gleichzeitig instrumentum, signum und ornamentum. Auf liturgischen Handschuhen, Bestandteil der sieben Insignien, die den Bischof vom Priester unterschieden, waren oft gestickte oder emaillierte Medaillons auf dem Handrücken befestigt. Die Medaillons trugen die Inschriften dextera Domini auf dem rechten Handschuh und Agnus Dei auf dem linken und waren um Darstellungen der Rechten Gottes und des Mystischen Lammes herum angeordnet. Welche Rolle spielten die Inschriften in dieser dreifachen Funktion? Wie beleuchteten die textilen Inschriften die Beziehung zwischen dem Körper und dem Heiligen? Die Sammlung französischer Handschuhe des 12. und 13. Jahr hun derts (18 Exemplare) liefert die substanzielle Grundlage für neue Antworten. Dafür werden zuerst die materialen Verbindungen zwischen Handschuh und Inschrift untersucht, dann die ältesten inschriftlich ausgeführten Texte als weiterer Diskurs liturgischer Exegese auf dem Handschuh analysiert und zuletzt die Handschuhpaare als Dialog über die Rolle des Bischofs identifi ziert., In the Middle Ages, the glove was at the same time instrumentum, signum and ornamentum. On liturgical gloves, one of the seven emblems that distinguished the bishop from the priest, embroidered or enameled medallions were often sewn on the backs. Th ey bore the texts dextera Domini on the right hand and Agnus Dei on the left hand, inscribed around representations of the Blessing Hand and the Mystic Lamb. What role did inscriptions play in this triple function? How did epigraphy on textiles shed light on the relationship to the body and the sacred? Th e French collection of the 12th-13th century (18 gloves) provides a substantial body of evidence for new answers, by exploring fi rst the material links between glove and inscription, then, the earliest inscribed texts as a diff erent discourse from the liturgical exegesis on the glove, and fi nally, the pairs of medallions as a dialog on the bishop’s role.

Les guerres d’indépendance grecques sont marquées par l’image d’Épinal du pope les armes à la main guidant le peuple révolté. Cet imaginaire est bien représenté dans de nombreuses peintures d’hier et d’aujourd’hui, sur les timbres, voire dans les films avec, par exemple, la figure de Papaflessas. Or, cette image trouve son origine bien avant la révolution grecque. Les hommes de foi, bien que responsables de leurs fidèles devant l’administration turque, ont pu en effet jouer un rôle prégnant a...

Lorsque l’Unigenitus arrive en France, les évêques, comme premiers pasteurs de l’Église, sont parmi les acteurs principaux, d’autant que Louis XIV, par son ordonnance de 1695, a renforcé leur pouvoir de juridiction. La charge dont ils sont revêtus recouvre une importante dimension magistérielle. Selon la théologie médiévale, ils sont pasteurs, docteurs, et juges de la foi. Le successeur de Pierre, ayant cette même nature, ne peut prétendre qu’à une primauté d’honneur sur le collège épiscopal. Fort de ces considérations, il s’agit de comprendre comment s’est exercé le magistère épiscopal pendant la querelle de l’Unigenitus qui secoue l’Église de France durant la première moitié du xviiie siècle. When the Bull Unigenitus arrived in France, the bishops, as first pastors of the Church, ranked among the main agents of the theological controversy over the Constitution. In his decree of 1695, Louis XIV comforted their pre-eminence by strengthening their power of jurisdiction. The charge they were then bestowed upon entailed an important teaching dimension. According to medieval theology, they were pastors, doctors and judges of the faith. The successor of St. Peter, endowed with the same nature, could not claim more than a mere honorary primacy over the episcopal college. The goal of this paper is to question how the teaching authority of bishops evolved during the controversy over Unigenitus that shook the Church of France during the first half of the 18th century.

La Vie de saint Antelme évêque de Belley publiée par Jean Picard (1978) garde la trace de l’histoire complexe du texte hagiographique : l’Église de Belley a exalté la mémoire locale de son pasteur tandis que la tradition monastique a préféré insister sur le caractère existentiel d’une vocation cartusienne qui ne dépend ni des lieux ni des états. C’est la tradition la plus spirituelle qui a été diffusée comme vulgate sur les origines de l’Ordre et un modèle de sainteté exportable.

Cette étude analyse le discours et l’action du parlement de Paris en matière de réformes des ordres religieux, entre Renaissance et ère post-tridentine, à partir du cas de l’Auvergne, donc la part de l’initiative parlementaire dans le dynamique de réforme ecclésiastique de cette province sans parlement, du XVe au XVIIe siècle. Vue de là, l’intervention de la justice royale dans la réforme de l’Église est plus décisive au temps du « premier absolutisme » que sous la monarchie administrative triomphante.

Venance Fortunat n’utilise pas dans ses élégies la distinction sacré et profane. Pourtant, tout n’est pas sacré. L’article fait d’abord l’inventaire de ce que le poète qualifie de sacré, puis étudie l’élégie IV, 9 (à Léonce 1er) et l’élégie IV, 26 (à Vilithute). Venance Fortunat n’y recourt pas à la notion de sacré pour dire la certitude du divin.

Cette étude voudrait se situer au confluent de deux domaines de recherche que l’historiographie contemporaine est en train de renouveler considérablement : les problèmes de la famille et de la parenté d’une part, l'hérésie médiévale d’autre part. Ce rapprochement thématique, entièrement artificiel en apparence, ainsi que la période choisie pour le tenter (fin VIIIe-début IXe siècle), qui n’est guère connue pour ses déviations hérétiques, demandent des explications et une justification préalab...

L’abbaye de l'Ile-Barbe est très probablement le plus vieil établissement monastique de la région lyonnaise, et aussi un des plus anciens de toute la Gaule. Sa longue histoire peut se diviser en quatre grandes périodes : les siècles assez obscurs des origines (Ve-VIIIe siècle), la restauration des temps carolingiens (IXe-Xe siècles), le temps de la puissance (XIe-milieu XIIIe siècle) et enfin une longue décadence (fin XIIIe-fin XVIIIe siècle). L’obscurité des premiers siècles (Ve-VIIIe siècle...

« Agobard... Valdès », deux figures eminentes et symboliques (l'évêque, 1'« hérétique ») de l'histoire médiévale qui, par-delà leurs différences, marquent le cadre chronologique (ixe-xiiie siècle) des études rassemblées dans ce volume, et illustrent aussi tout à la fois leur diversité et leur cohérence. Autour d'Agobard, c'est d'abord la vision d'une société chrétienne idéale telle que l'ont pensée les clercs caro­lingiens qui est évoquée ici : désormais mieux encadrés grâce notamment à une pratique sacramentelle rénovée et à un meilleur contrôle de la violence sociale, les fidèles peuvent et doivent sous la conduite de l'Eglise, avancer unis sur le chemin du salut. L'exemple de Lyon permet ensuite de s'interroger sur l'application concrète de cet idéal, conduite sur place par une remarquable série d'évêques au premier rang desquels on retrouve Agobard, et de constater que, grâce à des circonstances locales particulières, une part de l'héritage carolingien a pu perdurer ici jusqu'au XIIe siècle : le maintien du pouvoir de l'archevêque sur la ville et, dans une large mesure, sur les principales abbayes du diocèse, tout comme l'attachement à une certaine vision ecclésiologique sont quelques aspects parmi d'autres de ce « conservatisme ». Valdès, enfin, personnalité singulière, témoigne, à la fin du xiie siècle, du malaise d'une Église qui peine à mettre en application les idées de la Réforme grégorienne. C'est une reconsidération de son rôle, et une relecture des origines du Valdéisme que propose le troisième volet de cet ouvrage qui illustre la profonde évolution de la société médiévale depuis l'époque carolingienne, temps de structuration, jusqu'aux xiie-xiiie siècles où Église et société achèvent de devenir des notions coextensives.

Lorsque dans les années trente du VIIIe siècle, les hommes du nord et du nord-est de la Gaule, conduits par Charles Martel, descendirent vers les régions méridionales, ils entrèrent dans un monde où la civilisation urbaine de l’Antiquité romaine n’avait pas tout à fait disparu. Un monde qu’ils connaissaient mal, qui les impressionnait peut-être, mais dont ils percevaient dans l’immédiat la richesse potentielle, ce qui les dispensait de chercher à le comprendre. Un monde où, à côté des grands ...

Le récent neuvième centenaire de la naissance de saint Bernard - même si certains spécialistes contestent pour cet événement la date de 1090 - vient d’être célébré par de nombreuses publications et de savants colloques. Tous ces travaux ont permis de rappeler et de préciser, s’il en était encore besoin, le rayonnement de l’action du saint dans la chrétienté de la première moitié du XIIe siècle, et son rôle déterminant dans l’expansion du tout nouvel ordre cistercien. Sur ce dernier point, cep...

Entre l’an mil et la fin du XIIIe siècle, l’Occident a connu une prodigieuse expansion démographique et économique, des transformations politiques et sociales conduisant aussi bien à la réapparition progressive de structures étatiques qu’à la reconnaissance de la place particulière des villes et de leurs habitants dans la société, et enfin une très profonde évolution tant dans la manière de penser et de croire, que dans le contenu de cette pensée et de cette croyance. Face à ce canevas généra...

L’étude attentive et précise du contexte chronologique et local dans lequel ils ont pris naissance permet de mieux comprendre les mouvements qui furent ensuite qualifiés d’hérétiques par l’Église. Cette démarche évite d’abord la sorte d’uniformisation qui consiste à expliquer la genèse de tel ou tel de ces mouvements en se contentant de renvoyer à d’autres nés ailleurs et dans d’autres circonstances. Elle empêche surtout l’anachronisme dans lequel on tombe quand on veut rendre compte de leur ...

S’intéresser au fonctionnement des structures institutionnelles de l’Église aux IXe et Xe siècles, c’est d’abord se poser la question de l’impact réel des réformes voulues par les premiers carolingiens, dont on sait qu’elles se heurtèrent très vite à des réalités contraignantes diverses selon les régions de l’Empire, dont on sait aussi qu’elles subirent le contrecoup de l’échec du rêve carolingien. Le diocèse de Lyon peut constituer un bon champ d’observation pour mener cette réflexion. De pa...