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O livro de William L. Westermann, The Slave Systems of Greek and Roman Antiquity, publicado em 1955, é até hoje uma referência para o estudo da escravidão antiga. No entanto, este livro é frequentemente criticado por sua estrutura antiquária e, portanto, pela falta de qualquer abordagem teórica sobre a escravidão no mundo antigo. Esse ponto de vista foi enfatizado principalmente por Moses Finley, com sua obra Ancient Slavery and Modern Ideology (1980), e tornou-se, desde então, um certo consenso na historiografia da escravidão. Este artigo argumenta que tal abordagem negligencia o lugar do livro de Westermann nos debates sobre a história comparada da escravidão que ocorreram nos Estados Unidos durante a segunda metade do século XX. Existem semelhanças entre a tese de Frank Tannenbaum sobre os diferentes níveis de severidade nos sistemas escravistas nas Américas, apresentados em seu Slave and Citizen (1946), e a visão de Westermann acerca dos antigos sistemas escravistas. Essa semelhança é compreensível se levarmos em conta que ambos participaram de seminários sobre a história do trabalho e da escravidão na Universidade de Columbia. William L. Westermann’s The Slave Systems of Greek and Roman Antiquity, published in 1955, is until today a reference guide to the study of ancient slavery. However, this book is often criticized for its antiquarian structure and, therefore, for a lack of any theoretical approach to slavery in the ancient world. This viewpoint was mainly stressed by Moses Finley, in his Ancient Slavery and Modern Ideology (1980), and became since then a kind of consensus in the historiography of slavery. This paper argues that such approach neglects the place of Westermann’s book in the debates on the comparative history of slavery that took place in the United States during the second half of the 20th century. There are similarities between Frank Tannenbaum’s thesis of the different levels of severity in the slave systems in the Americas, presented in his Slave and Citizen (1946), and Westermann’s view of ancient slave systems. This similarity is quite understandable if we take into account that both scholars participated in seminars on the history of labor and slavery at Columbia University. KEYWORDS: Ancient slavery; Comparative History; William L. Westermann; Frank Tannenbaum.

Resenha do Livro JOLY, Fábio Duarte. Libertate opus est: Escravidão, manumissão e cidadania à época de Nero (54- 68 d.C). Curitiba: Editora Progressiva, 2010. 293 p.

O artigo mostra, mediante exemplos iconográficos, as dificuldades metodológicas de identificação de escravos em obras de arte antigas, mas, também, as possibilidades de se obter informações adicionais às fontes literárias. Ainda que, muitas vezes, sejam necessárias inscrições ou fontes escritas adicionais para se definir com exatidão o estatuto jurídico das pessoas representadas, os monumentos transportam, de maneira sutil, informação de outra qualidade sobre a relação senhor-escravo e sobre a auto-compreensão de senhores e de escravos. Algumas das obras até nos oferecem perspectivas dos próprios escravos, que nas fontes escritas são muito raras. The article shows, using iconographic examples, the methodological difficulties of identifying slaves in ancient works of Art, but also the possibilities for additional information on literary sources. Often are necessary additional inscriptions or written sources to define accurately the legal status of the persons represented. But the monuments offer, so subtle, other kind of information on the master-slave relationship and on the self-understanding of masters and slaves. Some of the works of Art offer the perspectives of slaves, that in the written sources are very rare.

O artigo mostra, mediante exemplos iconográficos, as dificuldades metodológicas de identificação de escravos em obras de arte antigas, mas, também, as possibilidades de se obter informações adicionais às fontes literárias. Ainda que, muitas vezes, sejam necessárias inscrições ou fontes escritas adicionais para se definir com exatidão o estatuto jurídico das pessoas representadas, os monumentos transportam, de maneira sutil, informação de outra qualidade sobre a relação senhor-escravo e sobre a auto-compreensão de senhores e de escravos. Algumas das obras até nos oferecem perspectivas dos próprios escravos, que nas fontes escritas são muito raras.