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International audience; Les palafittes sont des vestiges archéologiques palustres et lacustres du Néolithique. L'examen détaillé de la façon dont ils ont été inscrits sur la Liste du patrimoine mondial, en tant que bien sériel transnational, montre combien un bien patrimonial est un construit. Son élaboration est le fruit du travail d'un large panel d'acteurs avec leurs négociations, leurs concessions, leurs lectures différenciées des normes énoncées par l'UNESCO, et leurs choix à la fois scientifiques, politiques ou pragmatiques.

Le patrimoine culturel recouvre une réalité complexe. Il capte l’ensemble des problématiques de son époque. Il est le lieu où ne cessent de s’articuler des enjeux normatifs, sociaux, politiques, épistémologiques, où se reconfigurent en permanence les rapports entre passé, présent et futur et où les échelles varient, du local au global. L’ère numérique, avec les transformations qu’elle induit dans les processus de patrimonialisation comme dans l’étude des patrimoines, accroît cette complexité tout en appelant de nouveaux regards critiques. Telle est la perspective du présent ouvrage, qui déplie et déploie deux grandes thématiques. Il aborde d’abord les historicités, les spatialités et les reconfigurations temporelles du patrimoine, puis sa production sociale et enfin les médiations, appropriations et ressentis auxquels il donne lieu. Il traite ensuite de l’articulation entre matérialité, immatérialité et dématérialisation, en étudiant cette dernière et ses effets, l’évolution des connaissances sur la matérialité des œuvres, les usages du numérique pour l’accès au patrimoine et sa médiation. Nourri d’un travail collaboratif d’ampleur, il met en lumière les nouvelles pollinisations entre le monde académique et les institutions culturelles patrimoniales et l’accroissement qualitatif qu’elles constituent. Il montre également que l’interdisciplinarité, si elle est conçue comme un processus de co-traduction et de co-construction, constitue un formidable levier pour l’avenir de la recherche sur les patrimoines.

En tant que production sociale, la patrimonialisation d’un élément donné, qu’il s’agisse d’un objet matériel, d’un espace naturel ou encore d’éléments immatériels, est un processus spatialisé, produit dans et par des contextes historiquement et géographiquement situés ; elle est également un processus dynamique qui évolue dans le temps, selon différents registres en interactions constantes. Aussi, questionner des dynamiques patrimoniales conduit à adopter une approche diachronique et à raison...

Additional file 2. Semistructured interview schedule.

Additional file 1. Content of the Therapeutic Patient Education program concerning bipolar disorder delivered at the CReSERC.

International audience; In the field of cultural heritage, the use of partial or complete copies provides visitors with the chance to see and experience objects and places that are hard to or impossible to access. In the case of painted caves, where copies are made with great concern for perfection in order to render images and convey the sense that visitors would have had in front of the originals, questions of authenticity and the cultural experience come to the fore. What processes are employed by designers in order to give the feeling of authenticity? To what extent do staging devices induce visitors to have an authentic experience of what is made cultural heritage? These issues of the construction of authenticity and the heritage experience will be studied through the analysis of the replica of the Chauvet - Pont d’Arc Cave, located a short distance from the original in South Ardèche (France). After having discussed the importance of authenticity and our experience of it in terms of cultural heritage, this article will analyze the ways in which this fabrication is constructed and received by observing to what extent visitors are willing to play along with this game of “half-believing” (Lambert, 2013) and enchantment proposed by its designers (Winking, 1998, 2001). In fine, these considerations surpass the sole field of painted caves and lead us to a reformulation of the place of experience in the construction of cultural heritage (Tornatore, 2019).; En el ámbito de los patrimonios culturales, emplear copias, parciales o completas, ofrece a los visitantes la posibilidad de ver y acceder a objetos o lugares de difícil acceso o incluso cerrados. En el caso de las cuevas ornamentadas, en las que se realizan copias con una preocupación por la perfección, con el objetivo de restituir las imágenes y transmitir las emociones que los visitantes experimentarían ante las pinturas originales, surgen cuestionamientos sobre la autenticidad y la experiencia patrimonial. ¿Cuáles son los procesos movilizados por los diseñadores para producir la sensación de autenticidad? ¿En qué medida el dispositivo escenográfico desarrollado, lleva a los visitantes a vivir una experiencia auténtica de lo que constituye el patrimonio? Esta problemática de la construcción de la autenticidad y la experiencia del patrimonio se trabajará a partir del análisis de la réplica de la cueva de Chauvet - Pont d’Arc, situada cerca de la original en el sur de la Ardèche (Francia). Después de discutir el lugar de la autenticidad y la experiencia en lo que constituye el patrimonio, el artículo analiza las modalidades de construcción y de recepción de la ficción elaborada, observando en qué medida los visitantes se abandonan al juego de “casi-créer” (Lambert, 2013) y del encantamiento propuesto por los diseñadores (Winkin, 1998, 2001). Al final, estas reflexiones van más allá de la temática de las cuevas ornamentadas y conducen a reformular el lugar de lo experiencial en la construcción de una relación patrimonial (Tornatore, 2019).; Dans le champ des patrimoines culturels, le recours à des copies, partielles ou intégrales, donne aux visiteurs la possibilité de voir et d’accéder à des objets ou des lieux difficiles d’accès, voire fermés. Dans le cas des grottes ornées, où les copies sont réalisées dans un souci de perfection, avec la volonté de restituer des images et de transmettre les émotions que les visiteurs auraient devant les peintures originales, les questions de l’authenticité et de l’expérience patrimoniale se posent. Quels sont les procédés mobilisés par les concepteurs en vue de faire éprouver l’authenticité ? Dans quelle mesure le dispositif scénographique déployé conduit-il les visiteurs à faire une expérience authentique de ce qui fait patrimoine ? Cette problématique de la construction de l’authenticité et de l’expérience patrimoniale sera travaillée à partir de l’analyse de la réplique de la grotte Chauvet - Pont d’Arc, située à proximité de l’originale dans le sud Ardèche (France). Après avoir discuté la place de l’authenticité et de l’expérience dans ce qui fait patrimoine, l’article analyse les modalités de construction puis de réception de la fiction élaborée, en observant dans quelle mesure les visiteurs se laissent prendre au jeu du « demi-croire » (Lambert, 2013) et de l’enchantement proposé par les concepteurs (Winkin, 1998, 2001). In fine, ces réflexions dépassent la seule thématique des grottes ornées et amènent à reformuler la place de l’expérientiel dans la construction d’un rapport patrimonial (Tornatore, 2019).

International audience

Prenant l’exemple des gorges de l’Ardèche, cet article se propose d’observer le fonctionnement du couple patrimoine / tourisme et de montrer comment ces deux polarités s’articulent dans le temps et l’espace selon un canevas de relations complexes. Dépassant les idées préconçues selon lesquelles le tourisme viendrait défigurer les paysages naturels, il s’agit de souligner dans quelles mesures les logiques de développement touristique entraînent l’adoption de mesures de protection, qui en retour participent à la durabilité des lieux touristiques, notamment dans le contexte particulier des espaces naturels où les attraits « paysagers » font figure de ressorts touristiques.

International audience; Through the Eland ceremony, the author tackles heritage and identity issues related to rock art sites in the post-apartheid South Africa. During the first day of this ceremony, the Abatwa (descendants from the San, a hunter-gatherer population) perform rituals, while the local community, mixing Zoulou population and descendants of the San, meet during the second day. Several actors then use the site and the patrimonial value of rock art sites for identity and territory claims and dynamics. Between tradition and invention, private and public, local and global, the author analyses this event in terms of processes of appropriation, which underline the multivocal aspect of heritage dynamics surrounding rock art sites.; La cérémonie de l'Eland interroge les enjeux patrimoniaux et identitaires associés aux sites d'art rupestre dans le contexte sud-africain post-apartheid. Alors qu'une première journée voit se dérouler des pratiques rituelles par les Abatwa (descendants des San, peuple de chasseurs-cueilleurs), la seconde journée rassemble l'ensemble de la communauté locale, mêlant population zouloue et descendants san. Cette seconde journée est, dans le même temps, investie par plusieurs acteurs, lesquels mobilisent la valeur patrimoniale des sites d'art rupestre dans une logique de marquage identitaire et territorial. Au final, entre tradition et invention, privé/ publique, local/global, cet événement invite à une analyse en termes de processus d'appropriation, lesquels soulignent le caractère multivocal des dynamiques patrimoniales autour des sites d'art rupestre.

Photo : Mélanie Duval. Ouvert en 1995, la partie touristique des mines d’Idrija permet de visiter une partie des galeries où s’effectuait l’extraction du minerai du mercure. Les registres de la visite alternent entre la présentation de l’histoire des sciences, des caractéristiques géologiques, des techniques d’extraction et des conditions de travail dans la mine (voir illustration 5). Autour de cette visite touristique et d’un musée des sciences et des techniques, des stratégies territoriales...