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El presente artículo aborda la intersección entre la Doctrina Social de la Iglesia Católica y la preocupación por el cuidado del medio ambiente. En primer lugar, se analizarán los incipientes enfoques teológicos que han dado lugar al vigente enfoque expresado en la Doctrina Social de la Iglesia. Luego, el artículo explorará el concepto de conversión ecológica, para adentrase en el campo de la ecología integral, concepto que reconoce la interconexión entre la humanidad, la naturaleza y Dios como modelo de reconstitución de la relación entre el ser humano y la obra creada. Finalmente, se hará un breve análisis de la encíclica papal "Laudato Sí'" publicada en 2015 por el Papa Francisco y del concepto de espiritualidad ecológica como reflexión final para el siglo XXI.

Atentos a la difusión continental del influyente economista y ahora presidente de la Nación Argentina, Javier Milei, considerando su impacto entre las filas de cientos de grupos –católicos, organizaciones provida, sectores anticomunistas, etc.–, y especialmente en atención a sus palabras sobre la compraventa de niños y de órganos, entre otros tantos tópicos, conviene analizar con detenimiento esas declaraciones y el fundamento del cual parecen provenir. Asimismo, se abordará tangencialmente otros temas (debates, entrevistas, declaraciones), no sólo de Milei, sino de otras personas, que confluyen en iluminar estos puntos. Dos son los objetivos de este trabajo: 1) determinar si estas propuestas son coherentes con el liberalismo, piedra angular de la prédica de Javier Milei; y 2) mostrar la incompatibilidad entre las ideas del liberalismo y las enseñanzas católicas. La metodología consiste en una revisión bibliográfica de libros, escritos académicos, publicaciones oficiales y publicaciones periodísticas relacionadas con el liberalismo, el catolicismo y con el propio Javier Milei, entre fuentes primarias y secundarias. La conclusión fundamental, luego de analizar los fundamentos y las implicancias de dicha ideología, es que hay una gran cantidad de puntos incompatibles entre ella y las enseñanzas de la fe católica.

Durante la década de 1950, en la España franquista, el sindicalismo vertical fue objeto de controversia desde una perspectiva católica. Los dirigentes de los sindicatos trataron de legitimarse defendiendo su adecuación a la doctrina social de la Iglesia. Algunos sectores eclesiásticos avalaron esta pretensión, pero otros la rechazaron. Tanto los defensores de la catolicidad del verticalismo como los detractores de esta idea coincidían en que era necesario poner fin al sistema de reglamentaciones laborales elaboradas por el Ministerio de Trabajo y permitir autonomía a empresarios y trabajadores en la negociación de las condiciones de trabajo. Debido a ello, cuando en 1958 fue promulgada la Ley de Convenios Colectivos, los dirigentes verticalistas pensaron que finalizarían las críticas católicas a su modelo. Sin embargo, esta Ley, lejos de acabar con la controversia, provocó una escalada en la misma, con nuevas críticas, dirigidas ahora a la insuficiente representatividad de los sindicatos.

This second part walks back the hermeneutic circle initiated in the first part. It shows how the magisterium progressively came to reformulate the notion of common good during the second half of the XX Century. It unveils how around the time of the Council Vatican II, the classical vocabulary and understanding of the common good was rearticulated around: 1) A relational anthropology; 2) The notion of ‘integral development of the whole man and all men’; 3) the solidarity and unity of the human family; and 4) Christ as the true and eschatological koinon of humanity. It also shows how, since then, the constant deepening of the dynamic character of the common good, that is, on the dialectical process by which our own and common humanity grows (adveniat). [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The role of the companies cannot be limited to obtaining economic benefits. For the Social Doctrine of the Church, the companies have a social role in achieving a fairer society and contributing to the common good. At the labor level, this means contributing to the achievement of decent work, based on respect for the dignity of the person who performs it, which is manifested in respect for labor rights, especially the right to work, to non-discrimination, to a fair salary, carried out in safe conditions, respect for rest and attention to family, religious and cultural needs, to participation in company decisions, and to association in unions for the defense and representation of the interests of the workers, as well as, in cases where it is essential, the exercise of conflict tools such as strikes. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The present work has gone further into the concept 'throwaway culture', by Pope Francis as key to understanding of the different social problems. By using this concept, he goes through the different meanings that the Pope gives to this expression and the consequences that this implies for a critical look at our current world, based on the Social Doctrine of the Church. Further on, it analyses the concept "culture of encounter", which Francis proposes to us as a horizon that can motivate and guide efforts to overcome current problems and establish a form of relationship that overcomes the discarding of people and opens us to brotherhood and social friendship. Throughout this research, a synthesis view of both concepts was established as well as their value in light of Pope Francis line of thought was established, providing elements for their better understanding and application to the different social realities that we have to face from Christian perspective. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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Ahora que hacemos memoria de la celebración del décimo aniversario de Francisco y su responsabilidad como papa, realizamos este artículo que recoge nuestra última actividad docente y académica: mi ponencia “Ética y pensamiento social desde Francisco”; relacionada con una reciente publicación del que soy coautor y como investigador asociado, unido al proyecto universitario de investigación “Querida Amazonia” (Universidad Anáhuac, México). En esta intervención, planteé estas cuestiones y temáticas que son el inicio de dicho libro. Precedido del prólogo de Michael F. Czerny, Cardenal y colaborador del papa. En este trabajo, profundizamos dichas temáticas, proponiendo claves o criterios para promover una educación y formación moral, social, solidaria y humanista. Unida a una ecología integral y bioética global, guiados por la enseñanza y testimonio de Francisco.

Saint Francis expressed the essence of a fraternal openness that allows us to acknowledge, appreciate and love each person, regardless of physical proximity, regardless of where he or she was born or lives. This saint of fraternal love, simplicity and joy, inspired me to write the Encyclical Laudato Si’, and prompts the Pope once more to devote this new Encyclical to fraternity and social friendship. The following pages do not claim to offer a complete teaching on fraternal love, but rather to consider its universal scope, its openness to every man and woman. The Pope offer this social Encyclical as a modest contribution to continued reflection, in the hope that in the face of present-day attempts to eliminate or ignore others, we may prove capable of responding with a new vision of fraternity and social friendship that will not remain at the level of words. This paper presents the main concepts of the Papal encyclical on fraternity and social friendship and the social efforts and requirements for develop bonds in support of poor people discriminates in their human rights. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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This paper aims to expose how accounting as a profession can broaden its horizon of reflection on the concept of common good based on the main postulates of the Catholic Social Teaching within its interpretive horizon, for which it is based on a qualitative methodology and a dialogic method founded on Gadamerian hermeneutics. The main contribution of this study is to propose that accounting, based on the common good from the Catholic Social Teaching, must change the paradigm, generate and communicate financial and non-financial information oriented towards all man and all men, and be oriented towards eco-nomy and eco-logy. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

This paper expounds the history of the interaction between the concept of right to development as it is understood in international politics and law with the statements of the Catholic Social Teaching about development. The results of this research show the different conceptual transformations of development throughout the second half of the 20th century and early 21st century, expressed in the use of different adjectives that qualify development to stress different perspectives. There has been variation not only in the adjectives but also in the legal instruments used to promote development, that had led to a relative obsolescence of the concept of right to development. Presently, sustainable development is the key concept that vehicles the thrust of the promotion of development in the international system and it has also made its way to official Church teaching. The article finally underlines how recent questioning of the very concept of development in recent academic literature, which show the limits of the growth paradigm due to ecological planetary limits, have not been duly discussed in official statements and catholic theology. This is an emerging debate, but it is gaining momentum and will surely require discussion in catholic approaches to the problem of development. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Por muchas razones como la lucidez de su pensamiento político con algún impacto en el orden internacional de su época, o su liderazgo y carisma, el papa Juan XXIII fue uno de los actores políticos más destacados del siglo XX. En este orden de ideas, el presenta artículo interpreta a grandes rasgos los planteamientos más significativos del pensamiento político de este hombre insigne, con énfasis especial en su visión del orden internacional que le toco vivir como cabeza de la iglesia católica. En lo metodológico se empleó una metodología de base documental. Todo permite concluir que la iglesia católica desempañó un rol destacado en el mundo como agente de paz, con manifiesta capacidad en la mediación y resolución de conflictos, incluso en sociedades no cristianas. Además, la iglesia postula, en este contexto histórico, una teoría clara y coherente (su doctrina social) que apuesta para la reestructuración de sistema políticos y económicos que dignifiquen a la persona humana y, al mismo tiempo, coadyuben en la conformación de un mundo de paz y justicia, más allá de sus ingentes conflictos por ideologías e intereses divergentes.

Este artículo presenta una investigación a propósito de los 50 años de la publicación del libro Teología de la liberación. Perspectivas, del reconocido teólogo peruano Gustavo Gutiérrez. El texto analiza principalmente el tema de la opción preferencial por los pobres, (OPP) central en la Teología de la Liberación (TdL) y su relación con la Doctrina Social de la Iglesia (DSI). Una relación disonante y no siempre armónica, sobre todo en los primeros momentos de la TdL. Con este artículo se busca comprender cómo la OPP, se convierte en punto de inflexión entre Teología de la Liberación y DSI y aporta a la misma. Desde el método cualitativo (revisión y análisis de textos) de los documentos más relevantes de la DSI y de la TdL, se describe el proceso de consolidación de la OPP, su presencia en el magisterio latinoamericano y su inclusión en la DSI, especialmente en el magisterio del papa Francisco. Se concluye con la afirmación de que la OPP, como aporte de la Iglesia latinoamericana a la reflexión teológica de la Iglesia universal, ofrece la concreción necesaria a la enseñanza social de la Iglesia, lo que le ha permitido cambiar su mirada de los pobres y redescubrir que no son solo sujetos de ayuda, sino que pueden ser agentes de su propio destino. Al mismo tiempo, le permite asumir sin cortapisas que la OPP es una categoría teológica y cristocéntrica, anunciarlo así puede ayudar a despertar la conciencia cristiana sobre la necesidad de transformar la realidad, desde los pobres y con los pobres.

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The general purpose of this article is to present a description of the Workers’ Pastoral in Brazil, highlighting its aspects markedly inspired by the Social Doctrine of the Church. The research is based on documentary and bibliographic data from the point of view of the Catholic Church and, secondarily, it also tries to contribute so that the studied object is better known and understood within the broader scope of what is today called as Social Pastoral. The expository-reflective path trodden here will present, at first, a general characterization of the social pastorals according to the Social Doctrine of the Church. Then, an attempt is made to understand the identity, the general structural organization and the priorities of the Workers’ Pastoral listed by the current national coordination, especially from the perspective of their reorganization in Brazilian lands. Finally, the best-known Workers’ Pastoral campaigns in Brazil will be exposed. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

This thesis examines the notions of gift and gratuity present in the social magisterium of Benedict XVI, in order to study the reception and scope that these concepts have had in the works of Social Doctrine of the Church (SDC) carried out in the Hispanic American area, from 2009 to 2019. It also seeks to know if the treatment of the gift in the Social Doctrine of the Church, from the Compendium of the Social Doctrine of the Church, through the encyclical letter Caritas in veritate to include the Messages for the World Day of Peace, shows some influence of contemporary discussion of the gift in the field of the social sciences. The work carried out allows us to notice the significant consideration that the notions of gift and gratuity have had in the social magisterium of Benedict XVI and how these notions have motivated the realization of a series of subsequent studies. However, neither gift nor gratuitousness are isolated concepts, but rather these notions have been presented by Benedict XVI within a proposal for a paradigm shift, theologically based on the Trinitarian relations of God. It is about the notion of relationality «within» the perspective of the great human family. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Antes de las reformas agrarias peruanas la Iglesia católica en Cusco era un terrateniente con extensas propiedades que defendía sus intereses; no obstante, llegó a tener un rol protagónico en ellas por su propia iniciativa. Entre 1963 y 1971 la Iglesia enajenó la mayor parte de sus tierras, anticipando la reforma agraria de Velasco y la nueva opción por los pobres de la Iglesia posconciliar. Utilizando fuentes de archivos eclesiásticos de Cusco, este ensayo propone rastrear la Reforma Agraria Eclesiástica como una respuesta primeramente a la coyuntura social, pero también el primer paso hacia un compromiso posterior con el campesinado.

Este artículo pretender ser una invitación a la lectura de la primera encíclica social del papa Francisco en su quinto aniversario. «El desafío urgente de proteger nuestra casa común —dice el papa— incluye la preocupación de unir a toda la familia humana en la búsqueda de un desarrollo sostenible e integral, pues sabemos que las cosas pueden cambiar». La primera parte de este artículo ofrece una presentación del contenido de la encíclica, iluminando las ideas principales y el encadenamiento de los diferentes capítulos: la actual crisis ecológica, el Evangelio de la creación, las raíces de la crisis, una ecología integral, propuestas de diálogo y acción, líneas para una educación y espiritualidad ecológicas. Nuestra relectura de Laudato si’ incluye el resultado de la celebración del Sínodo sobre la Amazonia, la exhortación apostólica Querida Amazonia. Este artículo concluye mostrando que la idea trinitaria de la creación es el principio que nos invita a desarrollar una espiritualidad de la solidaridad global, porque «en el mundo todo está conectado».

The agenda of Vatican II was progressively delineated from the consultation proposed by John XXIII, in 1959-1960. The contributions of Latin American and Caribbean protagonists collaborated in putting it together. Among other aspects, they drew attention to multiple issues related to the so-called social doctrine of the Church. This article offers an overview of the proposals and, subsequently, presents and analyses the interventions in the conciliar hall (1964-1965), concerning the debates on the topic of socio-economic-life” and on its corresponding chapter in the drafting of Gaudium et spes. The itinerary al­lows us to visualize the growing development of an ecclesial and socio-cultural awareness, some changes in the course of things and, also, seeds of developments that would appear in the post-conciliar period regarding the theological-pastoral method and theological categories such as liberation and option for the poor, which had been absent until then. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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Este artículo busca exponer cómo circularon las ideas del derecho social a finales del siglo XIX y principios del XX entre Europa y América. Para ello, este texto muestra, con algunas generalizaciones por cuestiones de espacio, el caso alemán, francés, italiano, español, estadounidense y latinoamericano, para dejar en claro cómo operó esa comunicación atlántica de ideas académicas y normas sociales en el derecho. Además, este escrito se propone demostrar que, si bien existió una circulación global de ideas sociales en el derecho, no puede perderse de vista cómo fueron recibidas esas ideas localmente, de manera tal que no puede estudiarse lo uno sin lo otro, aspecto que este artículo denomina la "glocalización" del derecho social.

El presente artículo versa sobre los pronunciamientos doctrinales -concilios, encíclicas, documentos de conferencias episcopales- las estructuras organizativas y actividades en pro de los inmigrantes desarrollados por la Iglesia a lo largo de su historia. Pero no solamente estos planteamientos son los que desarrolla el autor, el mismo incluye en una nota introductiva, una reflexión sobre la incoherencia de algunos creyentes a propósito de la migración. Los cristianos no deben observar los problemas sociales simplemente como una cuestión de especialistas o de libres opciones personales, desligando las enseñanzas de Jesús en la realización del Reino con cierto grado de influencia de nacionalismo. La visión y comprensión cristiana de los problemas sociales, como lo es la migración, se deben asumir como un aspecto normal de la fe vivida. No se puede ser cristiano y tener una actitud de cerrazón y discriminación a los inmigrantes.

Desde mediados del siglo pasado se comenzó a acuñar el concepto de Responsabilidad Social Empresarial –RSE–, el cual paulatinamente se ha ido precisando e introduciendo en él las nuevas necesidades y problemas de la cambiante sociedad actual. Sin embargo, en 1947 el P. Alberto Hurtado fundó la Asociación Sindical Chilena –ASICH– con la intención de formar a futuros dirigentes sindicales del país con un pensamiento social cristiano, inspirado en la Doctrina Social de la Iglesia Católica; allí no solo se entregaban los principios propios del sindicalismo sino que también los elementos que debían tener las empresas para que fueran justas con sus trabajadores; en el fondo, se estaban poniendo las bases de la Responsabilidad Social Empresarial. A la luz de lo anterior, el objetivo de este trabajo es aportar la visión cristiana que ha tenido en Chile la Responsabilidad Social Empresarial.

The Catholic Church has developed fundamentally throughout the last decades, a significant contribution to the reflection on how to build political, economic and social relations based on the values of the Gospel, for the well-being of minkind. In 1967, Pope Paul VI published the encyclical letter Populorum Progressio in which he explained the conditions, from the perspective of the Church, so that a true development can take place, indicating that “in order for it to be authentic it must be integral, for the whole man and of all men ”(n. 14). Since the publication of this letter there have been significant changes in the business world, especially in relation to globalization and the advent of the so-called digital era. However, the deep keys of the proposal of Paul VI, of other texts of the Social Doctrine of the Church and of Christian anthropology, remain current. Christian social thought’s mission is to illuminate, as a prophecy, human action in this environment, which undergoes faster and faster transformations. This study aims to offer, from the Christian perspective, some keys that can serve as a guide for decision making, especially for the business environment, in times of changes and uncertainties of the so-called digital era. As a result, the article offers three proposals for the promotion of integral human development in the aforementioned context: unmasking ideologies, offering a clear model of a human being open to transcendence and fostering intergenerational cooperation.

En las teorías y enfoques del desarrollo no se ha considerado que la religión tenga una visión del desarrollo como tal. El artículo busca definir los elementos conceptuales que demuestran que el cristianismo católico apostólico romano, en concreto en su Doctrina Social tiene una visión del desarrollo; para ese propósito, describiremos de forma general, algunas de las principales teorías y enfoques en las ciencias sociales, las principales nociones de la visión católica, y el posible diálogo entre ambas. El estudio concluye que la visión católica puede aportar elementos para el debate del desarrollo en el plano académico­filosófico, y como tal, puede dialogar con algunas de las visiones seculares, especialmente con el enfoque de las capacidades.

Este artículo establece la incompatibilidad entre cristianismo y liberalismo económico considerando tres fuentes: i) La filosofía cristiana, cuya noción de libertad positiva no puede reducirse a la mera libertad negativa a la que el liberalismo da primacía y centralidad; ii) la Biblia, que establece el deber de pagar impuestos y la justicia social; iii) la Doctrina Social de la Iglesia, que entra en conflicto con el liberalismo en cuestiones relacionadas con la justicia social, la regulación del mercado laboral y la intervención del Estado.

El artículo tiene como objetivo realizar un análisis de la relación entre la enseñanza social de la iglesia y la experiencia de vida de jóvenes en condiciones de pobreza desde una perspectiva psicosocial atendiendo algunos de los planteamientos de la psicología de la liberación y la Teología de la liberación. Se empleó el enfoque etnometodológico de la investigación cualitativa. Los participantes de la investigación fueron jóvenes entre los 15 y 28 años, pertenecientes a grupos o movimientos juveniles católicos. Los resultados y la discusión se realizaron utilizando la metáfora de la “cuerda tensada”, la cual permitió reconocer tres tensiones: motivaciones, necesidades/intereses y metodologías o modos de actuar, tanto de la iglesia católica como de la acción colectiva de los jóvenes. En conclusión, si bien los grupos y movimientos de jóvenes han jugado un papel importante en las trasformaciones de condiciones de pobreza en el territorio a partir de la experiencia individual y colectiva de fe puesta en obras, su reflexividad y postura crítica ante las causas de la desigualdad social y económica que viven, ha sido minimizada por acciones eclesiales endógenas que han venido afianzando con mayor fuerza, las prácticas religiosas y no la enseñanza social liberadora.

Es asunto evidente para todo creyente y toda persona desprevenida, que cuando el Magisterio de la Iglesia se pronuncia sobre temas sociales, no lo hace invadiendo terrenos que le son a1enos, sino tratando de ser fiel a la sagrada misión que le fue confiada por Cristo. "La Iglesia sabe bien, dice el Papa Juan Pablo II, que ninguna realización temporal se identi­fica con el Reino de Dios, pero que todas ellas no hacen más que reflejar y en cierto modo anticipar la gloria de ese Reino, que esperamos al final de la historia, cuando el Señor vuelva. Pero la espera no podrá ser nunca una excusa para desentenderse de los hombres en su situación personal concreta y en su vida social, nacional e internacional, en la medida en que ésta -sobre todo ahora condiciona a aquélla" (Ene. "Sollicitudo rei socialis", n.48).

El teólogo católico como mediador de la sociedad tiene retos nuevos qué afrontar en nuestros días y hacia el futuro. La inteligencia de su fe lo hace, cada vez más, consciente de la belleza, de la verdad y de la bondad de su historia y de su entorno, y al mismo tiempo, por su capacidad de admiración, valora todo lo bueno que hay en el medio donde vive, y desarrolla una mirada crítica frente a los peligros que se advierten en detrimento del hombre. El teólogo, cuando profesa la verdad de su vida, sabe que su labor de mediación dentro de la sociedad va más allá de las categorías de la ciencia humana, y que su aporte significativo a la misma no se basa sólo en principios de razón (secundum rationem), sino fundamentalmente en los principios de la inteligencia misma de la revelación, porque la gramática que ofrece es ante todo sapiencial, experiencial y vital, y no sólo científica. Su aporte se hace real cuando se sienta en la mesa de la vida con los demás como un hombre creyente experto en humanidad y gran comunicador de esperanza.

El objetivo de este FORO NACIONAL SOBRE EL SALARIO INTEGRAL es conocer y analizar las razones que hacen aconsejable o desaconsejable el establecimiento de un salario integral en Colombia. (…).

La Universidad Pontificia Bolivariana realizó la III Semana del Pensamiento Católico entre los días 23 y 26 de febrero del presente año de 1982. La Facultad de Teología y el Departamento de Pastoral, en especial han sido los iniciadores, responsables y organizadores de este tipo de certámenes, que se realizan desde hace tres años como proyección de la labor educativa de la Universidad, con sus objetivos específicos. (…).

La Declaración de los Derechos Humanos, firmada el 10 de diciembre de 1948, es una meta y un punto de partida en el reconocimiento de los derechos del hombre. Es una meta en la lucha del hombre contra los abusos de poder y contra la infravaloración del hombre. Es un punto de partida para un impulso al trabajo jurídico y a la acción social en favor de una más profunda aceptación de los derechos humanos. (…)

Con ocasión de los 90 años de la publicación de la encíclica Rerum Novarum del Papa León XIII, se ha echado una mirada hacia atrás, para valorar la trayectoria del proceso que se inició con ella y que podemos denominar como el movimiento de la doctrina social de la Iglesia. La Encíclica constituyó, en cierta forma, la primera intervención importante de la Jerarquía en relación con la cuestión social. El Papa Pablo VI conmemoró los 80 años de la Encíclica con la Octogesima Adveniens y el Papa Juan Pablo II quiso también dar un relieve especial a los 90 años de la Carta, con un discurso previsto para el día mismo en el cual fue víctima del atentado que puso en peligro su vida. (…)

La Doctrina Social de la Iglesia va siendo revalorizada en los últimos años. Después de un período de desprestigio, sobre todo entre los expertos europeos, hoy vuelve a recobrar su puesto de avanzada y va adquiriendo legitimidad ante los problemas sociales de la época. (…)

“Spe salvi facti sumus” (Rm. 8,24), es una afirmación que despierta sensibilidad, emociones y razones no solo para creer sino para perseverar en la fe en medio de situaciones adversas y humanamente desesperanzadoras. La últimaCarta Encíclica del Papa BenedictoXVI puede serinterpretada desde diversostratados clásicos del pensamiento cristiano, en este artículo pretendemos una lectura que sin distanciarse de la soteriología, tenga por punto de partida la realidad de miles de familias de nuestro país que viven el drama del desplazamiento forzado, la desaparición y el secuestro.

Se pretende exponer de manera sistemática, descriptiva y testimonial del origen, desarrollo y término de las Semanas Sociales en Chile. Tiene como propósito destacar la significancia y relevancia de esta instancia eclesial, laical de reflexión social. Haciendo una presentación de su génesis, una estructuración temática y cronológica de los diferentes núcleos temáticos que se desarrollaron y sus contribuciones teológicas pastorales. Es parte de un trabajo más amplio que incluye índices, contextos y entrevistas de actores claves que han sido registrados. Conceptos Claves: Semanas Sociales, Doctrina Social de la Iglesia, Compromiso Social Cristiano en Chile, Pastoral Social, catolicismo social.

Pacem in Terris fue publicada en un contexto internacional marcado por la bipolaridad, la mundialización de la cuestión social y los procesos de emancipación nacional de las antiguas colonias. Era preciso edificar un orden pacífico de relaciones de convivencia. El núcleo doctrinal de esta propuesta reside en Dios, único fundamento del orden moral estable, y en el hombre, sujeto de derechos y deberes que dimanan de su propia naturaleza. A partir de este núcleo doctrinal, la Encíclica va trazando círculos concéntricos en los que se expresa la sociabilidad humana, principio del que emana la vida en sociedad. A saber: relaciones civiles de convivencia, relación de los individuos con sus comunidades políticas y relaciones con la comunidad internacional y su ordenación política. En estas páginas se alude a la ordenación de las relaciones internacionales y se parte de la cuestión de las minorías étnicas y sus derechos. Se explica cómo entiende la Doctrina Social de la Iglesia las aspiraciones humanas de determinación libre y consciente de la organización formal de la convivencia política. Este ejercicio de libertad no es fruto de la voluntad, sino respuesta a la naturaleza humana.

La reciente encíclica social del Papa (Caritas in Veritate) recoge buena parte de la Doctrina Social anterior, especialmente Populorum Progressio, que conmemora a los veinte años de su publicación, y también de otros documentos: Quadragesimo Anno, publicada a los dos años de la crisis de 1929, y varias intervenciones magisteriales de José Ratzinger, antes y después de ser Papa. Lógicamente aporta también novedades, debidas en parte a las circunstancias en las que aparece y también en las características personales de Benedicto XVI.

This research analyzes the Christian conception of work in the teachings of Pope St. John Paul II in the encyclical-letter Laborem excercens (LE) and in other documents, particularly in homilies and speeches addressed to workers and businesspeople, and until May 1983. The philosophical thought of the future Pope, particularly the one described in Person and action, has been taken into account to aid in the analysis of certain issues. This research compares the Pope's vision on work and that of the Church's social doctrine about work prior to his Magisterium. It also contrasts this view with various philosophical perspectives on work, especially that of K. Marx, quite significant in Karol Wojtyla's native Poland. The findings show continuity between John Paul II's teachings and the previous Magisterium on human work, with the noteworthy influence of the Pastoral Constitution Gaudium et spes, of the Second Vatican Council, but also innovative aspects based on a rich anthropology. The basic idea that work comes from man (homo laborem exercens) and means of personal development contrasts sharply with the Marxist vision, in which work is modification of nature to satify vital needs. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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This article sheds light on the unity and continuity between the Christian mystery and the Catholic Social Teaching (CST) and, in a broader scope, between dogmatic and moral theology. It presents, in a synthetic manner, a theological foundation of the CST's principle of solidarity. This study highlights the Trinitarian roots of the principle of solidarity and connects it with creation, redemption, the Eucharist, the communion of saints and eternal life. It concludes that Christian identity inevitably requires a principle like solidarity for the sake of social order. Finally, the article emphasizes the unity between the CST's three main principles (human dignity, solidarity and subsidiarity) to help discern whether their implementation is compatible with Christian identity or not. This article is useful for scholars interested in the Christian foundations of solidarity. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The Catholic Church challenges the signs of the times, commits itself to social justice, peace and preferential options for the poor, based on faith and the assumption of Christian values in a secularized world. This work reflects the Social Doctrine of the Church and its contributions to the understanding of contemporary problems, exposed in the Covid-19 pandemic. From the enlightened and Marxist philosophy of Habermas and the liberalism of Rawls, through the peace agreements of the government of President Santos (Colombia) and the pastoral action of Monsignor Romero (El Salvador). [ABSTRACT FROM AUTHOR]

This paper seeks to expose how the ideas of social law circulated in the late 19th and early 20th centuries between Europe and America. To do this, this text shows, with some generalizations for reasons of space, the German, French, Italian, Spanish, American and Latin American case, to make clear how this Atlantic communication of academic ideas and social rules operated. Furthermore, this paper aims to demonstrate that, although there was a global circulation of social ideas in law, it cannot be lost sight of how these ideas were received locally, in such a way that one cannot be studied without the other, an aspect that this article called "glocalization" of social law. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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La educación, desde el nacimiento de los modernos estados liberales, ha sido una de las cuestiones más debatidas y conflictivas en los ámbitos sociales y políticos. El conocimiento y la reflexión sobre los aspectos más nucleares y el recorrido histórico en nuestro contexto occidental a lo largo de los dos últimos siglos, puede ayudar a desbrozar una realidad tan compleja. Con este fin se realiza una aproximación a cuestiones como derechos en educación, libertades y dimensión pública de la educación y papel del Estado y, por último, la consideración de la dimensión religiosa y creencia como elementos integrantes del proceso educativo en la sociedad actual.

Abstract not available.