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Dans la première moitié du xxe siècle, les autorités coloniales ont créé des parcs nationaux dans la colonie algérienne. Volonté de conservation des sites, des paysages et des forêts, ces classements s’inscrivaient dans le cadre de la politique patrimoniale des monuments naturels lancée en France depuis 1906. Il s’agissait de conserver, de mettre en valeur puis de transmettre et de perpétuer un bien, vu comme un héritage commun indispensable à l’ensemble de la collectivité nationale. Toutefoi...

On utilise depuis des décennies le terme de « mémoire historique » pour faire référence à des faits ou à des événements du passé qui étaient demeurés dans l’oubli parce que le pouvoir politique et l’historiographie officielle avaient imposé une certaine vision et une certaine interprétation de ce passé. Ainsi, les politiques publiques de mémoire, promues par les institutions publiques, seraient celles qui tentent de récupérer ce passé occulte ou oublié. En Europe, l’utilisation de politiques ...

L’histoire des réfugiés palestiniens, et au-delà des Palestiniens, a, d’une certaine manière, été celle de l’accès à des formes de visibilité historique à partir du vide créé par l’exode de 1948 (la nakba, la catastrophe), et la création d’un seul des deux États prévus par le Plan de partage de l’ONU de 1947. En 1948, cette disparition, cette sortie hors du champ de l’histoire, cette absence se sont aussi construites sur une série d’images. Elles ont été appuyées par le déni d’appartenance de...

Au début des années 1950, on assiste au travers d’un certain nombre d’initiatives, à la mise en place d’un dispositif culturel qui mobilise élites intellectuelles, politiques et économiques en vue de réaffirmer la vocation méditerranéenne de l’Italie. Il s’agit de contourner, de la sorte, l’hypothèque que fait peser sur la diplomatie italienne le souvenir de l’expérience fasciste qui empêche d’afficher trop ostensiblement des prétentions à la puissance sur la scène internationale. La perte de...

En septembre 2005, le gouvernement algérien a adopté par voie référendaire, la charte de réconciliation nationale. La politique de la musalaha wataniya fut la troisième et dernière étape d’un processus de paix engagé en 1995. Ces tentatives de retour à la paix, suite au conflit qui a fait près de 200 000 morts, principalement durant la décennie 1990, ont fait l’objet de diverses critiques notamment de la part de représentants de victimes ou de proches de personnes disparues. Pour ces derniers...

À la mémoire de Pierre Gentelle (Rabat, 7 juillet 1933 - Paris, 4 octobre 2010) Khenchela est un lieu mystérieux de mon enfance où ma sœur allait chaque été, et moi jamais. […] La description que faisaient mes sœurs et ma tante de la maison de mon grand-père est restée vive, énigmatique et captivante, comme celle d’un paradis interdit. […] En novembre 2004, je suis allé pour la première fois à Khenchela avec mon fils Raphaël. J’ai découvert cette ville de l’Est algérien entre le massif des Au...

Mémoire enkystée, mémoire pierre tombale Avant toute chose, et comme pour sacrifier à un rituel devenu incontournable dans les travaux ayant un rapport à la mémoire, une citation du grand maître Paul Ricœur. Dans une conférence faite en anglais le 8 mars 2003 à la Central European University de Budapest, le philosophe aborde la question du rapport entre histoire, mémoire et oubli en soulignant deux points qui me semblent essentiels quant à l’angle d’approche que j’ai choisi pour développer mo...

Fondée au ive siècle av. J.-C., la cité d’Alexandrie joua un rôle exceptionnel dans la Méditerranée antique avant de décliner peu à peu au fil des siècles. Lorsque les Français en firent la conquête, ils découvrirent une ville de 5 000 habitants n’ayant plus grand-chose à voir avec l’antique cité. Pourtant, la ville sembla ressusciter au xixe siècle pour devenir aujourd’hui l’une des grandes métropoles du monde arabe. Cette résurrection alla de pair avec une véritable réinvention de la ville,...

Depuis la fin du xixe siècle, les récits de voyageurs occidentaux et les correspondances de fonctionnaires ottomans décrivent l’existence de pratiques de culte et de pèlerinages partagés entre chrétiens et musulmans sur le territoire correspondant à la Jordanie contemporaine. Concernant la ville de Salt, John Lewis Burckhardt mentionne : « Le Mezar Osha […] est censé contenir la tombe de Nabi Osha, ou du prophète Hosea, qui est également révéré par les Turcs et les Chrétiens, et à qui les cro...

« L’effet du règlement négocié est de produire, outre un État de droit et une Constitution, une réconciliation » Desmon Tutu L’Instance équité et réconciliation (IER) est le cadre institutionnel mis en place par l’État marocain pour « solder le passé », chargé de faire la lumière sur les événements caractérisés par des violations massives des droits de l’homme. En revenant sur cette expérience et en la mettant en perspective avec ce qui s’est passé dans d’autres pays, nous proposons d’interro...

Ce livre est dédié à notre collègue et ami Mohamed El-Ayadi Le couple histoire/mémoire et la question des représentations culturelles sont, depuis de nombreuses années déjà, au cœur de débats scientifiques, sociaux et politiques. Ouvertes par les travaux pionniers de Maurice Halbwachs, Paul Ricœur, Jacques Le Goff ou Pierre Nora, les analyses françaises des usages politiques de l’histoire, des relectures identitaires du passé ou de la prégnance de la longue durée dans les sociétés ont souvent...

La mise en place de l’IER Les commissions de vérité et réconciliation ont vu le jour un peu partout, en Amérique Latine, en Afrique et en Asie. C’est un phénomène qui s’inscrit dans le cadre des « politiques d’après-violence » qui ont accompagné les processus de transitions démocratiques et de démocratisation dans bon nombre de pays (cf. Lefranc 2006). La mise en avant du « devoir de mémoire » et la forte mobilisation des victimes constituent les principales caractéristiques qui accompagnent ...

Le Partenariat euro-méditerranéen (PEM) est né lors de la conférence de Barcelone qui a rassemblé, à l’initiative de la commission européenne, vingt-sept ministres des Affaires étrangères les 27 et 28 novembre 1995. Pour la première fois de leur histoire, les douze États membres de l’Union européenne et leurs partenaires méditerranéens (Pays tiers méditerranéens ou PTM : l’Algérie, Chypre, l’Égypte, Israël, la Jordanie, le Liban, Malte, le Maroc, la Syrie, la Tunisie, la Turquie et l’Autorité...

25 mars 2009 : le premier ministre libanais Fouad Siniora signe un décret promulguant l’Annonciation « fête nationale islamo-chrétienne, chômée ». La décision est fortement relayée dans les médias nationaux et internationaux. L’année suivante, dans un lieu hautement symbolique, parce que situé sur l’ancienne ligne verte qui divisa Beyrouth pendant la guerre civile (1975-1990), en face du musée national, sur un terre-plein rebaptisé « Place de Marie » une cérémonie est organisée en présence de...

Cet article aborde un type particulier de réconciliation, non pas politique mais interreligieuse, qui prend sa source en Méditerranée. Il s’agit d’un vaste projet élaboré dans les années 1950 par l’orientaliste et islamologue Louis Massignon qui souhaitait œuvrer pour la « réconciliation » – tel est le terme qu’il employait – des « enfants d’Abraham ». Et ce, dans une perspective eschatologique qu’il faudra expliciter. Mais il choisit de commencer par rapprocher chrétiens et musulmans, grâce ...

Comment l'Église catholique peut-elle témoigner de la Bonne Nouvelle évangélique et être reconnue comme un espace habitable pour tous ? Quelles structures pourrait-elle adopter, qui puissent aider les communautés humaines à articuler leurs diversités ? Quelle est la juste place du gouvernement et de l'enseignement dans l'Église ? Quelles communautés peut-elle constituer, qui soient à la fois ouvertes et attentives à sa propre tradition comme à celle des autres ? Gustave Thils [1909-2000], théologien louvaniste, était bien placé pour traiter ces questions particulièrement complexes. Son apport s'étend sur trois périodes distinctes : avant, pendant et après le Concile Vatican II. Son oeuvre est très variée, car ses intérêts théologiques se voulaient en prise sur l'actualité de l'Église et du monde. La thèse cherche à présenter une vision systématique et globale de son ecclésiologie. Après une brève biographie de G. Thils et un résumé de ses options théologiques dominantes, le chapitre 2 traite de la méthode historico-critique qu'il a mise en oeuvre dans ses études, de l'influence de René Draguet sur sa réflexion, et de ses ouvertures vers une nouvelle herméneutique théologique. Le chapitre 3, intitulé L'ecclésiologie en général, aborde divers éléments de son ecclésiologie On y analyse d'abord l'histoire complexe des " notes " de l'Église et les questions théologiques importantes qu'elles soulèvent. On traite ensuite de l'identité du prêtre à partir de son apostolat, de son rattachement au diocèse, de sa participation à la charge pastorale de l'évêque et de son " devoir " de sainteté. Thils a contribué, par ailleurs, à l'émergence d'une théologie du laïcat, à partir de sa réflexion sur les " réalités terrestres ". Il a développé en outre le thème de l'égalité entre tous les membres de l'Église et celui de la vocation universelle à la sainteté. A propos de l'évêque, Thils s'inspire d'une lecture critique de la constitution Pastor aeternus de Vatican I. C'est ensuite dans Lumen gentium 21 que Thils trouvera de nouvelles ressources pour redéfinir l'identité de l'évêque, sa mission, sa responsabilité propre et son rapport à l'Église locale. Au-delà des thèmes particuliers, Thils propose quelques principes permettant une bonne interprétation des textes de Vatican II, veillant à en relever les intuitions originales, les développements doctrinaux, ses relations avec la Tradition et son ouverture aux signes des temps. Le chapitre 4 étudie le problème de l'oecuménisme. Il suit Thils dans sa description de l'histoire doctrinale du mouvement oecuménique [études antérieures à 1965], avant de proposer un commentaire du Décret sur l'oecuménisme de Vatican II et de décrire la position générale de l'Église catholique par rapport à la rencontre des Églises. Comme support de celle-ci, Thils propose le thème des " éléments d'Église ". Le chapitre 5 développe la place de la papauté dans la théologie catholique. On y étudie les questions de l'infaillibilité et de la primauté. Thils propose une analyse critique du texte de Pastor aeternus de Vatican I, analyse débouchant sur le thème capital de l'infaillibilité in credendo du Peuple de Dieu. Dans ce contexte, l'auteur souligne que le magistère épiscopal, y compris celui de l'évêque de Rome, a comme fonction essentielle d'interpréter le dépôt de la foi. En rapport avec l'ecclésiologie, le chapitre 6 traite de la théologie des religions non-chrétiennes. Thils défend l'existence d'une révélation universelle et la présence, hors de l'Église, d'un logos spermatikos qui appuie et éclaire la volonté salvifique de Dieu. Tout en sauvegardant la place privilégiée du christianisme comme ultime Révélation de Dieu, Thils jette un regard résolument positif sur les religions non-chrétiennes, considérées comme des valeurs appelant un complément. La conclusion synthétique cherche à mettre en évidence l'évolution des intérêts théologiques successifs de Thils, ainsi que leur ancrage dans une ecclésiologie en constante mutation. (THEO 3)--UCL, 2006