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Este artigo discute a gastronomia como um campo multidimensional que ultrapassa o preparo técnico de alimentos, refletindo práticas culturais, históricas e identitárias de sociedades. Fundamentado em teóricos como Mauss, Poulain, Collaço, Bueno, Gonzales, Ferro, Soares e Ribeiro, o texto posiciona a gastronomia como um fato social total, integrando aspectos econômicos, políticos e culturais. A alta gastronomia francesa é reconhecida por sua influência técnica e hegemônica, mas também criticada por padronizar práticas alimentares globais, invisibilizando tradições locais. Nesse contexto, emerge a necessidade de descolonizar a gastronomia, valorizando saberes regionais e desafiando hierarquias culturais. O objetivo deste texto é analisar criticamente a consolidação da gastronomia como um campo acadêmico-científico, evidenciando como a combinação entre tradição, inovação e valores socioculturais pode fortalecer sua potencialidade transformadora e ampliar a compreensão das relações entre comida, cultura e identidade. Ao revisitar epistemologias e práticas pedagógicas, sugere-se um ensino de base transdisciplinar e extensionista, conectado às demandas contemporâneas, como a soberania alimentar e a sustentabilidade. Os resultados indicam que a consolidação acadêmica da gastronomia ainda enfrenta desafios, como a ausência de diretrizes curriculares nacionais e a marginalização do campo por áreas consolidadas. No entanto, avanços significativos incluem a criação do Mestrado Acadêmico em Gastronomia na UFC e a inclusão de disciplinas voltadas ao ensino e pesquisa gastronômica. Concluímos que a gastronomia deve ser valorizada como espaço de expressão identitária e transformação social, promovendo diálogos interculturais e práticas inclusivas. Esse movimento requer a integração entre técnica, criatividade e raízes culturais, consolidando a gastronomia como um campo acadêmico autônomo e relevante.

This article examines how the narrative of the plurinational state provided the common symbolic framework for the conflict over the Isiboro Sécure Indigenous Territory and National Park (Tipnis) in Bolivia in 2011. The central dispute, one of the most important in Bolivia’s recent history, was whether or not to construct a highway through this area, a debate that has led to a major rift between peasant and indigenous social organizations that shared common reivindicative imaginaries but ultimately experienced profound divisions. This discussion serves as a key observation point to understand how decolonization imaginaries actually function, which I consider a anchoring point (point du capiton) in the narrative of the plurinational state. Through discourse analysis, review of chronicles, press statements, and accounts of the VIII Indigenous March, I aim to identify the discursive threads that framed the debates on decolonization, showing that it can be used as a rhetorical tool to mask extractivism or defend “national sovereignty,” or as an argument to uphold the self-determination of indigenous peoples. I also examine how the repertoire of the indigenous march was constructed discursively and symbolically, and the impact it left on Bolivia’s recent history. I intend for this analysis to contribute to understanding how Bolivian social perceptions are shaped in relation to the narrative of the plurinational state and its potential for social transformation as a new regime of truth. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

A central debate in contemporary Latin American social sciences revolves around the enduring presence of colonial patterns, practices, and forms of domination in research methodologies and the subjective framing of societal issues. However, decolonizing initiatives are emerging, concurrently, to challenge the ways coloniality has been entwined with the expansion of capital in the 21st century. This introductory article explores the key debates surrounding colonial persistence and decolonization within the social sciences. The dossier employs a methodology centered on documentary analysis and participatory social and political reflection, particularly through experimental approaches. The articles reviewed reveal that colonial persistence and decolonization are inherently dialectical, contradictory, and conflict-ridden, manifesting across diverse social, cultural, economic, and political domains. The uniqueness of this thematic issue lies in its ability to weave together a theoretical and conceptual discourse on symbolic and imaginary aspects within culture, spanning anthropological, legal, and educational dimensions. The analysis underscores that these issues are pluralistic and deeply intertwined with struggles over land and natural resources, enriching interdisciplinary understanding of the complex dialectical relationships between social, anthropological, economic, and political factors, alongside the aesthetics of cultural practices. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Extractivist archaeological practices have been carried out in the Atacama Lickanantay territory, Antofagasta region, northern Chile, ever since the 19th century, excluding or denying the voice and/or participation of members of the local indigenous community. However, the beginning of the 21st century saw a change in this sense bringing new experiences of collaboration between Atacameños and archaeologists. Our goal is to reflect on the definitions and applications of collaborative methodologies in archaeological projects, through discussion focusing on the global, through the national and finally the local, from where we approach a particular collaborative project. The research, conducted between early 2021 and mid 2024, studies the history of the collection and patrimonialization of indigenous bodies in the Atacameño Lickanantay territory, and socializes this information among the local communities. Based on this work, we conclude that all research in the territory must involve and be authorized by the Atacameño communities. Also, we consider that the Atacameños should stop being the object of research and instead become researchers who lead or collaborate in the studies within their communities and in their territory. The originality of this paper lies precisely in the fact that it brings a global discussion of contemporary archaeology to a concrete case. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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Resumo O artigo analisa a materialização de um assentamento de Exu musealizado no Museu do Homem do Nordeste (Muhne), em Recife - PE, visando tecer considerações sobre o papel desempenhado pelo museu na descolonização dos seus saberes e procedimentos internos, expandindo a ação museal ao terreiro de candomblé conhecido como Sítio de Pai Adão. A transferência de autoridades, dos especialistas, curadores e técnicos ao Pai de Santo conhecido como Manuel Papai (Manoel do Nascimento Costa) permitiu legitimar perspectivas e saberes inéditos sobre o patrimônio e a musealidade produzida pela engrenagem museal. Tomando o trabalho de Exu como metáfora, o texto busca lançar um olhar decolonial sobre as coleções de objetos da cultura afro-brasileira no Muhne, de modo a suscitar uma reflexão crítica sobre a cadeia museológica, propondo novos caminhos interpretativos e práticos para a matéria presente nos museus.

Partindo das problemáticas associadas ao projeto Marca do Património Europeu, percorremos as geografias imaginativas de Edward Said, procurando uma nova abordagem epistemológica na forma de encarar os lugares, os territórios e as paisagens. Neste contexto, vemos como a paisagem patrimonial do Promontório de Sagres, nomeadamente a que diz respeito à cidade de Lagos, detém um papel fundamental para a descolonização epistemológica, desde logo, através da valorização do património associado à escravatura ali existente, que nos pode auxiliar neste processo. Observamos ainda como o conceito de pós-memória pode ajudar a desconstruir as geografias imaginativas e criar geografias imaginárias, mais humanas, que nos libertam do mito da objetividade da criação de conhecimento. Mais do que um Roteiro da escravatura, propomos dar os primeiros passos no processo de descolonização mental e epistemológica.

With the end of the colonial empire, following the Revolution of April 25th, 1974, the borders and identity of the Portuguese nation were redefined. In this context, around half a million citizens from the former colonies were repatriated to Portugal. Their arrival raises important questions about national identity and collective memory. Through a multidimensional analysis of memory, which reveals the complexity of memorial production and reproduction, this article addresses issues of citizenship and (post-)imperial identity related to Portuguese returnees. The text highlights the identity friction resulting from the failure to integrate the returnees into the national collective memory. The recent presence of these Portuguese in Africa and the need for their return after the end of the empire in 1975 questions the narrative of the country of the Discoveries and the "heroes of the Sea", calling into question the idea of an imperial history without colonial and racial conflicts. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Literary Theory is not an autonomous discipline. The main proposition of this article falls within the context of the Traveling Theories project. Histories of Literary Theory in Brazil and its correlations with Latin America (1986-2000). It is about identifying and analyzing the devices for legitimizing changes and tensions between fields of force in the context of the Literary Theory discipline at a Brazilian university in the period of political redemocratization. The focus is on the tensions observed between Literary Theory understood in the new democratic environment as practices and ways of reading and theory committed to rejecting ethnocentrism in culture. This article demonstrates the preliminary results of the first two years of work with the project, in which was studied the institutionalization process of the discipline during the years 1996-2000 in the Literature courses at the University of São Paulo and the Federal University of Santa Catarina. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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Este artigo é uma investigação sobre a atuação do cineasta Jean-Luc Godard e sua produtora Sonimage em Moçambique, em 1978, em um projeto em conjunto com o governo marxista do país recém-independente. O projeto consistia na realização de uma série que se chamaria Nascimento (da Imagem) de uma Nação, que Godard trataria como um relatório da relação dos moçambicanos com a imagem para fornecer as diretrizes para implementação de uma rede de televisão no país. O projeto era interessante para ambos: para a FRELIMO, que investia no cinema como forma de construção identitária; e para Godard, que nos últimos anos vinha se dedicando à investigação da comunicação de massa, e viu uma oportunidade de criar uma televisão em um território ainda não dominado pela indústria audiovisual do ocidente. Apesar dessa convergência, o projeto não prosperou mas, ainda assim, traz muitos entroncamentos históricos, estéticos e políticos: um cineasta europeu em África, na efervescência política da pós-independência, a convite de um governo de esquerda, disposto a realizar experimentações no campo da imagem e representação. Aqui pensaremos os impasses enfrentados nessa experiência e possíveis contradições do projeto idealizado, no cruzamento entre a trajetória artística do cineasta europeu e a política cultural do país africano em processo de descolonização.

As linhas teóricas que perpassam o princípio de autoderteminação dos povos conforme disposto no arcabouço normativo da Organização das Nações Unidas tiveram sua gênese nos debates do século XIX, tomando robustez e densidade no debate fomentado a partir da Primeira Guerra Mundial, entre Woodrow Wilson e Vladimir Lenin. Essas passando a compor de a arquitetura do direito internacional a partir da assinatura da Carta das Nações Unidas, de 26 de junho de 1945, e, principalmente, da emanação da Resolução n° 1514 (XV), de 14 de dezembro de 1960. O objetivo desse artigo é analisar como ocorre, no contexto entre a conclusão dos processos colonizadores e a emanação dos acima citados documentos, o nexo entre autodeterminação e direitos, assim como propor uma reconstrução analítica do debate sobre o tema no âmbito do direito internacional.

Propõe-se, a partir da análise do filme colombiano El abrazo de la serpiente (2015) de Ciro Guerra e do livro A queda do céu (2016) do xamã yanomami Davi Kopenawa, discutir como narrativas contemporâneas têm representado a questão da validade e relevância do conhecimento produzido pelos povos originários da Amazônia. A questão em pauta é, portanto, como nessas narrativas são realizados deslocamentos epistemológicos e políticos que problematizam a centralidade historicamente conferida à perspectiva dos exploradores que, enquanto representantes do Ocidente europeu, desempenharam papel de destaque na construção de um imaginário sobre a região, favorecendo a consolidação de estereótipos e o consequente apagamentos de múltiplas e importantes contribuições dos povos locais. Entende-se, dessa forma, que essas narrativas são estratégicas na medida em que, por meio de procedimentos e formulações próprios, afirmam a legitimidade e a autoridade dos povos indígenas como produtores de conhecimento, bem como ressaltam os seus desdobramentos socioculturais, econômicos e políticos.

O texto tem como propósito discorrer sobre a minha trajetória na caminhada compartilhada com os povos indígenas, não só acadêmica, que tem provocado viradas epistemológicas e metodológicas no aparato monocultural, eurocêntrico e cartesiano, mas também na construção de minha identidade, colocando em agonia a minha branquitude produzida no contexto do colonialismo. Destaca a desconstrução contínua de conceitos da modernidade que hierarquizam saberes, culturas, ciências e leituras de mundo, e o desafio da academia de se apropriar dos conhecimentos indígenas e credenciá-los como conhecimentos universais, potencializando como possibilidade de provocar transformações de cunho político, epistêmico, social, ético e, consequentemente, pedagógico.

Mesmo com as intenções de desenvolver territórios saudáveis, a integração em comunidade não garante a atitude descolonial. Como viver juntos em territórios culturalmente seguros, indígenas e não indígenas, com uma relação horizontal de cooperação? Como desenvolver práticas descolonizadoras de educação social e popular em saúde? Um ensaio crítico-reflexivo vivencial se apresenta aos leitores como um exercício de introspeção com horizonte autobiográfico do sujeito escrevendo. Influenciada por experiências brasileiras, a autora revisita seus territórios no Canadá com um olhar de descobrimento. O objetivo é sistematizar e problematizar experiências populares em sua relação com o território para visualizar formas de criar territórios saudáveis. A performance, como epistemologia corporal e cenestésica (movimento), é o método pelo qual uma pessoa pode seguir adiante para se entender melhor as dinâmicas sociais historicamente opressoras e recapturar a importância dessas dimensões nos ensinamentos.

Este ensaio tem como objetivo propor reflexões a partir de rotas epistemológicas não hegemônicas para compreendermos as relações coloniais que ainda se fazem presentes nos espaços de formação, nos centros universitários brasileiros, desdobradas nos seus currículos e epistemes. Tratamos de situar o debate em torno das colonialidades que intercruzam os moldes acadêmicos de formação, produção e legitimação de conhecimento, endossando a crítica ao modelo epistêmico hegemônico, universalista, cristão, euro-androcentrado e monodiscursivo que impõe, silencia e exclui outras narrativas, outras epistemes. Compreendendo que as Instituições de Ensino Superior no Brasil (IES) tem como função social formar sujeitos para a vida em sociedade e trabalho, através da produção e difusão de conhecimentos, enfatizamos a importância do alargamento das concepções epistemológicas que fundam esses centros do saber. Desse modo atentamos para a potencialidade do projeto descolonizador e pluriversal como premissa para a necessária justiça social e reparação com aquelas/es que empreendem diariamente, por séculos, a luta e resistência pela memória e narrativas de seus povos. Perpassando por conceitos como espistemicídeo, injustiça epistêmica, violência epistêmica e opressão epistêmica buscamos criar rotas outras, baseadas na Pedagogia Engajada e na Pedagogia Decolonial, para potencializarmos outras concepções de educação, de formação, de currículo.

Resumo: Discute-se o atual currículo-base da educação infantil boliviana denominado Programa de Estudio Educación Inicial en Familia Comunitaria Escolarizada, sua organização geral e, em especial, como a matemática é nele desenvolvida. As discussões foram amparadas nos estudos realizados por autoras/es cujos estudos versam sobre as temáticas descoloniais e a matemática na educação infantil. O currículo é descrito pela legislação como um instrumento descolonizador e libertador, por articular a cultura local com a participação da sociedade, na tomada de decisões nas políticas educacionais. A educação matemática articulada no currículo destaca, por meio das temáticas orientadoras, aspectos da intraculturalidade e da interculturalidade, criando possibilidades para que os saberes da família e da comunidade sejam reconhecidos. Isso permite o diálogo entre culturas, garantindo a visibilidade e o intercâmbio de outras lógicas epistêmicas, contribuindo para a construção de um pensamento descolonial.

O objetivo deste texto é descolonizar a Filosofia da diferença tal como foi pensada pela epistemologia hegemônica, eurocêntrica e de supremacia branca. Como sabemos, a diferença, tal como nos chegou pelo poder/saber ocidental é uma fantasia e imposição colonial. Tal fantasia nos impossibilitou a pensar a diferença a partir de nós, sujeitos subalternos e invisibilizados. Isso resultou no apagamento e na deslegitimidade dos saberes negros, quilombolas, povo de terreiro, povos originários e subalternizados, uma vez que fomos bestializados, invisibilizados e desumanizados. Portanto, pretendemos aqui dar o lugar correto à diferença decolonial, a partir de um novo giro, a fim de denegrir e esculhambar com a filosofia da diferença eurocêntrica que mantêm a dominação e hegemonia ocidental que é racista.

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Analisar e descrever, a partir de uma revisão da literatura especializada, bem como através da experiência direta com o campo de pesquisa em evidência, as ideias filosóficas presentes nos hinários oficiais do Santo Daime, em especial, O Cruzeiro de Raimundo Irineu Serra e O Justiceiro de Sebastião Mota de Melo. Apresentar a perspectiva teórica dos enteógenos como plantas professoras, isto é, inteligências da natureza que são capazes de transmitir conhecimento verdadeiro e justificado para aqueles que souberem apreciar. Acenar para algumas das inumeráveis conexões estabelecidas entre o universo da religião daimista e os horizontes fundamentais da filosofia. Identificar os elementos contidos nos hinos daimistas que atestam ser a experimentação enteogênica uma metodologia de aprendizagem dos conceitos do pensamento universal, presentes nos hinários do Mestre Irineu e do Padrinho Sebastião. A justificativa para validar o presente artigo tem por lastro a imprescindibilidade de reconhecer o ideário filosófico como uma chave interpretativa dos hinos do Santo Daime, uma abordagem de importância determinante que muito pouco foi explorada no panorama dos estudos concernentes à doutrina da Rainha da Floresta, mas que se torna promissora no sentido de abrir espaços epistemológicos dentro desta esfera de conhecimentos, recém-descoberta pelos filósofos contemporâneos. A título de conclusão, os princípios filosóficos identificados nos hinários têm como propósito evidenciar, em que medida, os seus autores vieram a se tornar as referências primordiais de uma importante tradição sapiencial estabelecida a partir do aprendizado com as plantas professoras.

Os povos indígenas, sua história e suas lutas por direitos ainda precisam ser melhor conhecidas, sabemos mais sobre hebreus, gregos e romanos do que sobre os povos originários do Brasil. A forma como os indígenas são representados ao longo da história do Brasil, ora como ingênuos, ora como selvagens, quando não representados de maneira fantasiosa, variam do estigma ao romance. Tais percepções estão muito distantes da realidade, cenário este que se relaciona diretamente com o desconhecimento sobre o tema em sala de aula e que, por sua vez, repercute no debate público e vice-versa, formando assim um ciclo vicioso que reproduz visões distorcidas. Dessa forma, em relação à temática indígena, a escola serviu mais para reproduzir visões distorcidas, estereotipadas e homogeneizadoras desses povos, do que promover conhecimento. Considerando esse cenário o presente artigo, decorrente do Projeto de pesquisa intitulado “História e Educação Étnico-Racial: a questão indígena em sala de aula”, tem como objetivo investigar e refletir como a questão indígena tem sido abordada no ensino básico, investigando essa temática sob a perspectiva das relações e da educação étnico-racial. Para isso, tendo como referência o povo Laklãnõ-Xokleng, sua história e sua luta por direitos, analisou-se tanto bibliografia sobre o tema, quanto respostas de um questionário aplicado a estudantes do ensino médio integrado de uma instituição federal de ensino. Tal amostragem forneceu um diagnóstico inicial para avaliar caminhos a serem seguidos e ações que visem abordar a temática indígena em sala de aula e demais espaços educacionais em diferentes níveis de ensino.

Resumo Após a Segunda Guerra Mundial (1939-1945), com modos e alcances diversos, os projectos imperiais e coloniais europeus revelaram dinâmicas de inovação institucional, administrativa e ideológica, visando responder aos múltiplos obstáculos que se colocavam à sua legitimidade e continuidade. O escrutínio crítico dos seus modi operandi intensificou-se, envolvendo um número crescente de indivíduos, grupos e redes operando em contextos diversos, com motivações e objectivos distintos. As pressões para a renovação ou para o desmantelamento das soluções imperiais e coloniais multiplicaram-se. Acompanhando essas transformações, por vezes antecipando-as, em outras agindo de um modo essencialmente reactivo, as autoridades imperiais e coloniais imaginaram e desenvolveram novos idiomas e repertórios de administração. Estes foram marcados por argumentários e planos de desenvolvimento e modernização societal e, ainda, por novas políticas da diferença, produzindo renovados mecanismos de regulação, inclusão e exclusão social, política e económica. Este texto analisa uma dessas manifestações, a emergência do “colonialismo de bem-estar” no império colonial português, colocando-o num contexto internacional relevante, incluindo de cariz interimperial. O texto aborda sobretudo a “província ultramarina” de Angola e foca-se, no essencial, no domínio do trabalho, mostrando como as orientações desenvolvimentistas e de “bem-estar” foram profundamente condicionadas por (e assim se tornaram úteis para) preocupações securitárias.

A literatura portuguesa pós-25 de Abril pode ser encarada também como uma literatura pós-imperial? Isto é, como uma literatura que não só vem “depois” do fim do Império mas que reage criticamente ao fim do Império através de inúmeras estratégias ideológicas e retóricas? A nossa ideia move da constatação de que existe na poesia e na prosa portuguesas do final do século XX e nas primeiras duas décadas do século XXI uma constelação de obras que usam do amplo espectro da veia cómica (ironia, sátira, farsa) para enfrentar os fantasmas e as fantasmagorias que ainda assombram o tempo presente português e a sua complexa relação com o passado colonial. O nosso exercício crítico irá privilegiar parte da obra de dois autores portugueses contemporâneos (ainda que de gerações diferentes): o poeta e médico Jorge de Sousa Braga (1957) que é possível identificar com a geração de 80 da poesia portuguesa do século XX, e a poetisa e ensaista Patrícia Lino (1990) cujo Kit de Sobrevivência do Descobridor Português no Mundo Anticolonial foi publicado agora em 2020.

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Neste artigo, analiso a relação entre descolonização e estética, passando pelos conceitos de interdição e ressignificação como caminhos para uma possível reestetização no campo das imagens. Considerando que a visibilidade é o pressuposto central da marcação colonizadora dos corpos nas categorias de raça e gênero, utilizo o conceito de colonialidade do ver proposto por Joaquin Barriendos em meio a uma crítica do regime visual racista, deslocando-o para também abordar o regime visual misógino e sexista. Todavia, levanto a hipótese de que esta situação se complexifica quando lidamos com identidades marginalizadas que não são necessariamente visíveis, como, em alguns casos, as orientações sexuais desviantes. Nessa direção, parto do conceito de invisibilidade lésbica proposto por Adrienne Rich para propor uma terceira estratégia de reestetização descolonizadora, além da interdição e da ressignificação: a produção de uma nova cultura de visibilidade.

RESUMO Paulo Freire foi para a Guiné-Bissau em 1976. Amílcar Cabral havia sido assassinado em janeiro de 1973. O encontro de Paulo Freire com Amílcar Cabral se deu pelo estudo de seus textos, por entrevistas que realizou e pelas aprendizagens com um povo que tentava assumir seu papel como sujeito de sua história. A influência de Frantz Fanon e de Albert Memmi já se encontrava em “Pedagogia do Oprimido”; no entanto, o tema da libertação ainda se localizava na relação entre consciência e ideologia. O encontro com Amílcar Cabral, e com o povo da Guiné, levou Paulo Freire a uma revisão da proposição de que a transformação da realidade poderia ocorrer através da “reforma interna” dos seres humanos. As relações do mundo do trabalho e do sistema produtivo adquiriram centralidade e, portanto, educação e trabalho passaram a se constituir em uma unidade. Outro tema no qual se expressam influências e afinidades se refere a considerar que a luta pela libertação é um fato cultural e um fator de cultura. O encontro entre esses dois pedagogos do anticolonialismo e sua apropriação crítica e criativa do marxismo à práxis, aporta contribuições para, entre tantas outras, problematizar o modismo de abordagens descoloniais meramente epistemológicas e superar os limites de abordagens que essencializam a dimensão cultural.

Resumo O objetivo deste trabalho é investigar que ideias estão contidas nas fake news sobre as vacinas contra a Covid-19 que constam do serviço de checagem de notícias Fato ou Fake, pertencente às Organizações Globo, no período de 1 de janeiro a 31 de dezembro de 2021. O ano foi escolhido por conta dos registros da primeira vacinação no Brasil. Utilizamos a análise de conteúdo para categorizar e interpretar os textos encontrados. Das 285 notícias enganosas sobre a pandemia desmentidas pelo serviço no período analisado, 129 eram relacionadas às vacinas. Criamos, a posteriori, 13 categorias. As ideias mais recorrentes associavam os imunizantes a teorias da conspiração (26 textos) e ao óbito de quem se imunizava (20 textos).

Este texto propõe uma sistematização das estratégias teóricas para combater a colonialidade epistêmica da filosofia em um mundo marcado por agudas desigualdades estruturais. De início, agrupamos tais estratégias em três categorias: a) a conversão dos saberes marginalizados em saberes hegemônicos; b) a inversão entre saberes marginalizados e saberes hegemônicos; e c) a subversão dos saberes hegemônicos pelos saberes marginalizados. Ilustramos então esta categorização com diferentes formas de lidar com o eurocentrismo da filosofia da história de Hegel. Além de aprofundar a compreensão da ideia de descolonização epistêmica, essa sistematização ajuda a fortalecer a interseccionalidade entre projetos que, mesmo focados em dimensões distintas da colonialidade, compartilham práticas metodológicas afins.

Resumo O racismo que engendrou todo tipo de sofismas para difundir a tese de que a África e sua diáspora são constituídas de seres inferiores modulou um currículo que o produz e reproduz em sala de aula. Em contrapartida, as populações negras têm resistido. Na esteira desse movimento contra hegemônico, este artigo teve como objetivo conhecer e analisar o desenvolvimento e planejamento de uma intervenção pedagógica em um curso de formação de professores de Química, na disciplina Educação para as Relações Étnico-Raciais no Ensino de Ciências-Química, desenvolvida pelo Coletivo X. O trabalho, caracterizado como pesquisa-ação emancipatória, coligiu dados empíricos por registro fílmico, que foram analisados conforme elementos de uma análise bakhtiniana. Os resultados permitiram reconhecer a responsividade dos licenciandos nas discussões levantadas, a polifonia da natureza dos enunciados e concluir sobre uma habilidade afroperspectivista, que os docentes terão que desenvolver para denegrir o ensino de Química, denominada de polirracionalidade.

Resumo O artigo analisa as especificidades do racismo anti-indígena e sua relação com os marcos temporais da colonização. Em uma abordagem qualitativa e bibliográfica, elenca eixos do apagamento das identidades indígenas (etnogenocídio). São eles, a exigência de habitação em terra demarcada; a língua indígena; a aparência estereotipada e as noções de “descendente” e “pardo”. Foram lidos 37 Trabalhos de Conclusão do Curso de Licenciatura Indígena da Mata Atlântica, da Universidade Federal de Santa Catarina, de autoria de acadêmicos guarani. Os argumentos centrais destes trabalhos foram enfatizados, sobretudo os relativos à identidade indígena guarani e à branquitude. Através da Plataforma Scielo, foi realizada análise dos artigos sobre branquitude, publicados entre 2018 e 2022. Nela foi constatado um apagamento das questões indígenas. Nos trabalhos guarani foram apontadas as especificidades do racismo anti-indígena, congregadas na categoria etnogenocídio. A pesquisa conclui apontando a importância das cosmogonias indígenas e suas temporalidades como meios de reflorestar o imaginário.

This article talks about how Murui-Muina women, with their work in the jakafaɨ or vegetable garden, with the practice of aiyaɨa, the sung and danced word, and with their actions of resistance in Western scenarios, offer new ways to understand and consolidate a memory of the continent not only thought from an androcentric and Eurocentric America, but from an Abya Yala configured with the sharp foundations of monifue rɨngo, that is, of the knowledge of abundance, monifue, that the woman of the jungle, jazikɨ rɨngo, preserves and protects in her basket of knowledge. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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Resumo Em seu ensaio, Achille Mbembe disserta acerca do modo pelo qual as políticas da inimizade se tornaram a versão mais sofisticada do exercício do poder e da dominação gestados pelo projeto moderno do Ocidente, exacerbando-se nas novas tecnologias da guerra, na fragmentação digital dos extrativismos contemporâneos, na desumanização em favor da instrumentalização de todas as relações, nos genocídios e hostilidades raciais e étnicas, na devastação do mundo – um processo histórico que se impôs em escala global através do colonialismo e do racismo, aspectos dissimulados da narrativa do humanismo iluminista. Na trilha de pensadores como Édouard Glissant e Frantz Fanon, bem como nas dobras e entranhas da história crítica da modernidade, Mbembe propõe um pensamento de Todo-o-Mundo, uma política do vivente que reorganize as relações em torno do em-comum.

Resumo Nos últimos anos, assiste-se a uma onda de remoções e derrubadas de monumentos públicos, intensificadas após as manifestações antirracistas de 2020, depois o assassinato de George Floyd, homem negro asfixiado por um policial branco, nos Estados Unidos. A partir dos atos que contestaram o monumentalismo na Inglaterra, nos Estados Unidos e no Chile, busca-se refletir neste artigo sobre a forma com que tais eventos desestabilizam a concepção predominante da existência de um comum no espaço e no tempo. Propõe-se como exercício imaginar o surgimento dos possíveis incomuns da história através de casos que, neste ensaio, serão apresentados enquanto uma especulação ontológica. Serão abordadas as dissonâncias em torno dos debates que se seguiram aos atos de contestação das representações monumentais mostrando que, embora eles tenham ocorrido no mesmo recorte temporal e em lugares distintos, persiste a impossibilidade de traçar uma linha de similitudes que enquadre cada um destes casos a fundo comum.

O artigo risca os caminhos a partir dos saberes assentados nas práticas afro-brasileiras e indígenas com a orientação do professor ancestral Pai Joaquim da Calunga, um Preto Velho que baixa em um Terreiro de Umbanda localizado na zona norte do Rio de Janeiro. Rodopiando nos moldes civilizatórios de uma cultura hegemônica, cruzando possibilidades outras de ser e estar no mundo, incitando a própria potência criativa de estudantes, com a Banda e a Quimbanda, misturando corpos plurais que circulam nos espaços escolares e que muitas vezes incutem a ideia de serem fadados a determinados fins negativos nas periferias, é que vamos fazer a gira girar. Na lógica de uma Educação como experiência de liberdade do ser e de acúmulo e troca de força vital, como axé, a responsabilidade é firmar ponto em um pedaço de cipó curricular e desatar os nós da violência colonial, exercitando a fluidez dos diversos caminhos possíveis. Portanto, esse artigo parte de uma ideia de que nem sempre é possível evitar a morte do corpo físico, mas é possível reencantar o mundo através da potência de vida.