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El reconocimiento de la dignidad de la persona, de todo ser humano, es el fundamento y la base de todas las declaraciones y pactos que reconocen lo que se ha dado en llamar derechos humanos universales. La Carta de las Naciones Unidas es un ejemplo de texto asumido por todos los estados de la tierra, donde se reafirma la fe en los derechos fundamentales del hombre, en 1a dignidad y el valor de la persona humana, en la igualdad de derechos de hombres y mujeres.1 Para los creyentes, como han tenido ocasión de recordar Juan Pablo II y Benedicto XVI, la dignidad de la persona, la igualdad entre hombres y mujeres, así como los derechos que brotan de estos principios se encuentran sólidamente cimentados en la verdad de la creación del ser humano a imagen y semejanza de Dios.2 Se puede afirmar que todas las personas están llamadas a cooperar en la obra creadora de Dios. Este es el fundamento en el que el trabajo encuentra su grandeza y dignidad, y constituye un camino hacia la santidad, pues ofrece la ocasión de desarrollar la personalidad de hombres y mujeres, ejercitando sus cualidades y capacidades. El trabajo, asimismo, tiene una innegable dimensión social, pues es un servicio para el bien de todos, al tiempo que hace progresar a la sociedad y a la creación. 2018-19

"Los orígenes de la práctica médica tienen bases en valores éticos uni-versales que en este momento se están sustituyendo por una medicinadeshumanizante.Objetivo:analizar e investigar la percepción y los conocimiento bioéti-cos de los médicos ortopedistas traumatólogos en: bioética, bioderecho,derechos de los médicos, derechos humanos y comités hospitalarios.Material y métodos:estudio prospectivo en el que se aplicó una en-cuesta en 5 diferentes categorías de preguntas en conocimientos de:bioética, bioderecho, derechos de los médicos, derechos humanosy comités hospitalarios; además, la posibilidad de haber tenido unconflicto médico-legal.Resultados:las diferencias significativas se encontraron en los conoci-mientos relacionados con los derechos de los médicos. 23.5% ha tenidoun conflicto médico-legal, 39.5% no conoce la bioética principialista,89.9% consideran los derechos humanos universales importantes enla reflexión bioética.Conclusiones:aunque la mayoría de los médicos conoce los derechoshumanos universales existe poco conocimiento respecto a conceptosbioéticos básicos y a los derechos de los médicos. La educación bioéticaes prioritaria para humanizar el ejercicio de la medicina en México."

Lejos de suponer un ataque a los derechos humanos de carácter universal, la creciente diversidad cultural puede suponer un enriquecimiento de los mismos. El progresivo reconocimiento de los derechos de los pueblos indígenas está impulsando, aunque no sin dificultades, una concepción más abierta, más dinámica y más inclusiva de los derechos humanos. Tanto la Corte Constitucional de Colombia como la Corte Inter-Americana de Derechos Humanos están contribuyendo decisivamente con su progresiva jurisprudencia a una lectura cada vez más multicultural de los derechos humanos. La culminación de este proceso ha venido de la mano de la adopción de la Declaración de las Naciones Unidas sobre los derechos humanos de los pueblos indígenas en 2007.

This paper is the third Part of a Trilogy around the socalled Islamic World. It presents us the “Islamic bioethics” as a legal regional phenomenon instead of an international one, as believed in the West World. It contains a glossary sui generis with specifically Islamic connotations. It means, with similarities and differences far away from the usefully ones in the West World and Spain, so that a big amount of mistakes of interpretation can be avoided, because the aimed words are written in similar way but with very different signification. The paper analyzes the tensions produced in and outside of the Islamic World by associating bioethics and human rights. Such a situation reproduces –in the meaning of the author– another old problem up-to-day not resolved, the so-called “Universal human rights versus regional Islamic human rights”. A selected bibliography in the end contains specifically themes of human rights, Islamic bioethics and constitutionalism, and finally the own contributions of the author. El presente trabajo corona la tercera parte de una trilogía en torno al Mundo islámico, tratando la “bioética jurídica islámica” como fenómeno jurídico regional frente a la occidental, autodenominada universal. (Anteriores partes fueron “Derechos humanos”, y “constitucionalismo” islámicos.) Aporta un glosario terminológico islámico sui generis con connotaciones específicas, similitudes y diferencias frente a la occidental al uso en España, en evitación de posibles confusiones o lapsos debidos al uso de términos de idéntico significante y homólogo significado. Analiza tensiones de todo tipo producidas al asociar “bioética y derechos humanos en el mundo islámico”. Condensa en diez tesis finales la polémica y problemática resultante, que reproduce –según su autor– análoga situación de otrora entre “Derechos humanos universales versus Derechos humanos islámicos regionales”. La bibliografía selectiva abarca temas específicos de Derechos humanos, bioética islámica y constitucionalismo, reseñando in fine aportaciones del autor.