We dwell in a world of physical things. When it comes to the environments that we live in, we usually become oriented to the place, and eventually feel at home in it. Facing death during war and pandemic are times of extreme disorientation, and we sometimes exhibit an impulse to flee. It is no wonder that in those desperate times, some with means and ability consider fleeing to a safer place. But are we morally obliged to act in ways that would ask us to sacrifice our deepest personal commitments and projects for others to meet their commitments and projects? It is argued here that fleeing Bosnia and Herzegovina during wartime, like what happened in the 90s, and fleeing a city during a pandemic may be morally decent actions. However, it is also an issue of political decency and fractured friendships. In cases or war and pandemic, returning home to contribute to the well-being of those they left behind may be morally and politically decent, but the fractured friendships may contribute to normative ambiguity. Why would anyone trust them again and regard them as a loyal friend? Perhaps reestablishing those trusting friendships may require those who remained behind to do what is supererogatory, i.e., doing more than can reasonably be asked of them, which in this case amounts to forgiving those who fled and giving them a second chance by welcoming them back home., Obitavamo u svijetu fizičkih stvari. Kada je u pitanju okoliš u kojemu živimo, postepeno se prema njemu počnemo orijentirati i u konačnici se u njemu osjećamo kao doma. Suočavanje sa smrću tijekom rata i pandemije vremena su iznimne dezorijentiranosti i ponekad pokazujemo implus za bijegom. Ne čudi da u tim očajnim vremenima neki koji imaju sredstava i mogućnosti razmišljaju o bijegu na sigurnije mjesto. Ali jesmo li moralno obvezni djelovati na načine koji bi od nas zahtijevali žrtvovanje svojih najdubljih osobnih obveza i projekata da bi drugi ispunili svoje obveze i projekte? Ovdje se tvrdi da bijeg iz Bosne i Hercegovine za vrijeme rata, kao što se dogodilo 1990-ih, i bijeg iz grada za vrijeme pandemije mogu biti moralno pošteni postupci. Međutim, to je također pitanje političke poštenosti i razlomljenih prijateljstava. U slučajevima rata i pandemije, povratak domu da bi se doprinijelo dobrobiti onih koje su ostavili može biti moralno i politički pošteno, ali razlomljena prijateljstva mogu pridonijeti normativnoj dvosmislenosti. Zašto bi im netko ponovno vjerovao i smatrao ih odanim prijateljem? Možda bi ponovno uspostavljanje tih prijateljstava od povjerenja moglo zahtijevati od onih koji su ostali da učine ono što je pretjerano, tj. da učine više nego što se od njih razumno može tražiti, što se u ovom slučaju svodi na opraštanje onima koji su pobjegli i davanje druge prilike tako što će doma biti dobrodošli., Wir weilen in einer Welt der physischen Dinge. Wenn es um die Umgebung geht, in der wir leben, orientieren wir uns üblicherweise an dem Ort und fühlen uns da letztlich zu Hause. Die Konfrontation mit dem Tod während Krieg und Pandemie steht für Zeiten extremer Orientierungslosigkeit, sodass wir gelegentlich einen Fluchtimpuls zeigen. Es ist kein Wunder, dass in diesen verzweifelten Zeiten einige mit Mitteln und Möglichkeiten in Erwägung ziehen, an einen sichereren Ort zu fliehen. Aber sind wir moralisch verpflichtet, auf jene Weise zu handeln, die von uns verlangen würde, unsere tiefsten persönlichen Verpflichtungen und Projekte zu opfern, damit andere ihren Verpflichtungen und Projekten nachkommen können? Hier wird argumentiert, dass die Flucht aus Bosnien und Herzegowina während der Kriegszeit, wie es in den 90er-Jahren geschah, und die Flucht aus einer Stadt während einer Pandemie moralisch anständige Handlungen sein können. Es ist gleichwohl auch eine Frage des politischen Anstands und der zerbrochenen Freundschaften. In Fällen von Krieg und Pandemie mag es moralisch und politisch schicklich sein, nach Hause zurückzukehren, um zum Wohlergehen derer beizusteuern, die man zurückließ, jedoch können die zerbrochenen Freundschaften zu normativer Doppelsinnigkeit beitragen. Warum sollte jemand ihnen wieder vertrauen und sie als treuen Freund erachten? Womöglich mag die Wiederherstellung dieser vertrauensvollen Freundschaften von den Zurückgebliebenen verlangen, das Supererogatorische zu tun, d. h. mehr zu tun, als vernünftigerweise von ihnen gefordert werden kann, was diesfalls darauf hinausläuft, denen zu vergeben, die geflohen sind, und ihnen eine zweite Chance zu geben, indem man sie zu Hause willkommen heißt., Nous demeurons dans un monde de choses physiques. Lorsqu’il est question de l’environnement au sein duquel nous vivons, nous nous orientons habituellement vers cet espace et nous sentons chez nous. La confrontation avec la mort durant la guerre et la pandémie représentent des temps d’extrême désorientation et nous exprimons parfois une envie de fuir. Il n’est pas étonnant qu’en situation désespérée ceux qui ont les moyens et la possibilité considèrent la fuite comme un endroit plus sûr. Pourtant, ne sommes-nous pas moralement tenus d’agir de manière à sacrifier nos engagements personnels intimes et nos projets afin que d’autres remplissent leurs engagements et réalisent leurs projets ? J’affirme ici que fuir la Bosnie Herzégovine en temps de guerre, comme ce qui s’est passé dans les années ’90, ainsi que fuir la ville en temps de pandémie, peuvent être considérées comme des actions moralement acceptables. Cependant, il s’agit également d’une question qui touche à la loyauté politique et aux amitiés compromises. En situation de guerre et de pandémie, rentrer chez soi pour contribuer au bien-être de ceux qui ont été quittés peut être moralement et politiquement loyal, bien que les amitiés compromises peuvent nourrir l’ambiguïté normative. Pourquoi leur ferions-nous confiance et les considérerions-nous comme des amis loyaux ? Peut-être que ceux qui sont restés pourrait être appelés à rétablir ces relations de confiance et faire ce qui est surérogatoire, à savoir davantage que ce que nous pourrions raisonnablement attendre d’eux, ce qui, dans ce cas, signifie pardonner à ceux qui ont fui et leur donner une seconde chance en les accueillant chaleureusement.