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Le domaine des droits de l'enfant est très vaste, depuis le changement de paradigme avec le nouveau statut de l'enfant en tant que sujet de droit, leur place est de plus en plus étudié dans divers contextes. Dans le cadre du master interdisciplinaire en droits de l'enfant, je me suis questionnée sur le droit des enfants issus des minorités linguistiques et plus particulièrement au sein de la communauté sourde en Suisse romande, de pratiquer leur langue et leur culture, tel que le stipule l'article 30 de la Convention des Nations Unies relative aux droits de l'enfant: "Dans les États où il existe des minorités ethniques, religieuses ou linguistiques ou des personnes d'origine autochtone, un enfant autochtone ou appartenant à une de ces minorités ne peut être privé du droit d'avoir sa propre vie culturelle, de professer et de pratiquer sa propre religion ou d'employer sa propre langue en commun avec les autres membres de son groupe" (OHCHR, 1989)." Dans le cadre de ce mémoire, j'établis un état des lieux de la situation actuelle et du droit des enfants sourds en Suisse romande à travers des apports de diverses disciplines nécessaires, afin de mieux comprendre la complexité de la situation, ainsi que des entretiens d'expert-es, dans le domaine, de professionnel-les et d'autres, issus de cette communauté. Ces entretiens permettent d'illustrer les point de vue des personnes concernées, à travers une analyse qualitative de leurs témoignages.

Esta pesquisa se propõe a compreender as relações participativas e de vivências das formas de se comunicar entre os estudantes surdos do Instituto Cearense de Educação de Surdos (Ices), localizado no bairro Aldeota, em Fortaleza, Ceará. A partir da etnografia (PEIRANO, 1995) com pesquisa participante (BRANDÃO, 1984; 1985) como metodologia, pôde ser investigado a história dos surdos no Brasil, refletir sobre as diversas formas de participação (SILVA, 1986) de grupos de alunos durante o período de aula e de greve na escola pública estadual, e compreender a relação deles com o Instituto. Neste trabalho, há estudos sobre a relação do contexto social com as representações sociais da identidade, além de aprofundamentos em torno do que é a cultura surda; as concepções sobr ser surdo e/ou Surdo; o papel da alteridade no processo de cidadania; e os direitos adquiridos dos surdos. Nas considerações finais, foi possível entender que a participação de discentes surdos deu-se através da mobilização dos próprios estudantes e de servidores do Ices. Por fim, o campo ainda proporcionou momentos interventivos, através da realização de oficinas de fotografia básica, e jornal mural durante as aulas convencionais e de cinema enquanto os professores estavam em greve. Este percurso de pesquisa também me fez perceber que a intervenção esteve presente desde minhas primeiras aproximações com o Instituto dos Surdos. Agora, é possível concluir que as metodologias participativas unem esses processos.

CAMPOS, Ronaldo Manassés Rodrigues. Ecos do silêncio: culturas e trajetórias de surdos em Macapá. 2016. 248f. - Tese (Doutorado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-Graduação em Sociologia, Fortaleza (CE), 2016. Este trabalho constitui-se uma análise sociológica sobre as culturas e as trajetórias dos Surdos em Macapá. Historicamente, estes indivíduos têm vivido excluídos e até invisibilizados na sociedade, que aqui chamo de sociedade oral, pois, baseia-se no som. Observando alguns espaços sociais de interação busquei refletir como os surdos na família, escola, trabalho, no lazer e na religião constroem, suas conveniências e suas estratégias de interação, uma vez que, não usam a mesma língua que os demais atores sociais. E por assim ser, a língua de sinais ou as línguas de sinais, que são tidas como próprias das comunidades surdas tem sido por muito tempo, motivo de discriminação e estigmatização das pessoas surdas na sociedade. Neste sentido este trabalho oportunizou uma análise das trajetórias de Surdos. Possibilitou ainda construir uma sociologia para um novo objeto, e que exaustivamente tem sido analisado por outros campos de pesquisa, como educação, e saúde. Urgindo então por uma análise sociológica. Para tanto busquei o aporte teórico de Lahire (2004), Certeau (2012), Goffman (2012), Foucault (1979) e Strobel (2013), entender: como estes sujeitos surdos constroem suas trajetórias? De que maneiras usam, constroem seus artefatos culturais? E, sobretudo, como têm se apropriado da chamada por eles, cultura surda no Amapá? Refletindo e apropriando a sociologia com conceitos advindos deste objeto, como o conceito de Povo Surdo, e de cultura surda lancei mão da metodologia proposta por Lahire (2004) com o uso de entrevistas de profundidade, todas feitas em Libras, para assim poder estruturar as trajetórias, disposições, conveniências e variações individuais e em comunidade dos interlocutores surdos. Encontrei então, o que nominei de ―ecos do silêncio‖, pois há uma grande tensão entre surdos e ouvintes, e coercitivamente, os surdos são levados a construir suas próprias conveniências para as diversas esferas sociais, ecoando muito forte na sociedade suas inúmeras tentativas de reconhecimento, e de diminuição do estigma que a surdez os imputa.

This doctoral research is driven by the urgent need to discuss the role of french sign language in the education of deaf children in France today. Legislation on the use of french sign language has developed since the 1970's, however, deaf children and their families are still struggling to access bilingual education. The linguistic and cultural minority status of the french deaf community still battles to be accepted in the school context and this constitutes a clear barrier to the development of policies and learning practices for deaf children education. With this framework in mind we wish to extend the discussion on the essential role played by sign language, not only as a communication tool in deaf education, but as the primary sourceof language skills acquisition and of the constitution of deaf communities and the Deaf identity. The goal of the present research is to show how theater-education can participate in this construction. From a bio-psycho-social perspective on deafness, we turned to one example of theater-education practice destined to deaf children as a additional pedagogical space and practice for sign language in schools and institutions. With these ideas in focus we established the first hypothesis that theater-education facilitates sign language learning by encouraging the exercise of common semiogenetic processes to gesture in theater and to sign language structure. As a second hypothesis we established that theater-education can be used as an additional space of socialization in sign language for deaf children as well as an experience of discourse creation about deafness and Deafhood from the deaf child's perspective. To investigate this hypothesis we chose the case study as our data-collection protocol. The data presented in this research was obtained first through observation of one theater-education class for two groups of deaf children, ages 9 to 11. However we collected our data using different methodological phases and tools: observation, participation, interviews and experiment. This case study shows that this learning experience constitutes a potential exercise of peculiar levels of sign language learning, and more specifically the essential iconic structures of sign languages. We also advance the idea that learning theatereducation enables dead children to explore the symbolic inversion of social rules regarding deafness and Deafhood, contributing to the construction of their Deaf identities. The collected data and qualitative analyses has enable us to determine in which ways theater-education can contribute to the exploration of artistic creative levels in sign language learning and deafidentity construction., Cette thèse est le résultat d'une recherche doctorale inspirée par l'urgence de mettre en avant le rôle central de la langue des signes française (LSF) dans l'éducation des enfants sourds en France. La législation relative à l'utilisation de la LSF a certainement évolué depuis les années 1970 pourtant, les enfants sourds et leurs familles n'ont toujours pas d'accès à une éducation bilingue. Le statut linguistique et culturel de la communauté sourde française est toujours minoré dans le contexte scolaire et ceci constitue un obstacle au développement des politiques et des pratiques pédagogiques destinées à cette population. À partir de l'examen de ce contexte nous souhaitons élargir le débat à propos de la place occupée par la langue des signes (LS) dans la scolarisation de ces enfants, non seulement comme un moyen de communication mais en tant que source première de l'acquisition de compétences langagières, de la constitution des communautés sourdes et de la construction de l'identité sourde. L'objectif de cette recherche est de montrer comment le théâtre-éducation peut participer à ces processus. À partir d'une approche bio-psycho-social de la surdité, nous nous sommes centrée sur un exemple de pratique en théâtre-éducation pour enfants sourds, en tant que terrain pédagogique supplémentaire pour l'apprentissage de la langue des signes dans les institutions de scolarisation d'enfants sourds. Avec ces principes comme base, nous posons comme première hypothèse que le théâtre-éducation facilite l'acquisition de la LS par l'optimisation de la pratique des processus sémiogénétiques communs à la gestualité théâtrale et à la structure des langues des signes. La deuxième hypothèse porte sur l'application du théâtre-éducation en tant que terrain de socialisation en LS et de création des discours symboliques sur la surdité à partir de la perspective de l'enfant sourd. A fin de vérifier nos hypothèses, nous avons réalisé une étude de cas pour la collecte des données. Le corpus présenté dans la thèse a été composé d'abord grâce à l'observation d'un atelier de théâtre pour deux groupes d'enfants sourds, âgés entre 9 et 11 ans. Nous avons néanmoins utilisé également d'autres outils méthodologiques : participation, entretiens et expérimentation. Cette étude de cas montre alors que l'expérience d'apprentissage du théâtre constitue un terrain potentiel de mise en pratique des niveaux particuliers de l'usage de la LS, contribuant donc à l'acquisition de cette dernière. Plus précisément, nous centrons nos analyses sur les processus sémiogénétiques qui font émerger les structures de grande iconicité (les transferts) des langues des signes : l'iconicisation de l'expérience et la sémantisation du corps. Nous avançons également l'idée que l'apprentissage du théâtre permet aux enfants d'expérimenter l'inversion symbolique des normes concernant la surdité (physiologique et sociale), contribuant donc à la construction de leurs identités sourdes. Le corpus obtenu et l'analyse qualitative nous permettent de postuler donc de quelle façon l’apprentissage du théâtre peut contribuer à l'acquisition de la langue des signes et à la construction de l'identité sourde par la mise en pratique de la créativité artistique qui lui est propre.

International audience; For now, the Management Sciences are not familiar with the notion of deaf culture. Nevertheless, this article shows that several conceptual frameworks can be used to bring closer the notions of deaf culture and consumer culture. Furthermore, to understand how a biological feature, such as deafness, induced a cultural construct, the study of Humanities is essential.; La culture sourde est à ce jour méconnue des chercheurs en Sciences de Gestion, or il apparaît au travers de cet article que plusieurs cadres conceptuels sont mobilisables pour la rapprocher de la notion de culture de consommation. Par ailleurs, pour comprendre comment une particularité biologique telle que la surdité peut être à l’origine d’une construction d’ordre culturel, le recours aux Sciences Humaines est fondamental.

This work deals with the deaf culture and social representations on the field of deafness that hearing culture professionals may have. The concept of culture is a vexed question on anthropological researches that brings many definitions. Applied to deafness, the concept of deaf culture is carried by the sign language which is the natural language of deaf people. This culture is conveyed in the deaf community and every member of this community claims a deaf identity. The qualitative analysis performed for this work was used to assess the role that could have deaf culture in our society in terms of cultural professionals working for the deaf audience accessibility to the live performing arts. In the same way, it has realized the importance attached to anything that makes part of that culture., Ce travail porte sur la culture Sourde et les représentations sociales sur le domaine de la surdité que peuvent avoir les professionnels entendants de la culture. La notion de culture est très discutée dans les recherches anthropologiques, ce qui apporte différentes définitions. Appliquée à la surdité, la notion de culture Sourde est portée par la langue des signes qui est la langue naturelle des personnes sourdes. Cette culture est véhiculée dans la communauté Sourde et chaque membre de cette communauté revendique une identité Sourde. L'analyse qualitative effectuée pour ce travail a permis d'évaluer la place que pouvait avoir la culture Sourde dans notre société du point de vue de professionnels de la culture oeuvrant pour l'accessibilité du public sourd au spectacle vivant. De la même façon, cela a permis de se rendre compte de la place accordée à tout ce qui fait partie de cette culture.

Si les récentes recommandations du Conseil pontifical pour la pastorale des services de la santé sont dûment prises en compte il est possible de faire une place à la personne sourde dans la vie de l’Église : participation active à la liturgie, formation catéchétique initiale et formation en sciences religieuses voire formation sacerdotale. Pour y arriver il faut incontestablement une « plus grande attention de la part des évêques ». Elle devra porter sur la création d’un bureau central national et de structures favorisant la vocation et la formation des personnes sourdes ainsi que sur l’organisation de la formation des futurs prêtres à cette pastorale spécifique liée à une langue et à une culture, sans oublier la création d’un site Internet catholique. If the recent recommendations of the Pontifical council for health pastoral care are duly taken into account, it is possible to make some place for the deaf in the life of the Church: active participation in the liturgy, initial catechetical formation and formation in religious sciences, indeed priestly formation. In order to make this possible, “greater attention on the part of bishops” is undoubtedly necessary. The latter should concentrate on the creation of a central national office and structures favouring the vocation and formation of the deaf, as well as on the organisation of a proper formation of future priests on this specific kind of pastoral care linked to a language and a culture, without overlooking the creation of a Catholic internet site.

Following the recent recommendations of the Holy See after the Rome Conference of the Pontifical Council for Health Care Workers it is surely possible to care for a better place for the deaf person in the life of the catholic Church, allowing and encouraging active participation in liturgy, initial catechetical formation, formation in religious sciences and even priestly formation of deaf persons. In order to make this possible in France greater attention should be paid by bishops to deaf people, their language and culture., Si les récentes recommandations du Conseil pontifical pour la pastorale des services de la santé sont dûment prises en compte il est possible de faire une place à la personne sourde dans la vie de l'Église : participation active à la liturgie, formation catéchétique initiale et formation en sciences religieuses voire formation sacerdotale. Pour y arriver il faut incontestablement une " plus grande attention de la part des évêques ". Elle devra porter sur la création d'un bureau central national et de structures favorisant la vocation et la formation des personnes sourdes ainsi que sur l'organisation de la formation des futurs prêtres à cette pastorale spécifique liée à une langue et à une culture, sans oublier la création d'un site Internet catholique.

Since deafness is not an irregularity affecting the reception of orders the candidates should not be too hastily refused in seminaries. Formation and programs ought to be adapted to the specific cultural situation of the seminarians., Une attention accrue à la langue des signes et à la culture sourde permet d'éviter que l'accès au sacrement de l'ordre soit refusé aux Sourds. L'article plaide pour une amélioration de l'accueil et de la formation dans les séminaires.

After having presented specific aids for the pastoral care of hearing impaired persons the author insists on the necessity, in pastoral care of the Deaf, to practise sign language and to open to Deaf culture., Cet article traite de problèmes spécifiques à la pastorale des sourds et malentendants et invite les agents pastoraux à s'ouvrir à la culture sourde et à l'apprentissage de la langue des signes. En ce qui regarde les sourds profonds il s'agit moins d'un problème de santé ou de handicap que d'une question d'évangélisation d'une culture différente.

International audience; Identité… Un terme familier et quotidien, régulièrement utilisé pour désigner telle ou telle personne, tel ou tel groupe : les jeunes, les femmes, les roms, les adolescents, etc. Que ce soit pour la défendre ou pour la nier, l'identité est partout invoquée comme un rempart ou au contraire comme une entrave. Sommes-nous tous pareils ou tous différents ? Qu'est-ce donc que l'identité ? La question est a priori simple, la réponse, elle, est complexe. Le recours au dictionnaire, Le Petit Robert par exemple, n'apporte aucune aide : à l'entrée « Identité », on trouve la définition « caractère de ce qui demeure identique à soi-même ». Ce qui suppose que « soi-même » est clairement défini et immuable dans le temps. Or, n'est-ce pas l'interaction entre « soi-même » et les autres qui fait de moi ce que je suis, qui je suis et inversement ce que je ne suis pas ? L'identité est donc plutôt à envisager comme un rapport : la question n'est pas « qui suis-je » mais « qui suis-je et qui ne suis-je pas par rapport aux autres, que sont ces autres par rapport à moi ? » Le terme d'identité reste flou, et souvent utilisé à mauvais escient : l'identité se construit, s'actualise, change sans cesse. Notre carte d'identité, censée nous présenter, n'est en fait qu'une somme d'informations factuelles, qui ne résument en rien ce que nous sommes : nom, prénom, date de naissance... En cela, l'identité est statique tandis que celle qui nous représente est, elle, en mouvement.

Source : pdf transmis par l'auteur.; International audience; L'auteur traite des querelles entre sourds, en expliquant pourquoi ces querelles peuvent être considérées comme un instrument de connaissance pour l'ethnologue.

Cet article s’appuie sur l’étude de cas d’une personne sourde permettant de relever des obstacles et des facilitateurs à sa participation sociale dans les domaines de l’éducation et du travail. Une première application est illustrée ici à partir du modèle des obstacles et des facilitateurs au développement de la participation sociale de Letscher, Parent et Deslandes (2009). Cette perspective tient compte d’un contexte d’inclusion scolaire, sociale et professionnelle, à partir d’une approche culturelle propre au bilinguisme. Les propos d’une personne sourde gestuelle, son père et sa mère et un enseignant signifiant ont été recueillis. Les résultats illustrent la relation entre la personne, qui a un profil allant de la résilience à la libération, et des acteurs signifiants dans son environnement, dont des parents défenseurs qui apportent du soutien relatif au choix de carrière., This article is based on the case study of a deaf person, allowing for the determination of barriers and facilitators to social participation in the realm of education and work. The first application shown is based Letscher, Parent and Deslandes’ model of barriers and facilitators to the development of social participation (2009). This perspective takes into account the context of educational, social and professional inclusion, through a particular cultural approach to bilingualism. The thoughts of a gesturing deaf person as well as those of his father, mother and a significant teacher were sought. The results show the relationship between the person, whose profile from resilience to liberation, and meaningful actors in his environment, including parents who advocated and provided support related to career choice.

International audience; This article deals with the emergence of Deaf Studies and seeks to discuss the epistemological challenges involved in creating a specific field devoted to the study of sign languages and their users. The author focuses on the tension between the contributions and limits of Deaf Studies, between the identification of a current and historically and socially positioned body of work and the scope of possibilities opened by the contemporary critical reassessment/appropriation of this body of work. This entails a review of Deaf Studies, stressing their epistemological-and ethical-postulates as well as their relation to the practices of French researchers.; En revenant sur l'avènement des Deaf Studies, cet article a pour objectif d'évoquer les enjeux épistémologiques de la constitution d'un champ spécifique dédié à l'étude des langues des signes et de leurs locuteurs. Ce propos est axé sur la tension entre apports et limites des Deaf Studies, entre l'identification d'un courant et corpus historiquement et socialement situés, et le champ des possibles ouvert à partir de sa réévaluation/appropriation critique contemporaine. Il implique de faire le point sur les Deaf Studies, en se concentrant sur leurs postulats épistémologiques-et éthiques-implicites et explicites et leur compatibilité et écho avec les pratiques dans l'espace de la recherche française.

Si la surdité se définit le plus souvent en termes organiques, par le manque et par opposition à l’audition, sa portée anthropologique est aujourd’hui de plus en plus perceptible en France. À travers la contextualisation des dimensions du handicap et l’évolution de ses modèles au niveau international, cette contribution propose une réflexion sur les enjeux des modèles théoriques qui ancrent les représentations contemporaines liées à la surdité. Nous exposerons ainsi les rapports qu’entretiennent les modèles différentialiste, social et biomédical du handicap pour proposer une ouverture vers un modèle interactif de la surdité.