Search

The following work brings a brief study on how writer Paulina Chiziane turns madness into an observable resistance strategy in almost all of her characters. Here the analysis will be about Maria das Dores, from the novel “The happy song of the partridge” (2010), the crazy woman from the river who dared to invade the exclusive bank of men on the Licungo river and affronted everyone with her nudity. However, the analysis will be transversal between the characters of other novels by Chiziane, such as Rami, by “Niketche: a story of polygamy” (2004); Cláudia, from “The seventh oath” (2005) and Wusheni, from “Apocalypse winds” (1999). The phenomenon of madness will be reflected in the light of Michel Foucault's text, “The history of madness in the classical age” (1978) and the text “The Foucault and Derrida debate: reasons or unreasons of thought” (2017). El siguiente trabajo presenta un breve estudio sobre cómo la escritora Paulina Chiziane convierte la locura en una estrategia de resistencia observable en casi todos sus personajes. Aquí el análisis será sobre Maria das Dores, de la novela "El alegre canto de la perdiz" (2010), la loca del río que se atrevió a invadir la exclusiva orilla de hombres del río Licungo y enfrentó a todos con su desnudez. Sin embargo, el análisis será transversal entre los personajes de otras novelas de Chiziane, como Rami, de “Niketche: una historia de poligamia” (2004); Cláudia, de “El séptimo juramento” (2005) y Wusheni, de “Vientos del apocalipsis” (1999). El fenómeno de la locura se reflejará a la luz del texto de Michel Foucault, “La historia de la locura en la época clásica” (1978) y el texto “El debate de Foucault y Derrida: razones o sinrazones del pensamiento” (2017). O trabalho a seguir traz um breve estudo sobre como a escritora Paulina Chiziane faz da loucura uma estratégia de resistência observável em quase todas as suas personagens. Aqui a análise se dará sobre Maria das Dores, do romance “O alegre canto da perdiz” (2010), a louca do rio que ousou invadir a margem exclusiva dos homens no rio Licungo e afrontou a todos com sua nudez. Todavia, a análise se dará de forma transversal entre as personagens de outros romances de Chiziane, como Rami, de “Niketche: uma história de poligamia” (2004); Cláudia, de “O sétimo juramento” (2005) e Wusheni, de “Ventos do apocalipse” (1999). O fenômeno da loucura será refletido à luz do texto de Michel Foucault, “A história da loucura na idade clássica” (1978) e o texto “O debate Foucault e Derrida: razões ou desrazões do pensamento” (2017).

O Louco nem sempre é aquele que tem algum distúrbio mental, mas aquele que de alguma forma ousou quebrar as regras da sociedade de alguma forma, ou àquelas pessoas que de alguma maneira não são aceitas por não estar de acordo com os “padrões” pré-definidos, como aconteceu a Idade Média, onde as mulheres que ousavam se destacar eram queimadas como bruxas na fogueira pela Santa Inquisição. Este trabalho tem como objetivo apresentar um retrato histórico do surgimento dos manicômios e da luta antimanicomial, com foco no antigo Hospital Colônia, da cidade de Barbacena. No Brasil na década 1900, com a implantação do Hospital Colônia, em Barbacena, aconteceu que muitas pessoas foram tratadas como loucas por não se encaixarem nos “padrões” sociais que eram levados pelo chamado “Trem de Doidos” até Barbacena e deixados no Colônia, lá eram despidos de suas identidades, longe de suas famílias e casas, diante de uma realidade cruel e atroz, não lhe resta senão seguir em frente no seu papel de louco, no teatro da vida. Assim, vendo os anos escorrendo por suas mãos assistindo o companheiro de caminhada deitado em uma cama, atrás das cortinas fechadas. Só escutando os urros, que vem do eletrochoque esperando a expectativa da chegada, daqueles que lá estão, só se escutam os urros por trás da coxia e de repente, se faz o silêncio de dor e cansaço que o eletrochoque causou por aqueles homens de branco que pareciam anjo, mas que no fim só traziam dor, às vezes ao despertar acontecia da cortina se abrir e emoção não mais existir, pois a lobotomia foi feita ali. E agora uma alma jaz e emoções jamais existirá. Felizmente, alguns vão ver o fechamento destas prisões e terão o seu direito de retorno à sociedade, mesmo que haja lutas contra, não conseguirão reabrir as prisões mentais, pois saúde mental não se vende, saúde mental não se prende. The Fool is not always the one who has a mental disorder, but the one who somehow dared to break the rules of society in some way, or those people who somehow are not accepted for not being in accordance with the pre-established “standards”. defined, as what happened in the Middle Ages, when the Holy Inquisition burned women who dared to stand out like witches at the stake. This work aims to present a historical picture of the emergence of asylums and the anti-asylum struggle, focusing on the former Hospital Colônia, in the city of Barbacena. In Brazil in the 1900s, with the implementation of the Hospital Colônia, in Barbacena, it happened that many people were treated like crazy for not fitting into the social “standards” that were taken by the so-called “Trem de Doidos” to Barbacena and left in the Colony, there they were stripped of their identities, far from their families and homes, faced with cruel and atrocious reality, all that was left for him was to move forward in his role as a madman, in the theater of life. Thus, seeing the years slipping through his hands watching his hiking companion lying on a bed, behind the closed curtains. Just listening to the roars, which come from the electroshock waiting for the arrival, of those who are there, you can only hear the roars behind the aisle and suddenly, there is the silence of pain and tiredness that the electroshock caused by those men in white that seemed like an angel, but that in the end only brought pain, sometimes when waking up the curtain opened and emotion no longer existed because the lobotomy was performed there. And now a soul lies and emotions will never exist. Fortunately, some will see these prisons closed and will have their right to return to society, even if there are fights against it, they will not be able to reopen mental prisons, because mental health is not sold, and mental health is not arrested. El Loco no siempre es el que tiene un trastorno mental, sino el que de alguna manera se atrevió a romper las reglas de la sociedad de alguna manera, o aquellas personas que de alguna manera no son aceptadas por no estar de acuerdo con los “estándares” preestablecidos. . definido, como lo que sucedía en la Edad Media, cuando las mujeres que se atrevían a destacar eran quemadas como brujas en la hoguera por la Santa Inquisición. Este trabajo tiene como objetivo presentar un cuadro histórico del surgimiento de los asilos y la lucha contra el asilo, centrándose en el ex Hospital Colônia, en la ciudad de Barbacena. En Brasil en la década de 1900, con la implementación del Hospital Colônia, en Barbacena, sucedió que muchas personas fueron tratadas como locas por no encajar en los “estándares” sociales que fueron llevados por los llamados “Trem de Doidos” a Barbacena. y dejados en la Colonia, allí fueron despojados de sus identidades, lejos de sus familias y hogares, frente a la cruel y atroz realidad, lo único que le quedaba era seguir adelante en su papel de loco, en el teatro de la vida. . Así, viendo los años deslizándose entre sus manos mirando a su compañero de caminata acostado en una cama, detrás de las cortinas cerradas. Con solo escuchar los rugidos, que vienen del electrochoque esperando la llegada, de los que están ahí, solo se escuchan los rugidos detrás del pasillo y de pronto, se hace el silencio de dolor y cansancio que el electrochoque provocó por esos hombres en blanco que parecía un ángel, pero que al final solo traía dolor, a veces al despertar se abría el telón y ya no existía la emoción porque allí se hacía la lobotomía. Y ahora un alma miente y las emociones nunca existirán. Afortunadamente, algunos verán cerradas estas cárceles y tendrán derecho a volver a la sociedad, aunque haya luchas contra eso, no podrán reabrir las cárceles mentales, porque la salud mental no se vende, y la salud mental no se detiene.

Made available in DSpace on 2022-04-28T16:56:13Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2021-10-18. Added 1 bitstream(s) on 2022-04-28T17:11:28Z : No. of bitstreams: 1 S1984-02922021000200084.pdf: 332551 bytes, checksum: ba0956d186bdbf3fb08204738620ec93 (MD5) O presente Relato de Experiência Profissional pretende investigar um encontro formativo integrando professores/as de Artes com professores/as de Ciências na rede municipal de São José dos Campos/SP. Foi utilizado o longa-metragem “Nise - o coração da loucura” como sustentação para debater e refletir sobre as práticas realizadas nas escolas e salas de aula. O objetivo foi registrar a experiência desse encontro de professores/as, apresentando algumas falas que denotam deslocamentos na maneira como professoras e professores enxergam a relação professor-estudante e as diversas possibilidades pedagógicas de intervenção. O pensamento de Jorge Larrosa, Romualdo Dias, Gilles Deleuze e Nise da Silveira funciona como lente para nossa observação. Música e cinema como território comum para o movimento de pensamento do grupo e abertura de possíveis. Entre pincéis e picadores de gelo, a tentativa de um texto-fluxo permite perceber pontos de contatos entre hospital e escola; a vida entre forças de interdição e forças de expansão; estar em horário de trabalho coletivo na perspectiva do encontro e da experiência. The present Professional Experience Report intends to investigate a formative meeting integrating Arts teachers with Science teachers in the municipal network of São José dos Campos / SP that used the feature film Nise - the heart of madness as a support to debate and reflect on the practices carried out in schools and classrooms. It aims to record the experience of this meeting of teachers, presenting some speeches that present shifts in the way teachers and teachers see the teacher-student relationship and the various pedagogical possibilities of intervention. The thought of Jorge Larrosa, Romualdo Dias, Gilles Deleuze and Nise da Silveira works as a lens for our observation. Music and cinema as a common territory for the group’s movement of thought and opening up possibilities. Between brushes and ice picks, the attempt of a flow text allows to perceive points of contact between hospital and school; Life between forces of interdiction and forces of expansion; Be in collective work hours in the perspective of the encounter and the experience. El presente Informe de Experiencia Profesional pretende investigar un encuentro formativo que integra a profesores de Artes con profesores de Ciencias en la red municipal de São José dos Campos / SP que utilizó el largometraje Nise - el corazón de la locura como soporte para debatir y reflexionar sobre las prácticas realizadas en escuelas y aulas. Tiene como objetivo registrar la experiencia de este encuentro de docentes, presentando algunos discursos que presentan cambios en la forma en que docentes y docentes ven la relación docente-alumno y las diversas posibilidades pedagógicas de intervención. El pensamiento de Jorge Larrosa, Romualdo Dias, Gilles Deleuze y Nise da Silveira funciona como lente de nuestra observación. La música y el cine como territorio común para el movimiento de pensamiento del grupo y la apertura de posibilidades. Entre pinceles y picahielos, el intento de un texto fluído permite percibir puntos de contacto entre el hospital y la escuela; vida entre fuerzas de interdicción y fuerzas de expansión; estar en horas de trabajo colectivo en la perspectiva del encuentro y la experiencia. Universidade Estadual Paulista Universidade Estadual Paulista

Submitted by Concluinte Mestrado (concluinte.mestrado@setor.uepb.edu.br) on 2021-12-03T23:33:42Z No. of bitstreams: 2 PDF - Pablo Leonardo de Melo.pdf: 1150645 bytes, checksum: 2d39106808ce071da9b37a63ba9f7b55 (MD5) Termos BDTD - Pablo Leonardo de Melo.pdf: 415704 bytes, checksum: fda4b1307a269e9ece341559456b3874 (MD5) Rejected by Jean Medeiros (jeanletras@uepb.edu.br), reason: Bom dia, a sua submissão na BDTD da UEPB foi recusada pelos motivos abaixo: 1. A dissertação está paginada errado. Faça o seguinte: a) A página da introdução deve estar paginada com 10. A última página deve ser a 84, como você pediu para a ficha catalográfica. A capa e a ficha catalográfica não são contadas. Você pode tentar alternativas para reduzir a quantidade de páginas ou pode solicitar uma nova ficha catalográfica para 85 páginas. Depois de corrigir estes problemas, basta você fazer uma nova submissão no DSpace. Grato pela atenção, Jean Azevedo Auxiliar de Biblioteca Biblioteca Central - UEPB on 2021-12-06T12:13:47Z (GMT) Submitted by Concluinte Mestrado (concluinte.mestrado@setor.uepb.edu.br) on 2021-12-07T12:01:32Z No. of bitstreams: 2 Termos BDTD - Pablo Leonardo de Melo.pdf: 415704 bytes, checksum: fda4b1307a269e9ece341559456b3874 (MD5) PDF - Pablo Leonardo de Melo.pdf: 1150553 bytes, checksum: 746df39844cb1ea63b0b9d20a2f8db85 (MD5) Rejected by Jean Medeiros (jeanletras@uepb.edu.br), reason: Bom dia, a sua submissão na BDTD da UEPB foi recusada pelos motivos abaixo: 1. A dissertação está paginada errado. Faça o seguinte: a) A página da introdução deve estar paginada com 10. A última página deve ser a 85, como você pediu para a ficha catalográfica. A capa e a ficha catalográfica não são contadas. Depois de corrigir estes problemas, basta você fazer uma nova submissão no DSpace. Grato pela atenção, Jean Azevedo Auxiliar de Biblioteca Biblioteca Central - UEPB on 2021-12-07T13:53:50Z (GMT) Submitted by Concluinte Mestrado (concluinte.mestrado@setor.uepb.edu.br) on 2021-12-07T14:18:34Z No. of bitstreams: 2 Termos BDTD - Pablo Leonardo de Melo.pdf: 415704 bytes, checksum: fda4b1307a269e9ece341559456b3874 (MD5) PDF - Pablo Leonardo de Melo.pdf: 1150565 bytes, checksum: 3ef9217de86c87c76622b6399f6874d5 (MD5) Approved for entry into archive by Jean Medeiros (jeanletras@uepb.edu.br) on 2021-12-07T15:00:21Z (GMT) No. of bitstreams: 2 Termos BDTD - Pablo Leonardo de Melo.pdf: 415704 bytes, checksum: fda4b1307a269e9ece341559456b3874 (MD5) PDF - Pablo Leonardo de Melo.pdf: 1150565 bytes, checksum: 3ef9217de86c87c76622b6399f6874d5 (MD5) Made available in DSpace on 2021-12-21T13:21:05Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Termos BDTD - Pablo Leonardo de Melo.pdf: 415704 bytes, checksum: fda4b1307a269e9ece341559456b3874 (MD5) PDF - Pablo Leonardo de Melo.pdf: 1150565 bytes, checksum: 3ef9217de86c87c76622b6399f6874d5 (MD5) Previous issue date: 2021-09-30 Throughout human history, madness has been conceived in different ways: with a mystical meaning, in the Middle Ages, as a mental illness, with the advent of asylum Psychiatry, and as a psychic suffering/mental disorder, with the emergence of the reformist movement. In order to understand how mental health users currently perceive madness, the aim of this study was to analyze the meanings produced by these people about psychic suffering in public domain videos. The specific objectives were: to analyze how the appearance and permanence of psychic suffering were constructed in the narratives of these subjects; to identify the discourses (religious, asylum, reformist, etc.) which indicate the meaning they attribute to this suffering; and to investigate the position of these people about the diagnosis elaborated by medical knowledge. To develop this study, we adopted the theoretical-methodological perspective of the production of meanings proposal based on the analysis of discursive practices. This is a qualitative study, with an exploratory character, with documentary research carried out for its development. The ‘A madness between us’ and ‘Estamira’ video documentaries and the ‘I am not a monster: schizophrenia’ conference were used. The narratives were submitted to discourse analysis, according to the concept of dialogue maps (Nascimento, Tavanti; Pereira, 2014). In the analyzed reports, some users referred to psychic suffering using the asylum psychiatry discourse, however, some take a stand against this knowledge. The mystical-religious discourse was also found in the testimonies, and the family plots were highlighted when they talked about family crises and the sexual violence suffered. Users also mentioned daily relationships, insecurity, and the feeling of vigilance when walking around. The results indicated that, despite the strength of the discourse based on asylum psychiatry, some users play a leading role when they are empowered and subvert the ideas defended by this knowledge. The social relevance of this research is justified not only for its academic contributions but also because it provoked reflections on a new social place for madness and on the paths that must continue to be followed by the reformist proposal. Na história da humanidade, a loucura foi concebida de diversas formas: com significado místico, na Idade Média, como doença mental, com o advento da Psiquiatria asilar, e como sofrimento psíquico/transtorno mental, com o surgimento do movimento reformista. Para compreender como os usuários de saúde mental concebem a loucura atualmente, o objetivo deste trabalho foi de analisar os sentidos produzidos sobre o sofrimento psíquico por essas pessoas em vídeos de domínio público. Os objetivos específicos foram: analisar como o surgimento e a permanência do sofrimento psíquico foram construídos nas narrativas desses sujeitos; identificar os discursos (religioso, asilar, reformista etc.) que referenciaram o sentido que eles atribuem ao sofrimento; e investigar o posicionamento dessas pessoas acerca do diagnóstico elaborado pelo saber médico. Para desenvolver este estudo, adotou-se a perspectiva teórico-metodológica da proposta da produção de sentidos a partir da análise das práticas discursivas. Trata-se de um estudo de natureza qualitativa, com caráter exploratório, para cujo desenvolvimento foi feita uma pesquisa documental. Foram utilizados os vídeo-documentários ‘A loucura entre nós’ e ‘Estamira’ e a conferência ‘I am not a monster: schizophrenia’. As narrativas foram submetidas à análise de discurso, de acordo com a proposta dos mapas dialógicos (Nascimento, Tavanti; Pereira, 2014). Nos relatos analisados, alguns usuários referenciaram o sofrimento psíquico recorrendo ao discurso da Psiquiatria asilar, no entanto, alguns se posicionaram de forma contrária a esse saber. O discurso místico-religioso também foi constatado nos depoimentos, e as tramas familiares foram salientadas quando falaram sobre as crises familiares e a violência sexual sofrida. Os usuários também mencionaram as relações cotidianas, a insegurança e a sensação de vigilância ao circular no território. Os resultados indicaram que, apesar da força do discurso pautado na Psiquiatria asilar, alguns usuários exercem o protagonismo social quando se empoderam e subvertem as ideias que esse saber defende. A relevância social desta pesquisa se justifica não só porque trouxe contribuições acadêmicas, mas também por provocar reflexões sobre um novo lugar social para a loucura e sobre os caminhos que devem continuar sendo percorridos pela proposta reformista.

Submitted by Biblioteca Central (biblioteca@unicap.br) on 2021-05-25T15:02:55Z No. of bitstreams: 2 Ok_elaine_maria_geraldo_santos.pdf: 10168538 bytes, checksum: f19633798ec5abdcb0f17b4dce0a275a (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Made available in DSpace on 2021-05-25T15:02:55Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Ok_elaine_maria_geraldo_santos.pdf: 10168538 bytes, checksum: f19633798ec5abdcb0f17b4dce0a275a (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Previous issue date: 2021-03-01 Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES This thesis aims to analyse how spiritist mediumship permeated the psychiatric activity of Penambuco practiced at Hospital de Alienados until the end of 1930s. In order to achieve this purpose, we sought to make a historical report of spiritism and verify how Recife accommodated the asylum, a normative device for madness; to understand the overlap among psychiatry, spiritism and legislation in the post-republic period; to understand how the psychopathological classification process catalogued mediumistic phenomena; and to analyse the psychiatric records from Hospital de Alienados of patients involved with spiritism. In order to do so, Michel Foucault is resorted theoretically on the normalization, and consequently exclusion of those considered abnormal, in this case, the spiritists, in addition to SCOTON (2007), GUARNIERI (2001), GONÇALVES (2010), NASCIMENTO (2014), SOARES (2010), all scholars of Sciences of Religion and GIUMBELLI (1997), CAMPOS, (2001), and SÁ (2001), among others who studied kardecism and “low spiritism”. Hence, the adopted methodology was the qualitative discourse analysis, in which the psychopathological classification of modern psychiatry addressed mediumistic manifestations and framed them in symptomatic processes and clinical diagnosis. Therefore, it was carried out a weighing in the archives of Pernambuco, the readings of works related to the theme, and the photography of these sources. Another addressed point was how Brazilian post-republic legislation dealt with issues related to religion, with the normalization of the mental institution, and determined the profile of madness. The primary source which anchors this study comprised periodicals from Pernambuco, such as A Província and Diário de Pernambuco, as well as psychiatric records of Hospital de Alienados between the years 1920 and 1930. Among the results which were found there is the elaboration of an “informal” anamnesis by psychiatrists from Pernambuco, which asked the patient about their experience in spiritualism, and then placed this religion as neuropathological “symptom”; we also verified that the diagnosis “episodic delirium (Spiritism)” was already used in the asylum sin 1932, diverging from previous studies, which argued that this diagnosis was presented nationally in 1936; in addition to this items, we noticed that spiritist patients were not hospitalized after a nervous breakdown, as it was the case with the others, instead they were calm at the first entry, which leads us to understand that the cause of their conduction to psychiatric treatment was due to “symptoms” resulting from mediumship, such as audio-visual hallucinations or being a medium. In this scenario, religious characteristics related to spiritist mediumship were treated as symptomatic processes, and consequently spiritualism was attributed as a diagnosis, diverging from the international and adopted neuropathological classification at that time. The spiritism from Pernambuco was marginalized, using the mental public health policy as a justification, in which spiritist madness was associated with a type of moral degeneration. Esta tese teve por objetivo analisar como a mediunidade espírita perpassou a atividade psiquiátrica pernambucana exercida no Hospital de Alienados até o final da década de 1930. Para atingirmos tal propósito, procuramos historiar o Espiritismo e verificar como o Recife acomodou o hospício, dispositivo normativo para a loucura; compreender o imbricamento entre psiquiatria, Espiritismo e legislação no período da pós-república; entender como o processo de classificação psicopatológica catalogou os fenômenos mediúnicos; e analisar os prontuários psiquiátricos de pacientes envolvidos com o Espiritismo no Hospital de Alienados. Para tanto, recorreu-se teoricamente a Michel Foucault, sobre a normatização e, consequente, exclusão dos considerados anormais, no caso, os espíritas, além de SCOTON (2007), GUARNIERI (2001), GONÇALVES (2010), NASCIMENTO (2014), SOARES (2010), todos estudiosos de Ciências da Religião, e GIUMBELLI (1997), CAMPOS, (2001), SÁ (2001), entre outros que se debruçaram sobre o Kardecismo e o “baixo espiritismo”. Nesse sentido, a metodologia adotada foi a qualitativa de análise do discurso, em que a classificação psicopatológica da psiquiatria moderna abordou as manifestações mediúnicas e as enquadrou em processos sintomáticos e diagnósticos clínicos. Para isso, foi realizado um levantamento documental nos arquivos pernambucanos, leituras de trabalhos referentes à temática e fotografia dessas fontes. Outro ponto abordado foi como a legislação brasileira pós-república tratou questões ligadas à religião, ao ordenamento do espaço manicomial e determinou o perfil da loucura. A fonte primária que ancorou este estudo abrange os periódicos pernambucanos, como A Província e Diário de Pernambuco, como também os prontuários psiquiátricos do Hospital de Alienados, entre os anos de 1920 e 1930. Entre os resultados encontrados, temos a elaboração de uma anamnese “informal” pelos psiquiatras pernambucanos, a qual questionava o paciente sobre sua vivência no Espiritismo e, assim, colocando essa religião como “sintoma” neuropatológico. Verificamos também que o diagnóstico “delírio episódico (Espiritismo)” já era utilizado no manicômio desde 1932, divergindo dos estudos anteriores, os quais defenderam que esse diagnóstico foi apresentado nacionalmente em 1936. Além desses itens, percebemos que os pacientes espíritas não eram internados após uma crise nervosa, como ocorria com os demais, mas apresentavamse calmos na primeira entrada, o que nos leva a entender que a causa de sua condução ao tratamento psiquiátrico se dava pelos “sintomas” decorrentes da mediunidade, como alucinações audiovisuais ou pelo fato de ser médium. Nesse cenário, características religiosas relacionadas à mediunidade espírita foram tratadas como processos sintomáticos e, consequentemente, o Espiritismo foi atribuído como diagnóstico, divergindo das classificações neuropatológicas internacionais e adotadas na época. Marginalizou-se o Espiritismo pernambucano, usando-se como justificativa a política de saúde pública mental, em que a loucura espírita estava associada a um tipo de degeneração moral.

Durante el último tercio del siglo XIX, los médicos de la ciudad de Buenos Aires se ocuparon extensamente de la patología histérica, sobre todo en la población femenina. El objetivo de este artículo es examinar las variadas producciones teóricas elaboradas por los profesionales acerca de esa enfermedad. Luego de reconocer un primer conjunto de escritos en los que no se otorgó una segura autonomía mórbida a la afección, se analizan en detalle los marcos teóricos prevalecientes en los ensayos ulteriores. Se presta especial atención a los dispositivos asistenciales y de observación clínica en que los doctores desarrollaron sus tareas, entendiendo que aquellos tuvieron un visible impacto en los modos de comprender la patología. During the last third of the nineteenth century, Buenos Aires physicians dealt extensively with hysterical pathology, especially among the female population. The purpose of this paper is to analyze the various theoretical fabrications elaborated by those professionals about the disease. After recognizing a first set of writings in which a certain morbid autonomy was not granted to the condition, the theoretical frameworks prevailing in the subsequent works are described in detail. Special attention is paid to clinical devices used by doctors in their practice, since it is assumed that those devices had a clear impact on the ways the pathology was understood. Fil: Vallejo, Mauro Sebastián. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina

Submitted by Biblioteca Central (biblioteca@unicap.br) on 2021-12-02T19:04:53Z No. of bitstreams: 2 Ok_juliana_castro_teixeira.pdf: 959258 bytes, checksum: 32fa8796e3cb28dfd52bb398fe10f485 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Made available in DSpace on 2021-12-02T19:04:53Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Ok_juliana_castro_teixeira.pdf: 959258 bytes, checksum: 32fa8796e3cb28dfd52bb398fe10f485 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Previous issue date: 2018-07-20 The main theme of this work is the "not all" madness of women and the love relationship. It follows from the assumption, based on the Lacanian theory, that women have their own madness, which is not the same as the madness in psychosis. This madness is related to the concept of "not all", which is a field not all regulated by the phallic function, from which comes a limitless juissance that affects the way of experiencing love. The term "women", for the purpose of this work, refers to those that occupy the feminine position in the formulas of sexuation proposed by Lacan. Thus, the purpose of this research is to analyze the question of women's "not all" madness in love relationships, based on psychoanalytic literature and Medea myth as the paradigm of this theory. This study is aimed at problematizing the notions of woman, femininity and feminine in Freud and Lacan, in the two moments of his teaching; discuss the love of women in Freud and Lacan; examine the relationship between the female juissance, its singular madness, and love; and identify in the Myth of Media, what it can teach about the feminine riddle, the madness and the way of loving in women. Besides Freud and Lacan, we brought authors who comment on them. Articles were collected from the CNPq and BVS-psi database. It was a theoretical research in psychoanalysis, whose method was a bibliographical review of the psychoanalytic theory and the Medea myth. For that, systematic and deconstructive readings of the collected articles were carried out, which led us to conclude that the women's way of loving is based on erotomania, which can lead to devastation. It is related to the feminine juissance, and in a partnership it can arise when love is no longer able to function, and there remains a merciless jouissance, like the example of Medea, 10 who, upon losing Jason, is capable of the most various follies. Therefore, Medea demonstrates the conditions of a devastated woman. The madness of love lived by Medea highlights what we have daily seen in the current clinical practice. Este trabalho tem como tema a loucura “não-toda” das mulheres e a relação amorosa. Parte-se do pressuposto, com base na teoria lacaniana, que as mulheres têm uma loucura própria, que não é a mesma que a loucura dos casos de psicose. Essa loucura relaciona-se com o “não-todo”, um campo não todo regulado pela função fálica, de onde advém um gozo sem limites e que não é sem efeito no modo delas vivenciarem o amor. As mulheres, para efeito deste trabalho, referem-se àquelas que ocupam à posição feminina nas fórmulas da sexuação propostas por Lacan. Desse modo, esta pesquisa teve como objetivo analisar a questão da loucura “não-toda” das mulheres nas relações amorosas, com base na literatura psicanalítica e no mito de Medeia como paradigma dessa questão. Como objetivos específicos: problematizamos as noções de mulher, feminilidade e feminino em Freud e Lacan nos dois momentos de seu ensino; discutimos a forma de amar das mulheres em Freud e Lacan; tecemos considerações sobre a relação entre o gozo feminino, a loucura que lhe é própria e o amor; e identificamos no Mito de Média, o que ele pode ensinar sobre o enigma do feminino, a loucura e a forma de amar das mulheres. Além de Freud e Lacan, utilizamos também autores que os comentam. O portal de consulta foi o banco de dados do CNPq e BVS-psi. Tratou-se de uma pesquisa teórica em psicanálise, cujo método foi uma revisão bibliográfica da teoria psicanalítica e do mito de Medeia. Para tanto, foram realizadas leituras sistemáticas e desconstrutivas dos textos pesquisados, que nos levaram a concluir que a forma de amar das mulheres é assentada na erotomania, podendo chegar a devastação. Essa relaciona-se com o gozo feminino e numa parceria pode surgir quando o amor não é capaz mais de operar sua função, restando-lhe um gozo impiedoso, como o exemplo de Medeia que ao perder 8 Jasão, é capaz de loucuras. Portanto, Medeia demonstra as condições de uma mulher devastada. A loucura de amor vivida por Medeia, aponta o que na clínica atual temos visto.

Submitted by Maraiza Almeida Ruiz de Castro null (maraiza_ruiz@hotmail.com) on 2018-03-05T18:35:52Z No. of bitstreams: 1 TESE PRONTA - EXEMPLAR FINAL.pdf: 2925131 bytes, checksum: 0dffc6105be2079a2d24f1720d7c4131 (MD5) Approved for entry into archive by Elza Mitiko Sato null (elzasato@ibilce.unesp.br) on 2018-03-06T18:00:19Z (GMT) No. of bitstreams: 1 castro_mar_dr_sjrp.pdf: 2925131 bytes, checksum: 0dffc6105be2079a2d24f1720d7c4131 (MD5) Made available in DSpace on 2018-03-06T18:00:19Z (GMT). No. of bitstreams: 1 castro_mar_dr_sjrp.pdf: 2925131 bytes, checksum: 0dffc6105be2079a2d24f1720d7c4131 (MD5) Previous issue date: 2018-02-22 Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES) O presente estudo visa mostrar como a loucura é representada nos romances brasileiros Quincas Borba (1891), do escritor carioca Machado de Assis, O louco do Cati (1942), do escritor gaúcho Dyonélio Machado e O Grande Mentecapto (1979), do escritor mineiro Fernando Sabino. Considerando estas três narrativas, situadas em um período que se estende desde o final do século XIX até o final do século XX, objetiva-se investigar as estratégias e recursos narrativos utilizados pelos narradores/autores para apresentar os protagonistas Rubião, o louco do Cati e Geraldo Viramundo como indivíduos loucos, inadaptados à realidade social com a qual se deparam e, consequentemente, marginalizados. Compreendendo o romance machadiano Quincas Borba como uma matriz formal e temática para a representação da loucura, esta pesquisa tem, ainda, o intuito de evidenciar o diálogo que este romance estabelece com os seus sucessores O louco do Cati e O Grande Mentecapto, apontando semelhanças e diferenças encontradas entre eles. Como apoio teórico, contribuem para essa empreitada os estudos de Michael Foucault a respeito da psiquiatria e sua relação com o poder e o saber, além da fortuna crítica de cada autor e obra discutidos. Os resultados mostram que os três romances utilizam elementos típicos da tradição literária dionisíaca, tais como: o jogo de mascaramentos dos narradores, o dialogismo, a polifonia, o humor por meio da forma narrativa tragicômica, dentre outros recursos, sobretudo no caso de Machado de Assis. Por meio da criação de uma forma narrativa singular, cada uma das três obras representa a loucura de modo que ela seja capaz de problematizar a falta de lógica dos discursos, das instituições, da política, da religiosidade, dos pressupostos psiquiátricos e da organização social vigente, em diferentes épocas. Nessa trajetória da Literatura Brasileira, Machado de Assis foi quem deu os primeiros e muito significativos passos, na medida em que a loucura dos protagonistas desnuda a loucura social brasileira e expõe os jogos de poder dissimulados sob as relações humanas e sob as sociabilidades. This study aims to show how craziness is represented in the Brazilian novels Quincas Borba (1891), by the Rio writer Machado de Assis, O louco do Cati (1942), by the writer Dyonélio Machado, from Rio Grande do Sul, and O Grande Mentecapto (1979), by Fernando Sabino. Considering these three narratives, located in a period that extends from the end of the nineteenth century to the end of the twentieth century, the objective is to investigate the strategies and narrative resources used by the narrators/authors to present the protagonists Rubião, Cati, and Geraldo Viramundo as crazy individuals, unsuited to the social reality that they encounter and, consequently, marginalized. Understanding the novel Quincas Borba, by Machado de Assis, as a formal and thematic matrix for the representation of craziness, this research also has the intention of highlighting the dialogue that this novel establishes with its successors O louco do Cati and O Grande Mentecapto, pointing out similarities and differences found among them. As a theoretical support, Michael Foucault’s studies on psychiatry and its relation to power and knowledge, as well as the critical fortune of each author and work discussed, contribute to this thesis. The results show that the three novels use elements typical of the Dionysian literary tradition, such as: the masquerading game of narrators, dialogism, polyphony, humor through the tragicomic narrative form, among other resources, especially in the case of Machado de Assis. Through the creation of a singular narrative form, each of the three works represents craziness so that it is capable of problematizing the lack of logic of discourses, institutions, politics, religiosity, psychiatric presuppositions and current social organization, at different times. In this trajectory of the Brazilian Literature, Machado de Assis was the one who gave the first and very significant steps, insofar as the protagonists’ craziness undresses the Brazilian social craziness and exposes the games of power concealed under human relations and under the sociabilities. 3300415-3

La vida y las costumbres de un titulado español del siglo XVII fueron analizadas en 1689 por el Consejo de Castilla para determinar si era capaz de gobernar su propia casa y sus dominios señoriales. Como resultado del procedimiento, el noble fue declarado incapaz y, en consecuencia, la Corona asumió la administración de sus estados porque se estableció que sufría episodios violentos de mania furiosa, ante todo contra su esposa, y porque algunas de sus prácticas no eran propias de la condición nobiliaria. Igualmente, este estudio analiza la forma de vida y las costumbres de la nobleza como una construcción cultural en la que los considerados “ejercicios indecentes” podían desautorizar la condición egregia de los titulados altomodernos. A vida e os costumes de um nobre espanhol do século XVII foram analisados pelo Consejo de Castilla para determinar se ele era capaz de governar a própria casa e os seus domínios senhoriais. A inquirição levou a declará-lo incapaz e, consequentemente, a coroa assumiu a administração da sua casa, tendo sido estabelecido que sofria de episódios violentos de mania furiosa, nomeadamente com a sua mulher, bem como que muitas das suas práticas não correspondiam à sua condição de nobre. Este trabalho analisa igualmente a forma de vida e os costumes da nobreza enquanto construção cultural, segundo a qual os considerados “exercícios indecentes” podiam pôr em causa a condição egrégia dos titulados da época moderna. The Royal Council of Castile scrutinized life and customs of a seventheenth century Spanish entitled nobleman in 1689 to determine whether he was capable of governing his own house and his seigneurial domains. As a result of the reserved procedure, the nobleman was declared incompetent, and consequently the Crown took the administration of their states. It was established firstly that he suffered violent episodes of mania furiosa, mainly against his wife, and secondly some of his everyday practices were not appropriate for a noble status. This essay also analyzes the way of life and customs of the noblemen as a cultural construction, assuming that the so-called “indecent exercises” could overrule the eminent status of early modern nobilities. Le Conseil Royal de Castille a scruté attentivement en 1689 la vie et les moeurs d’un membre éminent de la noblesse espagnole pour déterminer s’il était capable de gouverner sa maison et ses domaines seigneuriaux. À la suite des procédures réservées, le noble a été déclaré incompétent, et par suite, la Couronne a prise possesion de l’administration de leurs états. Il a été établi tout d’abord qu’il a souffert d’épisodes violents de frénésie, surtout contre sa femme; deuxièmement, que certaines de ses pratiques quotidiennes n’étaient pas appropriées pour le statut nobiliaire. On analyse ici également la mode de vie et les moeurs des nobles comme une construction culturelle, en supposant donc que certains exercices inappropriés pourraient attaquer le statut éminent des noblesses de l’Ancien Régime.

The article is devoted to the gradation of forms of “fantastic realism”, which manifested itself in the eclecticism of genres, styles, behavioral strategies of the characters (heroes). This is the gradation from the falsely sentimental poetics to fatal predetermination of events in the spirit of the Gothic novel and frank black parodies, from the Easter Christmas story to the pamphlet. Receptive nature of postmodernism irony and mystification of Tertz has been considered. Travesty, grotesque decrease of existential, high is being studied. Craziness as the main factor of “fantastic realism” evolution has been considered., Статья посвящена градации форм «фантастического реализма», которая проявилась в эклектике жанров, стилей, поведенческих стратегий героев. Это градация от ложносентиментальной поэтики до фатальной предопределённости событий в духе готического романа и откровенной чёрной пародии, от пасхального святочного рассказа к памфлету. Рассмотрена рецептивная природа иронии постмодернизма и мистификаторства Терца. Изучается травестия, гротескное снижение экзистенциального, высокого. В качестве основного фактора эволюции «фантастического реализма» рассмотрено юродство.

This research discusses some rules that are related to craziness. It shows that the craziness is considered an obstacle to eligibility. It affects the behavior of the people negatively because, it makes the behave unintentionally. Therefore, they become irresponsible about their behavior. The research explains that there is no argument among the scholars regarding the notion that no punishment is given against the crazy if they fall under the condition of craziness. Also, the research explains that the execution will not be cancelled if the killer becomes crazy after he killed or before the execution of the penalty. Regarding the limits, if the crazy commits one of the limits he will not be punished. However, if he admits and then he becomes crazy, he will have the punishment of Gazf. Also, his denial of Gazf will not be accepted and will not wait until he becomes conscious. This is different from the other limits. For other limits - aside from Gazf- if a person admits committing a limit and then he becomes crazy, the punishment will not be executed. Regarding the limits that are assured by clear evidence against the crazy after he becomes crazy, it will be executed without waiting for him to be conscious. Finally, the research discusses the issue of Redah (way out from Islam). If a person repeals while he is conscious and then he becomes crazy before the repentance, it shall wait for him until he becomes conscious. This means, he will not be executed while he is crazy. On the other hand, if someone repeals and then he is asked to repent but he refuses to do so, in this case he becomes crazy. After that he will be punished , Redah punishment, even if he is crazy. These issues are discussed deeply in this research. Conclusions and recommendations are presented at the end.

Baltimore Berwyn Heights mayor’s dogs killed in possible drug bust gone wrong [ABSTRACT FROM PUBLISHER]

As if any more news related to the Halliburton (NYSE:HAL) mercenaries should be shocking. Men and women who get paid five times more than our troops and who are often given immunity for heinous crimes committed may have gotten away with another — an alleged rape a now-22-year-old woman . The liberal MSM will be covering this via liberal 20/20’s program on liberal ABC. This must all be lies, of course. Those brave men and women who work for Halliburton/KBR OBVIOUSLY only went over there to help save innocent Iraqi men, women and children. [ABSTRACT FROM PUBLISHER]

Saw this on Daily Kos. Thought you’d get a kick out of it. It’s a look at what some of The Daily Show writers have to say about the strike. [ABSTRACT FROM PUBLISHER]