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De façon patente, au regard du rayonnement et de la richesse de son abbaye, l’abbé d’Anchin est un personnage considérable et l’abbaye un puissant établissement religieux respecté et envié tant dans le diocèse qu’à l’extérieur. En raison de la localisation de l’abbaye dans une zone frontière, les comtes de Flandre, ceux de Hainaut et les rois de France ont eu pour elle des attentions qui ne furent pas toujours désintéressées. De plus, les évêques d’Arras, soucieux d’exercer leurs droits épisc...

Le modèle spirituel constitué par cette abbaye est indissociable des éléments temporels qui en manifestent la puissance. Loin d’envisager une histoire du temporel de cette communauté, nous ne retiendrons ici que trois aspects principaux qui illustrent cette assise économique de façon patente : son réseau de paroisses, ses curtes et ses trois prieurés. I – Le réseau des autels et paroisses A) L’étendue du réseau contrôlé par Anchin Dès sa fondation, l’abbaye avait obtenu des autels dont le nom...

L’attraction exercée par cette abbaye bénédictine se mesure au nombre de monastères réformés par des religieux qui en sont issus et qui donnent à cet établissement une dimension exemplaire, à une période où le modèle bénédictin perd de son attrait. Cette caution religieuse recherchée permet à Anchin de tisser un immense réseau de confraternités spirituelles. I – Anchin, une pépinière de religieux réformateurs A) Anchin dans le renouveau bénédictin jusque vers 1130 L’influence d’Anchin sur les...

Trop souvent l’historien déplore l’insuffisance de la documentation ou son caractère partiel pour aborder telle ou telle étude. Ce n’est pas le cas pour l’abbaye d’Anchin. En effet, pour en faire revivre les premiers temps, nous disposons de sources littéraires et diplomatiques dont la richesse constitue à elle seule un sujet d’étude. Leur lecture attentive laisse entrevoir une réalité beaucoup plus complexe qu’il n’y paraît. La fondation que l’on place traditionnellement en 1079 en s’appuyan...

De la grande variété des sources conservées, dont l’exploitation n’est cependant pas épuisée, ont été volontairement privilégiés les éléments qui ont permis de faire revivre la communauté religieuse d’Anchin et de comprendre sa réussite peu commune due à un ensemble de facteurs convergents. En premier lieu, la fondation de l’abbaye en 1079 n’est pas une éclosion spontanée mais résulte d’une aspiration spirituelle lancée quelque temps auparavant. Les deux chevaliers fondateurs avaient établi d...

La jeune communauté, les épreuves des débuts surmontées, connaît un développement rapide lié à des abbés remarquables, menant une vie exemplaire, jusque 1110 où une crise abbatiale majeure la déchire. La démission de l’abbé Gelduin, l’éviction de son successeur Robert, le choix imposé d’Alvise constituent la trame événementielle de l’affaire qui, à y regarder de plus près, n’est pas une simple agitation ponctuelle, mais constitue un enjeu déterminant pour la direction de l’abbaye et plus part...

Les sources précédemment étudiées montrent que les origines de l’abbaye sont antérieures à 1079. Une période précénobitique, à la durée difficile à établir mais ne remontant sans doute pas au-delà de 1076, a précédé la confirmation de fondation de 1079 qui officialise la communauté. I – La brève période précénobitique A) Les débuts d’une communauté de type érémitique Les sources narratives et diplomatiques s’accordent sur les noms des deux chevaliers fondateurs, cités dans les deux ordres pos...

Cum verecundia référant hoc quod vidi, Aquicinctum monasterium est maximum et ditissimum in Atrehatensi diocesi constitutum . Ainsi s’exprimait, vers 1263, pour décrire l’abbaye d’Anchin dans son ouvrage Bonum universale de apibus, Thomas de Cantimpré (1201-1263), ancien chanoine régulier devenu frère dominicain. Si le ton polémique de l’ouvrage, dont la description des mœurs des abeilles n’est que le prétexte à dénoncer l’inconduite des prélats et des abbés des anciens ordres religieux, doit...

I – Le nécrologe de l’abbaye d’Anchin A) Un manuscrit inédit et inexploité Le nécrologe d’Anchin est inclus dans un codex en parchemin du XIIe siècle, qui porte le titre de Martyrologium Usuardi. Ce codex, minutieusement décrit par J.-L. Lemaître, est le Liber Capitulum du monastère et l’on y trouve successivement le martyrologe d’Usuard, des leçons des évangiles, la règle de saint Benoît, des textes de saint Grégoire, des lectures propres à certaines fêtes, des annales (1079-1291), une liste...

L’abbaye bénédictine d’Anchin, née d’un groupement d’ermites, est fondée en 1079 avec le concours de l’évêque de Cambrai Gérard II. Son spectaculaire essor s’affirme avec l’abbatiat d’Alvise (1111-1131). Le xiie siècle est un véritable âge d’or. Au siècle suivant, l’abbaye vit encore sur sa splendeur mais n’échappe pas aux difficultés à partir des années 1270. Pour écrire ce livre, il a fallu interroger une documentation considérable. Le nécrologe et le coutumier inédits ont permis de faire revivre ce monastère dans ses membres comme dans sa pratique. Le cadre monumental grandiose, aujourd’hui disparu, l’important réseau de curtes et de paroisses, les trois prieurés attestent de l’indiscutable puissance de l’abbaye. Le magistère spirituel exercé auprès de nombreux monastères et le vaste réseau de confraternités manifestent le dynamisme d’Anchin, insérée dans la société de son temps par de considérables possessions foncières et des dîmes. La position de l’abbaye sur la Scarpe, à la frontière entre Flandre et Hainaut, et l’enjeu qu’elle constitue dans la progression capétienne définissent la spécificité de ses rapports avec les puissants. Pendant deux siècles et demi, malgré des vicissitudes et en dépit de la densité monastique de la région, l’omniprésence des moines d’Anchin illustre la place éminente tenue dans un espace qui dépasse de beaucoup le cadre d’origine.

Le coutumier d’une abbaye est le texte normatif qui complète la règle. Celui d’Anchin, inédit et largement tributaire des coutumes clunisiennes de Bernard, permet de voir l’application de l’idéal monastique dans l’abbaye. Cependant les silences du texte sur certains points nécessitent de recourir à d’autres sources pour compléter la perception de la vie quotidienne de la communauté, notamment ses activités liturgiques. Mais en définitive, malgré l’impression de sérénité qui exhale de ce monas...

Ora et labora, enseigne la règle de Benoît. Ce double précepte connaissait à Anchin une application totale illustrée par la production extraordinaire du scriptorium et l’intensité de la vie liturgique. Quant à la rigueur de la vie quotidienne, elle connaissait des assouplissements codifiés dans les actes de pitances résultant de la bienveillance des abbés et sur lesquels les moines étaient vigilants. I – La pratique monastique au quotidien A) Le bien-être des religieux La rigueur est certes l...

Depuis le célèbre article « Système de la coutume » d’Emmanuel Le Roy Ladurie (Annales, 1972), la problématique des géographies coutumières, invention de juristes, est devenue jusqu’à nos jours un territoire commun des historiens, des ethnologues et des historiens du droit. Le présent texte explore les origines intellectuelles de cette problématique dans l’historiographie pour en isoler trois présupposés majeurs : le principe d’autonomie de la parenté, le caractère « photographique » des sources juridiques et la relativité culturelle prêtée aux structures que l’étude des coutumes d’héritage permet de dégager. Ainsi, l’enracinement culturaliste conduit-il, de Herder à Savigny, de Klimrath à Yver et à Le Roy Ladurie lui-même, à une interrogation sur la notion de culture, à la fois signe et cause de la différenciation géographique des normes d’organisation sociale. Ever since the famous article “Système de la coutume” by Emmanuel Le Roy Ladurie (Annales, 1972), the customary geographies issue has become a common ground for historians, ethnologists and legal historians. The present paper explores the intellectual origins of this problematic in historiography and stresses three major underlying aspects: the principle of autonomy of kinship systems, the “photographical” character of legal sources and the cultural relativity associated with the structures which the study of inheritance patterns allows to indentify. Thus, the culturalist paradigm leads, from Herder to Savigny, from Klimrath to Yver and Le Roy Ladurie himself, to a questioning of the mere idea of culture, altogether as a sign and a cause of the geographical differentiations of the norms of social organisation.

Les cultures juridiques forment des systèmes d’ordonnance qui contribuent au fonctionnement des organisations sociales. Par analogie avec le concept général de culture, elles sont ontologiquement dynamiques, s’adaptant au gré des interactions avec les personnes, les groupes et les autres institutions dans lesquelles elles sont imbriquées. Le dynamisme des cultures juridiques est d’autant plus visible en situation de pluralisme juridique, puisque les différentes cultures se surexposent, s’interpénètrent et s’opposent sur la base de rapports inégalitaires et de zones d’action distinctes. On voit apparaître des processus d’emprunt, de métissage et de résistance entre les cultures juridiques, lesquelles se hiérarchisent et se transforment mutuellement. En Afrique contemporaine, et dans le cas précis du Burkina Faso, l’héritage colonial et les processus transnationaux contribuent à la complexification des phénomènes de pluralisme juridique. Il en résulte un univers juridique pluriel et hétérogène, où les cultures juridiques vont ainsi rivaliser au quotidien pour leur légitimité et leur autorité dans leur espace respectif. À partir de cas, nous avons observé qu’il existe, en raison de la pluralité des cultures juridiques, une variété de consciences juridiques et de pratiques de mobilisation au sein de la population. Cela favorisera le recours au forum shopping pour la résolution des conflits familiaux. Ce phénomène de navigation entre les modes de résolution de conflits illustre le caractère inventif des agents sociaux et participe à la création du juridique et à sa transformation à travers leurs actions quotidiennes., Legal cultures are social ordering systems. By analogy with the general concept of culture, they are inherently dynamic, adapting to interactions with individuals, groups and other institutions in which they are embedded. Legal pluralism situation exposes this dynamic aspect since the different legal cultures interpenetrate and oppose each other. Borrowing, creolization and resistance processes are emerging between legal cultures. In contemporary Africa, and in the specific case of Burkina Faso, colonial heritage and transnational processes contribute to the complexity of the local legal pluralism. The result is a plural and heterogeneous legal social universe where legal cultures compete on a daily basis for their legitimacy and authority over their respective areas of action. Based on the results of an ethnographic study, we have observed that, because of the plurality of legal cultures, there is a variety of legal consciousness and mobilization practices among the population. This promotes the use of forum shopping for the resolution of family conflicts. This phenomenon of navigation between the modes of conflict resolution illustrates the inventive character of the social actors and participates in the creation and the transformation of the legal cultures through daily actions.

Access to land for rural women in Africa: the case of Senegal (from the time of the great kingdoms to the present day)African women constitute the vast majority of the continent's agricultural force and produce almost all foodstuffs. Their importance is such in the agricultural sector that the Organization for Economic Cooperation and Development (OECD) estimate that the percentage of employed women in the non-agricultural sector on the African continent is one of the lowest in the world. They are most often left behind. However, this decisive economic role does not translate into real recognition on the legal level. Indeed laws meant to empower women and empower them are often ignored. Custom frequently conflicts with the law and obstructs its application. To understand the springs of this phenomenon, it is necessary to seek the reasons for which the practices based on the custom are maintained, putting in failure the emancipatory projects. So from the case of Senegal this doctoral thesis aims to trace the evolution of legal rules governing women's access to land in rural environment. The first part focuses on studying the genesis of legal inequalities based on gender with regard to access to land. It is a complex historical legacy constituted by the meeting between traditional law (before and after the expansion of Islam) and the legislation of the colonial times. The second part analyzes how the governments of independent Senegal have managed this right bequeathed by history while striving to respect the egalitarian standards promoted by the international community.African women constitute the vast majority of the continent's agricultural force and produce almost all foodstuffs. Their importance is such in the agricultural sector that the Organization for Economic Cooperation and Development (OECD) estimate that the percentage of employed women in the non-agricultural sector on the African continent is one of the lowest in the world. They are most often left behind. However, this decisive economic role does not translate into real recognition on the legal level. Indeed laws meant to empower women and empower them are often ignored. Custom frequently conflicts with the law and obstructs its application. To understand the springs of this phenomenon, it is necessary to seek the reasons for which the practices based on the custom are maintained, putting in failure the emancipatory projects. So from the case of Senegal this doctoral thesis aims to trace the evolution of legal rules governing women's access to land in rural environment. The first part focuses on studying the genesis of legal inequalities based on gender with regard to access to land. It is a complex historical legacy constituted by the meeting between traditional law (before and after the expansion of Islam) and the legislation of the colonial times. The second part analyzes how the governments of independent Senegal have managed this right bequeathed by history while striving to respect the egalitarian standards promoted by the international community., L'accès à la propriété foncière pour les femmes rurales en Afrique : le cas du Sénégal (de l'époque des grands royaumes à nos jours). Les femmes africaines constituent la grande majorité de la force agricole du continent et produisent presque toutes les denrées alimentaires. Leur importance est telle dans le secteur agricole que l’Organisation de Coopération et de Développement Economique (OCDE) estime que le pourcentage de femmes salariées dans le secteur non agricole sur le continent africain est l’un des plus faibles du monde. Ces dernières sont le plus souvent laissées pour compte. Pourtant, ce rôle économique déterminant ne se traduit pas par une véritable reconnaissance sur le plan juridique. En effet, les lois censées émanciper les femmes et leur permettre d’atteindre une certaine autonomie sont souvent ignorées. La coutume entre fréquemment en contradiction avec la loi et fait obstacle à son application. Pour comprendre les ressorts de ce phénomène, il faut rechercher les raisons pour lesquelles les pratiques fondées sur la coutume se sont maintenues, mettant en échec les projets émancipateurs. Ainsi, à partir du cas du Sénégal, cette thèse vise à retracer l’évolution des règles juridiques encadrant l’accès des femmes à la terre en milieu rural. La première partie s’attache à retracer la genèse des inégalités juridiques fondées sur le genre au regard de l’accès à la terre. Il s’agit d’un héritage historique complexe, constitué par la rencontre entre le droit traditionnel (antérieur et postérieur à l’expansion de l’Islam) et la législation de l’époque coloniale. La seconde partie analyse comment les gouvernements du Sénégal indépendant ont géré ce droit légué par l’histoire tout en s’efforçant de respecter les normes égalitaires promues par la communauté internationale.

L ’ « adoption coutumière » est reconnue officiellement au Québec depuis le 16 juin 2018. En effet, l’article 543.1 du Code civil précise que l’autorité compétente - une institution créée par l’État et désignée par la communauté ou la nation - doit s’assurer que la « coutume » en matière d’adoption est en harmonie avec le principe de l’intérêt de l’enfant, du respect de ses droits et du consentement des personnes concernées. Cette reconnaissance statutaire semble paradoxale, d’un côté elle insiste sur des modalités procédurales harmonisées, puis de l’autre, elle laisse le soin aux communautés de définir leur pratique d’« adoption coutumière » en vue de préserver le droit « coutumier » substantif. Nous aborderons ces exigences législatives dans la perspective du pluralisme juridique et de l’interdisciplinarité. Grâce à l’anthropologie juridique qui offre les outils nécessaires à une démarche empirique, j’ai réalisé des entretiens semi-dirigés en atikamekw nehiromowin. La transcription et l’analyse approfondie des données m’ont ensuite permis de conceptualiser wactenamakanicic e opikihakaniwitc, le système juridique coutumier engagé vers l’autonomisation de l’enfant. Pour décrire wactenamakanicic e opikihakaniwitc, j'ai dû prendre position comme atikamekw nehiriwiskwew nehapiskak itekera pour tenir compte de kaskeritamowina - les savoirs nehirowisiw - et de conceptualiser avec la cartographie développée par la Chaire de recherche du Canada sur la diversité juridique et les peuples autochtones. Cette description contient les 5 éléments fondamentaux que l’on retrouve dans tout système juridique soit : les valeurs, les principes, les règles, les acteurs et les processus. Par respect des Atikamekw Nehirowisiwok de Manawan, je décris ces 5 éléments par l’entremise de Kokominook-Kimocominook ; ka motewkaniok ; ka nanakatcitakaniok ; ka waskapitcik et ka nosnetakaniok.

« Se sentir étant – depuis A jusqu’à Ω » Valéry, explorateur des puissances de l’Esprit, est tout autant, ou plutôt tout d’abord, l’homme du sensible. Le ‘S’ du Système, dans sa cryptographie personnelle, est ce qui doit noter le rapport CEM – Corps-Esprit-Monde –. Cette place première donnée ici au corps ne doit pas être oubliée. Et pour imiter les exercices cryptographiques du poète, je dirai du ‘S’ qu’il est aussi bien le S du Soi, du Serpent, du Sens et du Sensible, des Sens et de la Sens...

Lorsque le journaliste Jacob Riis entreprit, à la fin du XIXe siècle, de faire découvrir les ghettos de New York à ses contemporains, il brossa un portrait précis de la pointe sud-est de Manhattan où Juifs, Italiens et Chinois venaient s’entasser par centaines dans des bâtiments insalubres. Au cours de ses pérégrinations, Riis révéla la crasse des rues, l’exiguïté des murs, le manque d’hygiène généralisé. Il s’indigna de voir sécher aux fenêtres des haillons suspendus en chapelet sur des fils...

C’est là que j’ai vécu dans les voluptés calmes,Au milieu de l’azur, des vagues, des splendeursEt des esclaves nus, tout imprégnés d’odeurs,Qui me rafraîchissaient le front avec des palmes… Guidé par ton odeur vers de charmants climats,Je vois un port rempli de voiles et de mâtsEncor tout fatigués par la vague marine,Pendant que le parfum des verts tamariniers,Qui circule dans l’air et m’enfle la narine,Se mêle dans mon âme au chant des mariniers. Ces serments, ces parfums, ces baisers infini...

Claude Simon méditerranéen ? Le qualificatif est à la fois évident et problématique. Dans ce ‘vécu’ dont le romancier ne cesse de rappeler qu’il est la matière première de son œuvre, on trouve certes la mère issue d’une vieille famille catalane, l’enfance perpignanaise, les voyages à Barcelone et en Grèce, la grande maison et les vignes de Salses ; mais aussi le père originaire du Jura, la naissance à Madagascar, les années parisiennes au collège Stanislas et à l’Académie André Lhote, les voy...

On sait trop quelle vagabonde a été Colette tout au long de sa vie et jusqu’à son amarrage définitif au « lit-radeau » du Palais-Royal : gyrovague de l’amour, dromomane au cœur d’artichaut, elle dira dans La Naissance du jour qu’« une femme se réclame d’autant de pays natals qu’elle a eu d’amours heureux » (III, 282) – et le féminin s’imposerait doublement dans l’épithète : Franche-Comté avec Willy et les Monts-Boucons, Bretagne avec Missy et Rozven, Corrèze avec Henry de Jouvenel et Castel-N...

Quand on regarde le Brutus du Capitole (le cosidetto…), on n’a guère envie de lui demander quel était son plat préféré, et l’on a quelque peine à l’imaginer sirotant un apéritif à l’ombre des platanes (ce qui est la fonction de ces arbres, si l’on en croit Virgile : « ministrantem platanum potantibus umbras », Géorgiques, IV, 146). Le vieux Romain ‘en pieds’, le sénateur à longue toge, tel qu’il apparaît à travers l’image convenue qui nous en a été léguée, se nourrissait sans doute pour subsi...

LE grand polygraphe latin M. Terentius Varro Reatinus, né en 116 et mort en 27 av. J.C., était un passionné d’érudition et un passionné de Rome. La conjonction de ces deux passions a fait de lui un grand antiquaire. Malheureusement la presque totalité de son œuvre, qui comportait, selon les supputations les plus vraisemblables, environ 70 ouvrages répartis en 620 volumes, a été perdue. N’en subsistent la plupart du temps que des fragments qui, malgré leur petit nombre, fournissent cependant d...

Chez Homère, chez Hésiode, nous trouvons la même tradition : les dieux se nourrissent exclusivement de ces super-nourritures que sont le nectar et l’ambroisie. Donc, les dieux de l’Antiquité mangent, mais ils mangent une autre nourriture, métaphorisant la pureté. Au V° chant de l’Odyssée, Ulysse et Calypso déjeunent en tête-à-tête : Ulysse s’assit sur le siège d’où s’était levé Hermès ; la nymphe plaçait près de lui toutes sortes de mets à manger et à boire, tout ce dont se nourrissent les ho...

La richesse des notations olfactives dans l’ouvrage inachevé Le Premier Homme dépasse celle des autres textes d’Albert Camus. La visée totalisante de l’attitude autobiographique favorise un effort de rétrospection grâce auquel tous les aspects du pays natal, et notamment les données sensibles, sont l’objet d’une reconstruction détaillée. Les odeurs qui caractérisent ce pays grandiose proviennent tant des êtres que des choses. Parmi les senteurs humaines, celle qui émane du corps maternel s’id...

« La bouche en son palais – c’est le temple du goût – procède à ses appréciations particulières. Elle s’y fait son opinion elle-même, puis la communique au cerveau, siégeant en chambre du conseil, par l’intermédiaire de l’arrière-nez, chargé de l’odorat, avec lequel tout au long de vestibules et d’escaliers intérieurs elle se concerte. »Francis Ponge Né à Montpellier, Francis Ponge a passé la fin de sa vie au Bar-sur-Loup, dans les Alpes-Maritimes ; méditerranéen par sa courbe biographique, i...

« Le bonheur, c’est la saveur même de la vie. Comme la fraise a goût de fraise, ainsi la vie a goût de bonheur. »(Alain, Propos, mai 1909) L’œuvre entière de Joseph Delteil se place sous le signe de la sensation : « Je suis sens, écrit-il dans La Deltheillerie, et rien de ce qui est sens ne m’est étranger ». Curieusement, c’est sans doute – malgré son titre dans son roman Les Cinq Sens qu’il en parle le moins : c’est au Pôle Nord, il est vrai, que se déroule pour l’essentiel ce conte surréali...

– Vous avez vu fréquemment les marches qui conduisent à cet appartement, n’est-ce pas ?– Fréquemment.– Combien défais ?– Je ne sais pas : des centaines de fois.– Bon. Combien y en a-t-il ?– Combien de marches ? Je ne sais pas.– Exactement ! Vous n’avez pas observé. Et cependant vous avez vu. Toute la question est là. Moi, je sais qu’il y a dix-sept marches, parce que j’ai vu et observé.Conan Doyle,Un scandale en Bohême Les méthodes d’investigation policière, que représente ici le célèbre déte...