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International audience

Colloque en l'honneur de Gérard Simon Organisé par Bernard Joly et Sabine Rommevaux (UMR Savoirs et textes), en collaboration avec le GDR « Philosophie de la connaissance et philosophie de la nature au Moyen Age et à la Renaissance », avec le soutien de la Société Française d'Histoire des Sciences et des Techniques et de l'Université de Lille 3. Paris, 6 au 8 octobre 2005, ENS, rue d'Ulm. Programme en annexe Journée d’étude sur « Le livre Zeta de la Métaphysique d'Aristote » Organisée dans le...

Séminaire commun STL Six séances dans l'année, le vendredi de 14h30 à 16h. Séminaire Silexica Responsable : Georgette Dal. Mensuel, 14h-17h. Séminaire « Pour une histoire des sciences de l'âme » Responsable Carla Di Martino. Tous les vendredis en quinzaine. Argumentaire Dans son De Anima, Aristote s’occupe de classer et étudier les phénomènes principaux de la vie de l’animal en relation essentiellement à leur principe psychique ; les Parva Naturalia prolongent ces analyses en posant des que...

Since the early 1990s, the architect and artist Marcos Novak has been developing an experimental and transdisciplinary practice at a point of convergence between architecture, art, science, technology and philosophy, questioning the becoming of the digitally-enhanced body. With AlloBrain@AlloSphere, a virtual reality environment developed between 2005 and 2009 with the support of the Brain Mapping Center (University of California, Los Angeles), Novak proposes an immersive exploration of our brain spaces. AlloBrain is modelled from brain MRIs, extruded in the form of a three-dimensional volume. The experience offered is that of an immersion inside our heads. However, in this way of looking beyond the face, we find it hard to recognise ourselves. Projections or exteriorisations of a hidden interiority, the showing of these unknown territories of the body, of this anonymous and subterranean singularity, arouse an uncanny feeling in us. The explored interior is not that of the mind or of consciousness but, very strictly, that of the brain, more precisely that of a brain without a body, without flesh, a bare and digitally reconstructed enclosed space that yet appears empty of interiority. Are we dealing with a project that tries to explain the mind by mere brain matter, similar to the cognitive sciences or neurosciences? Still, the effect of uncanniness produced by the immersion in AlloBrain seems to result from the confrontation between this “naked brain” and our subjective experience, which seems unable to dispose of the physical body we inhabit and that inhabits us, too. Thus, what AlloBrain causes is a real return to the flesh, a lived-in and living flesh, highlighting a particularity that is nonetheless alien to us, because in reality something always resists. It not the thing that cannot be captured by digitisation the phenomenal “I” itself, the “I” by which we experience our body and the world? Such a hypothesis would give us ground to doubt that by avoiding the materiality of the body, by uploading our minds in the machine, we could remain the same. Marcos Novak, architecte et artiste, développe depuis trente ans une pratique expérimentale et transdisciplinaire au point de rencontre entre architecture, art, sciences, nouvelles technologies et philosophie, interrogeant les devenirs du corps augmenté par le numérique. Dans l’environnement de réalité virtuelle AlloBrain@AlloSphere (2005-2009), élaboré avec l’aide du Brain Mapping Center de l’Université de Los Angeles en Californie, Novak propose une exploration immersive de nos espaces cérébraux. Environnement immersif modélisé à partir d’IRMs cérébraux extrudés sous la forme d’un volume tridimensionnel, l’expérience d’AlloBrain est bien celle d’une plongée à l’intérieur même de notre crâne. Dans cette percée au-delà du visage, nous peinons cependant à nous reconnaître. Projections ou extériorisations d’une intériorité dissimulée, la monstration de ces territoires inconnus du corps, de cette singularité anonyme et souterraine, éveillent en nous le sentiment d’une inquiétante étrangeté. L’intérieur qui nous est ici donné à explorer n’est pas celui de l’esprit ou de la conscience mais celui, très proprement, du cerveau, plus encore d’un cerveau sans corps, sans chair, un dedans dénudé et numériquement reconstruit, un espace qui, s’il est bien intérieur, semble vide d’intériorité. N’avons-nous pas là affaire à un projet d’explicitation du mental par la seule matière cérébrale, similaire à celui des sciences cognitives ou des neurosciences ? Quoi qu’il en soit, l’effet d’étrangeté que produit l’immersion dans AlloBrain nous semble résulter de la confrontation entre ce cerveau nu et l’expérience subjective, laquelle paraît ne pouvoir se départir d’un corps physique, corps que nous habitons autant qu’il nous habite. Ainsi, c’est un véritable retour à la chair, cette chair vivante et vécue, que provoque AlloBrain, soulignant un propre qui nous est pourtant étranger. Car toujours, quelque chose résiste. Cette chose-là, cette chose qui ne peut être saisie par la numérisation, n’est-ce pas le « Je » phénoménal lui-même, ce « Je » par lequel nous faisons l’épreuve de notre corps comme du monde ? N’y a-t-il pas là de quoi mettre en doute qu’en nous téléchargeant dans la machine, qu’en faisant l’économie de la matérialité du corps, nous puissions rester les mêmes ?

Le theme de predilection dans la phase post Deuxieme Guerre Mondiale, en France, a certainement ete celui de l’homme et de sa place dans la societe. Toutefois, Merleau-Ponty proposera, et ceci des le commencement, une reflexion anthropologique profonde. Que signifie etre humain pour l’homme deja au niveau biologique ? Dans la Structure du comportement, le philosophe francais invite a commencer toute reflexion par le bas. De cette maniere, les gestes les plus basiques, les reflexes, sont indicateurs d’un etre-au-monde. Dans le cas de l’homme, cet etre-au-monde se realise au fur et a mesure de l’apparition de ses differentes structures. Ainsi, l’attitude categoriale est orientee par le domaine physique et vital mais les sublime en leur donnant un nouveau sens. Etienne Bimbenet, dans un livre intitule Nature et humanite, soutient que la facon dont Merleau-Ponty a pose le probleme homme-nature devait necessairement se resoudre par un abandon du theme anthropologique et une ouverture a une philosophie de la nature. Dans cette presentation, nous tacherons de presenter l’argumentation de Bimbenet a partir d’une perspective critique. El tema de predileccion durante la fase post Segunda Guerra Mundial en Francia ha sido sin duda el del hombre y de su lugar en la sociedad. Sin embargo, Merleau-Ponty propondra, desde el inicio de su obra, una reflexion antropologica profunda. ?Que significa ser humano para el hombre a un nivel meramente biologico? En la Estructura del comportamiento, el filosofo frances invita a empezar toda reflexion desde abajo. De esta manera, los gestos mas basicos, los reflejos, son los indicadores de un estar-en-el mundo. En el caso del hombre, este estar-en-el mundo se realiza con la aparicion de sus distintas estructuras. La actitud categorial, pues, esta ciertamente orientada por el ambito fisico y vital pero los sublima dandoles un nuevo sentido. Etienne Bimbenet, en su libro Nature et humanite, sostiene que la forma en la que Merleau-Ponty expuso el problema hombre-naturaleza tenia que desembocar necesariamente en un abandono del tema antropologico y en una apertura a una filosofia de la naturaleza. En este trabajo nos dedicaremos a presentar el argumento de Bimbenet desde una perspectiva critica.

Cet article est une discussion de l’ouvrage de A. Badiou, L’être et l’événement, autour de la question du rapport de l’état (et de l’Etat) à la situation. Nous commençons par rappeler la place que donne A. Badiou aux mathématiques dans son dispositif. Nous parcourons ensuite L’être et l’événement en prenant comme fil directeur cette question, du rapport de l’état à la situation. La dernière partie compare la position de A. Badiou à la tradition « épistémologique » en France et, en particulier, aux textes de Jean Cavaillès, dont A. Badiou se réclame à plusieurs reprises. L’originalité de A. Badiou dans cette tradition est sans doute sa rupture avec la perspective historique mais le problème, que cette confrontation pose, est de savoir s’il est en effet possible de couper les théories mathématiques de leur histoire, comme A. Badiou doit le faire. This paper concerns A. Badiou’s treaty, L’être et l’évenement, and the question of the relationship between “state” and “situation”. We first discuss the role that is given to mathematics in A. Badiou’s philosophy. We then read rather extensively L’être et l’événement, following our problem, the relationship between “state” and “situation”. In the last part, we compare A. Badiou’s position to the tradition of “epistemology” in France, using in particular Cavaillès’ writings. A. Badiou appears to dissociate himself from the historical perspective that made the core of this tradition of epistemology since Brunschvicg. But the problem is whether one can indeed separate mathematical theories from their history and their context, as A. Badiou, or “Badiouism”, is bound to do.

International audience; Participation de l'A. à un débat avec François Roustang sur la cure de désorcèlement comparée à celles évoquées par Lévi-Strauss, ainsi qu'à l'hypnose ericksonienne, et à la cure psychanalytique.

Dans son dernier livre Pour en finir avec la généalogie, François Noudelmann interroge l’imaginaire dans lequel est pensée la figure de la relation, de la fraternité, de l’origine, du frère. L’imaginaire est le processus au sein duquel se constituent l’identité et ses représentations, c’est-à-dire les formes et les symboles à travers lesquels un sujet envisage le même, l’identique, la similitude, toutes ces notions qui conditionnent le désir d’appartenance, le jeu de la distinction. Par l’imaginaire de la transmission se construit une image de soi propice aux liens et aux affiliations. C’est pourquoi une critique politique de la filiation doit passer par l’étude de ce processus opératoire et de ses effets identitaires, afin de faire entendre, dans leur singularité et dans leur étrangeté, les constellations du nouveau. Il s’agit de réagencer, à rebours de la fixation identitaire, ces rapports inédits qui échappent à l’emprise unitaire prévalant dans les images véhiculées et les pensées déterminées de l’imaginaire de la filiation. Le projet de François Noudelmann n’est pas de proclamer l’utopie d’une société qui aurait définitivement évacué la référence généalogique, mais déterminer une autre pensée du sens, de l’image, de l’analogie. La construction des identités sociales, sexuelles et ethniques se trouve suspendue à une telle réévaluation. Finir la généalogie peut s’entendre ainsi : traquer au plus près les paradigmes, les schèmes et les figures qui structurent notre représentation, en défaire les pouvoirs de légitimation et de prescription, et mettre au jour les scènes sur lesquelles se jouent aussi bien sa déchéance que sa dispersion, pour en déterminer les enjeux épistémologiques, politiques et esthétiques. Il s’agit d’achever, au double sens de mettre fin et de mener à son terme, la généalogie et la représentation qui à la fois l’expose et la fonde.

COLBEAUX, Marie-Andrée, Raconter la vie d’Homère dans l’Antiquité.Thèse soutenue à l’Université de Lille 3, le 1er décembre 2005. Composition du jury : M. Jacques Boulogne, Professeur à l'Université de Lille 3 M. Claude Calame, Directeur d'études à l'EHESS, Paris M. Pierre Judet de La Combe, Directeur de recherche au CNRS, EHESS, Paris M. Gregory Nagy, Professeur à l'Université de Harvard, Harvard Center for Hellenic Studies Washington M. Philippe Rousseau, Professeur à l'Univeristé de Lille ...

ACERBI Fabio“A Reference to Perfect Numbers in Plato's Theaetetus”, Archive for History of Exact Science, 59/2005, p. 319-348. Comptes-rendus - Cleomedes Lectures on Astronomy : a Translation of The Heavens with an Introduction and Commentary by Alan C. Bowen and Robert B. Todd, Berkeley and Los Angeles, University of California Press, 2004, dans Nunciu, 20/2005, p. 232-233. - D. Fowler, The Mathematics of Plato’s Academy: A New Reconstruction, Second Edition, Oxford, Clarendon Press (Oxford...

La liste des séminaires et colloques organisés par l’UMR Savoirs et textes durant l’année 2004/2005 est disponible sur le site de cette équipe (http://stl.recherche.univ-lille3.fr).

L’œuvre de Villiers de l’Isle-Adam se signale par l’ambivalence qu’elle entretient par rapport à la science. Une certaine fascination pour la démarche scientifique et ses applications techniques va en effet de pair avec des exigences métaphysiques, d’inspiration philosophique et occultiste, qui en limitent la portée, voire en contredisent les valeurs. Le propos de l’article est donc double. Il s’agit d’abord d’évaluer le statut même de l’entreprise scientifique, en tant qu’il fait l’objet, dans les récits de Villiers, d’une appréciation contrastée. Il faut ensuite saisir comment, dans L’Eve future en particulier, les enjeux de la fabrication d’une « Andréide » débordent largement ceux d’une évocation sans distance des possibilités matérielles de l’intelligence technicienne pour concerner non seulement la fonction idéalisante de l’artifice, mais encore les pouvoirs occultes de l’« esprit ».The paper is about the ambivalence of science status in Villiers’ work : a sort of fascination for scientifical process and its technical results is combined with metaphysical (philosophical and occult) demands which limit and contradict them. The aim of the paper is so double. The first question is to evaluate the contrasting status of scientifical process in Villiers’ narrative works. Then we examine the novel L’Eve future as focused on the production of an Android : this production doesn’t give rise to a naive evocation of technical intelligence and its material power but it rather concerns the idealizing function of art and even the occult power of “Mind”.

L’article présente l’ouvrage de Fernand Hallyn, Les structures rhétoriques de la science de Kepler à Maxwell (éd. Seuil, 2004), où sont explorées les formes d’imaginaire théorique qui se développent à la limite entre pratiques littéraires et pratiques scientifiques. Sans prendre le risque d’en faire rentrer les vérités dans une perspective relativiste au point de vue de laquelle la science ne serait qu’une manière particulière de mettre le réel en récit, cette démarche apporte un précieux éclairage sur le processus de la science non déjà toute faite mais en train de se faire, où interviennent, entre autres, des modèles repris à la rhétorique et à la poétique. Ceci pris en compte, on est amené à renoncer à l’idée selon laquelle la connaissance scientifique parviendrait tout d’un coup à des vérités nues, dépouillées de tout revêtement textuel, et pouvant être appréhendées indépendamment du processus de leur production, sous forme d’énoncés autonomes, comme des phrases qui ne prendraient pas d’emblée place dans des textes, à l’intérieur desquels elles revêtent un sens qui, pour une part, déborde les limites objectives de leur énoncé, et s’offre à être restitué au point de vue, non seulement d’une épistémologie, mais aussi d’une poétique. The paper presents Fernand Hallyn’s Les Structures rhétoriques de la science de Kepler à Maxwell (Seuil, 2004), as an exploration of the theoretical imagination’s forms spreading between literary and scientific practices. This approach refuses any relativism about truth for science is not considered as a particular way to fictionalize reality. Fernand Hallyn throws so new light not on the achieved science, but on the science process, as modeled by rhetoric and poetic. Such analysis leads to abandon the idea that scientific knowledge gives nude, untextual truths, independent of their production process, like self-sufficient statements or sentences wich could be considered out of the texts where they make sense. But the meaning is out off the objective limits of the statements : it can be restored not only as an epistemological but also as a poetical meaning.

Le philosophe populaire berlinois Johann Jakob Engel a amorcé, à la fin du XVIII siècle, des recherches importantes dans le domaine de la sémiotique esthétique, problématique alors presque entièrement neuve que venait de lancer le Laocoon de Lessing. A peine quelque années plus tard, l’œuvre de Engel constitue déjà un élargissement considérable de la problématique lessingienne, tout autant d’ailleurs qu’une remise en cause de certaines de ses prémisses : la sémiotique théâtrale ne peut-elle constituer une alternative à la scission sémiotique des « arts du temps » et des « arts de l’espace » ? Plus spécifiquement, l’analyse sémiotique du geste sera pour Engel l’occasion de dégager deux notions singulièrement opératoires : « peinture » et « expression » (Malerei, Ausdruck) qui seront transposables dans une sémiotique esthétique générale. En effet, elles permettent à Engel est de dégager analogies fortes entre musique, poétique, gestuel, pour s’acheminer vers une sémiotique comparée dont la perspective est entièrement neuve. On en retracera les ressorts essentiels en mettant en lumière le rôle intermédiaire important dévolu d’une part au modèle rhétorique de l’éloquence, d’autre part à la fonction métaphorique – moteurs de la transposition d’une sémiotique du langage à celle d’un « langage du geste ».Near the end of the eitheeth century, the Berliner popular philosopher Johann Jakob Engel initiated important research in the field of esthetic semiotics, then an almost entirely new area of reflexion prompted by Lessing’s Laocoon. Within just a few years, Engel’s work already constitutes a substantial broadening of the lessingian issue, as well as a questioning of certain of its premises : couldn’t theatrical semiotics offer an alternative to the semiotic split between the « arts of time » and « the arts of space ? » More specifically, Engel’s semiotic analysis of gesture will enable him to come up with two particularly operative notions : « painting » and « expression » (Malerei, Ausdruck), which will be transposable to a more general esthetic semiotics. In effect, they enable Engel to discern analogies between music, poetics, and gesture, leading him towards a comparative semiotics with entirely new perspectives. We shall trace back its essential workings by focusing on the important intermediary role played on the one hand by the rhetorical model of eloquence, and on the other, by the metaphorical function – both motors for transposing a semiotics of language to that of a « language of gesture. »

L’article étudie la naissance et le développement du calendrier ecclésiastique chrétien, i. e. le comput, depuis les premiers témoignages de la célébration annuelle de la résurrection de Jésus jusqu’aux traductions des tables astronomiques arabes au xiie siècle. Il privilégie les procédures qui aboutissent à la détermination des dates pascales et à leur mise en forme tabulaire. Les analyses sont conduites à partir d’un double point de vue. L’un est scientifique. Il s’appuie sur les données astronomiques retenues par Ptolémée et sur l’apport de la tradition mathématique grecque au calcul par approximations. Les cycles soli-lunaires sont posés à partir des fractions continues et le cycle soli-hebdomadaire à partir du plus petit commun multiple. Le second point de vue est social : l’unification du comput participe à celle de la chrétienté comprise comme une configuration politico-religieuse. Deux conclusions s’imposent. Quelle que soit l’importance que la civilisation médiévale a attribuée au comput, il reste que : 1 / les Pâques sont porteuses de significations irréductibles aux techniques chronométriques qui inscrivent cette fête dans le déroulement de l’année ; 2 / ces techniques ont toutefois marqué profondément les curiosités intellectuelles des Latins et les ont préparé à accueillir avec ferveur les zīj et la numération de position.The article studies the birth and development of the Christian ecclesiastical calendar, i.e. the computus, from the first witnesses to the yearly celebration of the resurrection of Jesus to the translations of arabic astronomical tables in the 12th century. It focuses on the procedures which resulted in determinig the dates of Easter and their being put into tabular form. These analyses were undertaken from two perspectives. One was scientific, relying on the astronomical data preserved by Ptolemy and on the contribution of the Greek mathematical tradition to calculation by approximation. The solar-lunar cycles were presented through continuous fractions and the weekly-solar cycles through the least common multiple. The second perspective was social : the unification of the computus shared in that of Christendom, understood as a politico-religious configuration. This leads to two conclusions. Whatever the importance medieval civilization assigned to the computus, it remains that (1) Easter carries a meaning which is not reducible to the chronometric techniques that fit this feast in the unfolding of the year ; (2) these techniques profoundly shaped the intellectual curiosity of Latin Christendom, and prepared them to welcome with fervor the zīj and positional numeration.

Par leur titre même, Les affinités électives de Goethe renvoient à la doctrine chimique des rapports entre différents corps qui, à partir des travaux d’Etienne-François Geoffroy en 1718, s’impose comme théorie dominante dans la chimie du XVIIIe siècle. Goethe ne se contente pas d’une simple analogie entre les attirances amoureuses qui font et défont les couples et les opérations chimiques qui règlent les liaisons et les précipitations des substances chimiques. Son excellente connaissance de la tradition chimique et alchimique le conduit à considérer l’affinité comme une loi de la nature produisant aussi bien ses effets en chimie que chez les êtres vivants et dans le psychisme. The title of Goethe’s novel Elective Affinities refer to the chemical tenet of rapports between different bodies which, from Etienne-François Geoffroy’s works in 1718, emerge as a prevailing theory in the eighteenth-century chemistry. Goethe does not limit his views to the analogy between love attractions which made and break up couples and chimical processes which determine bonds and precipitations of chemical substances. His excellent knowledge of chemical and alchemical tradition leads him to consider affinity as a law of nature having effects in chemistry as well as in living being and into mind.

Methodos est une revue exclusivement électronique, publiée sur le portail de revues.orghttp://methodos.revues.org/document534.html; International audience; This article aims to analyze the eight cases of the homeric formula epos t'ephat' ek t'onomazen they are preceeded, within the first hemistich of the hexametre, by the verb enenipein, so as to clarify the particular meaning that recovers here the verb onomazein « to shout at with injurious words ».; Cet article propose une analyse des huit occurrences de la formule homérique epos t'ephat' ek t'onomazen qui sont précédées, dans le premier hémistiche de l'hexamètre, par le verbe enenipein, dans le but de mettre en lumière la signification particulière qu'y recouvre le verbe onomazein « apostropher par des mots injurieux ».

L’ouvrage conjoint un double effort, que résume parfaitement le titre : Penser avec Whitehead. Au départ, l’ouvrage se présente comme un commentaire de l’œuvre de Whitehead. Isabelle Stengers cherche à éclairer les textes, souvent difficiles, de Whitehead et cela par ordre chronologique, pour en particulier analyser le passage de l’épistémologie à la cosmologie et les différentes strates de la cosmologie. Whitehead, qui a rédigé avec Russell les Principia Mathematica, commence son œuvre philo...

Methodos est une revue exclusivement électronique, publiée sur le portail de revues.orghttp://methodos.revues.org/document507.html; International audience; The paper is about the ambivalence of science status in Villiers' work : a sort of fascination for scientifical process and its technical results is combined with metaphysical (philosophical and occult) demands which limit and contradict them. The aim of the paper is so double. The first question is to evaluate the contrasting status of scientifical process in Villiers' narrative works. Then we examine the novel L'Eve future as focused on the production of an Android : this production doesn't give rise to a naive evocation of technical intelligence and its material power but it rather concerns the idealizing function of art and even the occult power of “Mind”.; L'œuvre de Villiers de l'Isle-Adam se signale par l'ambivalence qu'elle entretient par rapport à la science. Une certaine fascination pour la démarche scientifique et ses applications techniques va en effet de pair avec des exigences métaphysiques, d'inspiration philosophique et occultiste, qui en limitent la portée, voire en contredisent les valeurs. Le propos de l'article est donc double. Il s'agit d'abord d'évaluer le statut même de l'entreprise scientifique, en tant qu'il fait l'objet, dans les récits de Villiers, d'une appréciation contrastée. Il faut ensuite saisir comment, dans L'Eve future en particulier, les enjeux de la fabrication d'une « Andréide » débordent largement ceux d'une évocation sans distance des possibilités matérielles de l'intelligence technicienne pour concerner non seulement la fonction idéalisante de l'artifice, mais encore les pouvoirs occultes de l'« esprit ».

This study presents a conceptual and epistemological critique of the representational conception of the knowledge of reality, whether as result of a cognitive or scientific process. It sets out the reasons for dissatisfaction with this kind of conception with regard to the ordinary use of the concepts of 'knowledge' and 'reality'. And it shows the possibility of a cognitive theory and an epistemology which take into account the phenomenal and pragmatic experience tied to this ordinary use. This cognitive theory, theory of enaction, defends the idea of a historical co-constitution of the subject and the object of knowledge stemming from a sensori-motor interaction between a living system and its environment. Furthermore, this theory leads to a new way to approach the mind-body problem based on a practice, called neurophenomenology, which aims to articulate both phenomenal and objective discourse, uttered in first and third person respectively. To legitimate the 'theory of enaction', one must appeal to a non-representationalist epistemology which also claims a genuine historicity for a co-constitution process of the subject and the object of knowledge. This epistemology sets down a distinction between the 'doing' of the scientific practice and the 'saying' of the knowledge of reality which takes the concept of reality out of the metaphysical space of causality to relocate it in the logical space of justification. This is an epistemology based on the notions of 'plurality of alliances' and 'opening of new practices' locating scientific knowledge in the midst of a changing web made of various actors involved in different ways in the organization of communal life., Ce travail présente une critique conceptuelle et épistémologique des conceptions représentationnistes de la 'connaissance de la réalité', entendue comme le résultat d'un processus cognitif ou scientifique. Il expose les raisons de l'insatisfaction que peut susciter ce type de conception relativement à l'usage ordinaire des concepts de 'connaissance' et de 'réalité'. Puis, il montre la possibilité d'une théorie de la cognition, théorie de l'énaction, et d'une épistémologie qui fassent droit, à l'expérience, phénoménale et pragmatique, attachée à cet usage. La théorie de l'énaction formalise l'idée d'une co-constitution historique du sujet et de l'objet de la connaissance émergeant de l'interaction sensori-motrice d'un système vivant et de son environnement. Elle autorise, en outre, une conception de la connaissance de la réalité qui permet de repenser en termes conceptuels la question de la relation mental/physique, et de proposer une pratique d'articulation des compte-rendus phénoménal et objectif, produits respectivement en première et en troisième personne : la neurophénoménologie. La légitimation de cette 'théorie de l'énaction' fait appel à une épistémologie non représentationniste revendiquant elle aussi une 'véritable' historicité du processus de co-constitution de l'objet et du sujet de la connaissance. Cette épistémologie établit une distinction entre le 'faire' de la pratique scientifique et le 'dire' de la connaissance de la réalité qui permet d'arracher le concept de réalité à l'espace métaphysique des causes et de le replacer dans l'espace logique de la justification. C'est une épistémologie qui est basée sur les notions d'alliances plurielles et d'ouverture de pratiques diverses situant la connaissance scientifique au sein d'un réseau évolutif d'acteurs impliqués à divers titres dans l'organisation de la vie collective.