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La conversion religieuse est considérée comme une forme du retour de la religion dans les sociétés séculières. Afin de comprendre cette métamorphose du paysage religieux, plusieurs disciplines se sont intéressées à l’étude des causes de la conversion religieuse. Pourvue d’appareils conceptuel et théorique, chaque discipline a apporté des éléments de connaissances qui ont contribué à la compréhension des causes de la conversion religieuse. Cependant, ces connaissances monodisciplinaires ont conduit à l’éclatement de cet objet de recherche. Cet article est donc une tentative de concilier les diverses lectures de la conversion religieuse. Tout d’abord, nous soulignons la dissémination des connaissances qui traitent des causes de la conversion religieuse. Ensuite, nous préparons le terrain pour une lecture interdisciplinaire en adoptant la théorie relationnelle. Enfin, nous échafaudons le décor d’une modélisation trialectique des liens de causalité de la conversion religieuse. Il s’agit d’une proposition qui a été soumise à l’épreuve de l’empirie dans le cadre d’un projet de doctorat afin d’en examiner la vitalité., Religious conversion is seen as a form of the return of religion in the secular societies. To understand this metamorphosis of the religious landscape, several disciplines have become interested in studying the causes of religious conversion. Equipped with its conceptual and theoretical apparatus, each discipline has contributed elements of knowledge which have contributed to the understanding of the causes of religious conversion. However, this monodisciplinary knowledge led to the explosion of the research object. This article is an attempt to reconcile the various readings of religious conversion. First, we emphasize the dissemination of knowledge which deals with the causes of religious conversion. Then, we prepare the ground for an interdisciplinary reading by adopting relational theory. Finally, we set the stage for a trialectical modelization of the causal links of religious conversion. We are presenting a theoretical apparatus that has been empirically tested as part of a doctoral project.

Ces actes du colloque �� Les convertis �� l���islam �� analysent une vari��t�� de convertis mus par des motifs les plus divers : religieux, politiques, par osmose, par contrainte, par esth��tisme, etc. Ils ��tablissent que le ph��nom��ne de la conversion �� l���islam n���a rien d���univoque., These acts of the colloquium �� Converts to Islam �� analyse a variety of converts driven by various motives: religious, political, by osmosis, by constraint, by aestheticism, etc. They establish that the phenomenon of conversion to Islam is not unequivocal.

Les visites d’extirpation de l’idolâtrie sont une institution diocésaine destinée à pourchasser chez les populations andines, converties au christianisme, ce que les Espagnols concevaient comme la persistance de croyances et de rites préhispaniques. Dans le diocèse de Lima, ces visites ont donné lieu au xviie siècle à de nombreux procès d’idolâtrie, qui constituent des sources essentielles non seulement sur les croyances et les pratiques religieuses des populations autochtones, mais aussi sur les relations sociales au sein des communautés indigènes. Étudiées pour leur contenu ethnographique, ces sources donnent également lieu à des travaux sur les acteurs, leurs motivations sociales et politiques, aussi bien du côté ecclésiastique qu’indigène. Les études les plus récentes s’intéressent à leur dimension juridique et à leur absence, ouvrant la voie vers une réflexion sur le procès d’idolâtrie comme le point de rupture d’une interaction coloniale. The extirpation visits of idolatry are a diocesan institution performed to pursue among the Andean populations, converted to Christianity, what the Spaniards conceived as the persistence of beliefs and pre‑Hispanic rites. In the diocese of Lima, these visits gave rise in the seventeenth century to numerous idolatry trials, which are essential sources not only for the religious beliefs and practices of the indigenous peoples, but also on social relations within indigenous communities. Studied for their ethnographic content, these sources also give rise to works on actors, both ecclesiastical and indigenous, and their social and political motivations. The most recent studies focus on their legal dimension and their absence, opening the way to a reflection on the idolatry trials as the breaking point of a colonial interaction.

In 1634, Jean de Brébeuf and its Jesuits pairs settles in Huronia where they have the mission to evangelize the Wendat sedentary tribes, allies to the French. Despite being a short-term experience and having to face the resistance of numerous Amerindians, the Jesuit mission was able to forge an organized and strong Christian community among the Natives. Even when Huronia disappeared after the war against the Iroquois, the missionaries managed to provide us with a massive amount of information through their personal letters so that the mission amongst the Wendat remained one of the most well-known Jesuit experience in New-France. In this Master Thesis, we propose to use these pieces of data, combined with the archaeological evidences left by the Natives and the testimonies of other witnesses such as Samuel de Champlain, to highlight the Wendat perspective of their own Christianization. By focusing on the transformations undergone by some baptized Natives, we will assess the reasons of their conversion, their compre hension of these new beliefs and their relationships with those who did not accept the religion of the foreigners. Our purpose is to present the history of the conversion of the Wendats as a Native experience by displaying them as actors accepting or rejecting a new religion and, by doing so, improving our understanding of the history of the evangelization of Canada., En 1634 débute la mission jésuite à destination de la Huronie dans le but de convertir le peuple sédentaire des Wendats, alliés des colons français. Cette expérience de la prédication permit, en quelques années à peine, la formation d’une Église huronne structurée et unie face au reste des autochtones demeurés fidèles à leurs anciennes traditions. Bien que brutalement interrompue en 1649 par la guerre contre les Iroquois, la mission jésuite de Huronie demeure une des œuvres de la Compagnie de Jésus la mieux documentée à l’époque coloniale. Notre mémoire propose, par le biais du recueil des lettres des Pères, mais aussi de sources extérieures comme les fouilles archéologiques des anciens sites hurons ou du carnet de voyage de l’explorateur Samuel de Champlain, d’analyser l’expérience de la conversion du point de vue des Hurons-Wendats. En nous focalisant sur les individus victimes des changements qu’impose la conversion, nous tentons de définir les raisons qui ont pu pousser les Amérindiens à accepter le catholicisme. En nous concentrant sur le choix effectué par quelques autochtones, nous abordons la manière dont les catéchumènes comprennent la nouvelle religion, l’utilisent et la défendent au quotidien contre leurs frères et sœurs non-convertis, dans des villages où les anciennes traditions sont encore honorées. Notre objectif est de mettre en avant l’expérience des Amérindiens, convertis ou non, en tant qu’acteurs principaux de leur propre conversion et compléter les travaux portant sur l’histoire de l’évangélisation du Canada à l’époque coloniale.

International audience; New research on the poetess Debora Ascarelli. Jews, Christians, and Converts in the Rome of Clement VIII. Until now, all that was known on Debora Ascarelli, probably the first Jewish woman to have her book published (Venice, 1601), was available in her book. This paper presents a new sum of information about her, identifying her as Debora Corcos, the daughter of Ugo and sister of Gregorio Boncompagni, the most famous converts of the reign of pope Gregory XIII. Being married first to Isac Goioso, then to Joseph Ascarelli, and the mother of nine children, she remained a Jew, in spite of the baptism of a great number of her relatives under the patronage of the Curia and the spiritual tutoring of the congregation of the Oratory. The rapt of her four younger children in November 1604 (a case of conversion invitis parentibus, which divided the cardinals of the Congregation of the Council) was certainly the turning point of her life. This paper shows the complexity of the factors that could be an incentive or an obstacle to crossing the religious boundary, in a context of strong pressures on the Jews of Rome.; Jusqu’à présent, Debora Ascarelli, probablement la première femme juive dont le livre ait été publié (Venise, 1601), n’était connue qu’à travers son ouvrage. Cet article présente sur elle un ensemble nouveau d’informations, l’identifiant comme Debora Corcos, fille d’Ugo et sœur de Gregorio Boncompagni, les convertis les plus célèbres du règne de Grégoire XIII. Mariée à Isac Goioso puis à Joseph Ascarelli, et mère de neuf enfants, elle resta juive malgré le baptême de nombreux membres de sa famille sous le patronage de la Curie et le tutorat spirituel de la congrégation de l’Oratoire. L’enlèvement de ses quatre plus jeunes enfants en novembre 1604 (un cas de conversion invitis parentibus qui divisa les cardinaux de la congrégation du Concile) fut sans doute le tournant de sa vie. Cette étude montre la complexité des facteurs qui pouvait favoriser ou contrarier le franchissement de la barrière religieuse, dans un contexte de fortes pressions sur les juifs de Rome.

Au Gabon, dans le monde du hip-hop comme dans le reste de la société, la sorcellerie est omniprésente. En témoigne l’histoire de Jordy, rappeur converti au pentecôtisme et au rap gospel, qui a reconfiguré son rapport à la musique hip-hop en même temps qu’il s’est délivré de la persécution sorcière. Son parcours éclaire les pouvoirs ambivalents conférés au rap dans ce contexte : tantôt maléfique, tantôt désenvoûteur. Jesus is my Nr. 1 Witchcraft, charisma and exorcism in rap in Gabon In Gabon, in the world of hip-hop as in the rest of society, witchcraft is omnipresent. This is evidenced by the story of Jordy, a rapper converted to Pentecostalism and gospel rap, who reconfigured his relationship to hip-hop music at the same time as he freed himself from witchcraft-related persecution. His journey illuminates the ambivalent powers conferred upon rap in this context: sometimes evil, sometimes dis-enchanting.

The documents of the Roman Inquisition evidence the semantic embarrassment of the Inquisitors to define the members of the Church of England. The expression “of the Anglican sect of Protestants” is very rarely used for them. More often the British are defined as Calvinists or as Lutherans, more rarely as “Protestant heretics of England”, or as of the “mixed religion, part of Luther and part of Calvin.” The schemes crystallized in the Inquisitorial manuals present a conceptual framework that obviously did not work well for Protestants who were neither Lutherans nor Calvinists. The mechanical application of these uncertain definitions demonstrates not only the lack of a more sophisticated interpretative paradigm but also the bureaucratic nature of many of the inquisitorial proceedings. Les documents de l’Inquisition romaine mettent en évidence les difficultés que les inquisiteurs trouvaient à définir les membres de l’Église anglicane. Ils utilisaient rarement l’expression « la secte anglicane des protestants ». Les Britanniques étaient plus souvent appelés calvinistes ou luthériens, parfois aussi « hérétiques protestants d’Angleterre » ou représentants d’une « religion mixte, empruntant en partie de Luther et en partie de Calvin ». Les schémas disponibles dans les manuels des inquisiteurs offraient un cadre conceptuel qui ne correspondait pas aux protestants qui n’étaient ni luthériens ni calvinistes. L’application mécanique de ces définitions aléatoires montre à la fois l’absence d’un paradigme interprétatif sophistiqué et le caractère bureaucratique de la plupart des procédures inquisitoriales.

The aim of this thesis is to analyze the subjective phenomenon that is the mystic subject religious conversion's, using the psychoanalitic theory and more particulary thanks to concepts such as the invocatory drive and the voice.From the book « Confessions » of Saint Augustin, we are going to analyze how God's call affected him in his religious conversion. Indeed, in this work he testifes to the search for his faith in God, but also, to his conversion by wondering about the major riddles of his existence.For that purpose, we wonder about God's voice statuts and about the fantastical place that the divine figure occupies for Saint Augustin.Actually, the voice of Lord seems to print it self over of the primal repression. It is the unconscious cause of desire and it seems to impose itself as the « a » object.This divine voice would be covering the primal repression issue. It is not heared though the ear, it is experienced. It is a source of enjoyement, classified as an archaïc enjoyement.; L'objectif de cette thèse est d'analyser le phénomène subjectif qu'est la conversion religieuse chez le sujet mystique, à l'aide de la théorie psychanalytique et plus particulièrement grâce à des concepts tels que la pulsion invocante et la voix.A partir de l'ouvrage « les confessions » de Saint Augustin, nous allons analyser de quelle manière s'inscrit chez ce sujet l'appel de Dieu dans sa conversion religieuse. En effet, dans cette oeuvre, il témoigne de la recherche de sa foi en Dieu mais aussi de sa conversion en s'interrogeant sur les énigmes majeures de son existence.Pour ce faire, nous nous interrogerons sur le statut de la voix de Dieu et sur la place fantasmatique qu'occupe la figure déique pour le religieux. Effectivement, la voix du Divin semble venir se loger à la place du refoulement originaire, elle est cause inconsciente du désir et se localise en qualité d'objet a.Cette voix divine viendrait recouvrir la question du refoulement originaire. Elle ne s'entend pas avec l'oreille mais elle s'éprouve. Elle est source de jouissance et s'inscrit dans une jouissance archaïque.

International audience

La decretale Ex Litteris de Gregoire IX (1229) fixe le statut de l’enfant d’un couple de juifs dont le pere s’est converti : l’enfant doit etre baptise et eleve dans la foi chretienne. A partir du commentaire de ce texte par le jurisconsulte Agustinho Barbosa (v. 1640), on s’attache a presenter la norme concernant l’enfant de converti telle qu’elle est issue du travail des commentateurs medievaux, en mettant en evidence ses liens avec la question plus large des conversions forcees d’enfants. Dans la periode post-tridentine, la decretale Ex Litteris fut reinterpretee afin de permettre au grand-pere converti, puis a la grand-mere, « d’offrir l’enfant au bapteme » meme du vivant des pere et mere juifs. Ce travail normatif prend sens, notamment, dans le contexte des pressions exercees par l’Eglise pour convertir les juifs dans les Etats pontificaux. L’evolution de la doctrine est jalonnee par une serie d’affaires : le cas traite par Martin de Azpilcueta sous Gregoire XIII puis l’affaire tranchee par Benoit XIV en 1751. Les mises au point pontificales montrent, sur la longue duree, un durcissement des normes au detriment des juifs.

Dans cet article l’auteur analyse les pratiques religieuses des Africains sub-sahariens chrétiens en Tunisie et les recompositions du paysage religieux qui en découlent depuis l’installation de la Banque Africaine de Développement (BAD) dans la capitale. Dans ce pays musulman où l’histoire des Églises est imbriquée à l’histoire coloniale, le fait d’accueillir des Chrétiens africains contribue à complexifier les appartenances identitaires et religieuses. Après avoir retracé les circonstances de l’installation des Africains en Tunisie et leur diversité sociologique, l’article décrit la revivification des églises catholiques et protestantes sur l’ensemble du territoire national, due notamment à l’implication d’étudiants africains. Enfin, l’auteur détaille les enjeux en cours avec l’installation d’une Église africaine pentecôtiste, l’Église des Champions, née au Nigeria et en activité dans un quartier de la périphérie huppée de Tunis, depuis 2005. Cette description permet de mettre en lumière la place particulière que les convertis tunisiens occupent, dans le discours de conquête religieuse, si ce n’est dans les faits. In this article the author analyzes the religious practices of sub-Saharan Africans Christians in Tunisia and the recomposition of the religious landscape arising from the installation of the African Development Bank (ADB) in the capital. In this Muslim country where the history of the Churches is embedded in colonial history, playing host to African Christians contributes to complicate identity and religious affiliations. After describing the circumstances of the installation of Africans in Tunisia and their sociological diversity, the article describes the revival of Catholic and Protestant churches across the country, mainly due to the involvement of African students. Finally, the author details the issues at stake with the installation of an African Pentecostal Church, the Redeemer Church of Champions, born in Nigeria and in activity in an upscale area of Tunis since 2005. This highlights the special place that Tunisian converts hold in the churches discourse of religious conquest. في هذا المقال تحلل الكاتبة الممارسات الدينية لأفارقة جنوب الصحراء المسيحيين الموجودين في تونس وإعادة تركيب المشهد الديني التي ينتج عن هذا التواجد وذلك اعتباراً من احتضان العاصمة التونسية لمقر البنك الإفريقي للتنمية (BAD). في هذا البلد المسلم حيث تاريخ الكنائس مرتبط بتاريخ الاستعمار فإن استقبال مسيحيين أفارقة يساهم في تعقيد الانتماءات المتعلقة بالهوية والدين. وبعد توضيح ظروف وصول الأفارقة إلى تونس وتنوعهم الاجتماعي، سيصف المقال إعادة إحياء الكنائس الكاثوليكية والبروتستانتية على عموم الأراضي التونسية والذي يعود بشكل أساسي إلى نشاط الطلاب الأفارقة. وأخيراً ستفصّل الكاتبة التحديات الآنية الناتجة عن قيام كنيسة خمسينية إفريقية، وكنيسة المنتصرين، التي ولدت في نيجيريا وتعمل في محيط أحد الأحياء الراقية في تونس العاصمة منذ عام 2005. هذا الوصف سيسمح بإلقاء الضوء على المكانة الخاصة التي يستحوذ عليها المعتنقين التونسيين في خطاب التبشير الديني وأيضاً على أرض الواقع.

Dans les societes contemporaines, le fait de changer de religion demeure un processus qui a des repercussions importantes aux niveaux individuels, collectifs ainsi qu’une dimension proprement politique, a laquelle les Etats ne sont pas indifferents. La conversion religieuse equivaut bien souvent a changer une part de son identite, a se desolidariser d’un groupe d’appartenance initial avant de retisser des liens sociaux avec des individus, des croyances et des institutions autres. Les converti...

This article, based on surveys conducted between 2009 and 2012, focuses on the motivations of individuals and the symbolic reorganizations at work in Tunisia in conversions to evangelical and neo-evangelical (pentecostal) protestantism in a Christian context that has been revitalized by the arrival of sub-Saharan Africans. It examines how converts reassess their ties to the national identity as they anchor themselves within a Christian universalism. Finally, it examines the legal and political issues raised by religious pluralism., La contribution, fondée sur des enquêtes menées entre 2009 et 2012, s’intéresse aux motivations des acteurs et des réorganisations symboliques qui sont à l’œuvre en Tunisie dans les conversions au protestantisme évangélique et néo-évangélique (pentecôtiste) dans un paysage chrétien revivifié par l’arrivée d’Africains subsahariens. Elle interroge la manière dont les convertis réévaluent l’appartenance à l’identité nationale tout en s’amarrant à un universalisme chrétien. Elle examine enfin les questions politiques et juridiques posées par la pluralisation religieuse.

Le paysage religieux des États-Unis est marqué, depuis plusieurs décennies, par un phénomène de nomadisme spirituel. Parallèlement, on observe depuis le 11 Septembre 2001 une augmentation des conversions à l’islam au sein de la majorité anglo-américaine, ainsi que parmi certaines minorités culturelles de tradition chrétienne. En s’appuyant sur un travail de contextualisation historique, cette recherche vise à explorer la genèse du processus de conversion des Portoricains new-yorkais à la religion islamique. Nous nous intéresserons en particulier à l’intégration socio-économique de cette minorité et à l’évolution des relations interraciales dans le contexte new-yorkais des années 1970-1980. In recent decades, the US has experienced a significant shift in its religious landscape with people abandoning organized religion and joining nontraditional denominations. Despite post-9/11 anti-Islam sentiments, it is estimated that thousands of Americans convert to Islam each year. If most converts belong to the white majority, many also belong to the Hispanic community. This paper seeks to place this trend in a historical context by analyzing the various factors that influenced the conversion of Puerto Ricans to Islam during the last decades of the 20th century. Particular emphasis will be placed on racial dynamics and social parameters.

International audience; Bien que les études morisques aient permis, durant ces dernières années, une meilleure connaissance des morisques selon des approches aussi riches que variées, le thème de la conversion des musulmans d’Espagne au christianisme n’a été abordé qu’avec timidité. Pourquoi avoir poussé les musulmans à recevoir le baptême, alors qu’il était évident qu’ils n’avaient pas la foi dans le Christ ? Pourquoi avoir expulsé leurs descendants, après tant d’efforts pour les faire rompre avec l’islam ? Ce livre se propose de comprendre les « règles du jeu » suivant lesquelles les autorités ont tenté d’effectuer l’intégration des musulmans dans la communauté des chrétiens par la conversion, avant d’organiser leur élimination par l’expulsion. Il donne une place centrale au thème de la conversion forcée.

International audience; The article proposes a reading of the religious clauses of the capitulations for the surrender of Granada (25 November 1491). It questions the idea, commonly accepted in historiography, that the capitulations established the respect to the laws and to the religion of the vanquished and that, therefore, the acts which led to the conversion of the Muslims of Granada in 1499-1501 violated the same capitulations. The comparison between the requests of king Boabdil and the text signed by the Catholic Kings clarifies, on the basis of canon law, the position of the Kings on such important issues as the modalities of Islamic cult, the distinctive signs of identification, the prohibition of forced conversions and the statute of men and women converted from Christianity to Islam (elches). It aims at showing that the capitulations, far from fixing the religious situation in Granada, established Christian domination and opened the way to a dynamics of conversion of the Muslims, and to the recovery of the elches by the Church.; El artículo propone una lectura de las cláusulas religiosas de las capitulaciones para la entrega de Granada (25 de noviembre de 1491). Se pone en tela de juicio la idea, comúnmente aceptada en la historiografía, de que las capitulaciones establecían el respeto a las leyes y a la religión de los vencidos y que, por lo tanto, las actuaciones que llevaron a la conversión de los musulmanes de Granada en los años 1499-1501 violaron las mismas capitulaciones. La comparación entre las peticiones del rey Boabdil y el texto firmado por los Reyes Católicos, apoyada sobre el derecho canónico, permite aclarar la posición de los Reyes en puntos tan decisivos como las modalidades del culto islámico, las señales de identificación, la prohibición de las conversiones forzadas y el estatuto de los hombres y mujeres convertidos del Cristianismo al Islam (elches). Se intenta demostrar que las capitulaciones, lejos de fijar la situación religiosa en Granada, establecían la dominación cristiana, abriendo el paso a una dinámica de conversión de la población musulmana y a la recuperación de los elches por la Iglesia.; L'article propose une lecture des clauses religieuses des capitulations pour la reddition de Grenade (25 novembre 1491). Il remet en question l'idée habituellement acceptée par l'historiographie, selon laquelle les capitulations établissaient le respect des lois et de la religion des vaincus et que, par conséquent, les actions qui menèrent à la conversion des musulmans de Grenade en 1499-1501 constituèrent des violations de ces capitulations. Je compare ici les demandes du roi Boabdil, le texte signées par les Rois Catholiques et les normes du droit canonique sur les questions religieuses traitées dans les capitulations : les modalités du culte islamique (appel à la prière), les signes distinctifs d'identification, l'interdiction des conversions forcées et le statut des hommes et des femmes passés du christianisme à l'islam (elches). L’interdiction des conversions forcées laisse la place à un usage modéré de la contrainte, conformément à la doctrine développée depuis le XIIIe siècle. Quant aux elches, ils sont revendiqués à la fois par les musulmans et par l’Eglise, conflit qui débouche sur la révolte des habitants de Grenade en 1499. Cette analyse montre que les capitulations, loin de geler les appartenances religieuses à Grenade, instituaient la domination chrétienne et ouvraient la voie à une dynamique de conversion des musulmans ainsi qu'à la récupération des elches par l'Eglise.

Sixteenth-century exegetes on conversion and apostasy Were Catholic and Protestant exegetical works becoming increasingly « confessional » during the sixteenth century ? A study of the evangelical "loci" of conversion and apostasy — i.e. Peters denial, Jesus' words on denial, the parables of the Lost Sheep, the last drachma, the Prodigal Son (Mt 26, 69-75 ; Mt 10, 33 ; Lk 15), does not enable to say that this was so. Even so, in the seventeenth century, notably the episode of Peters denial, gave rise to a virulent re-reading at the time of the Jansenist crisis. As a result the role assigned to the question of grace in the breakup of Christian unity in the sixteenth century must be reassessed., Constate-t-on au cours du XVIe siècle une « confessionalisation » des discours exégétiques catholiques et protestants ? Les cas du reniement de Pierre, de la parole de Jésus sur qui le reniera, de la parabole de la brebis et de la drachme perdues et de celle dite du fils Prodigue (Mt 26, 69-75 par. ; Mt 10, 33 par., Lc 15 par.), c'est-à-dire l'étude des lieux évangéliques de conversion et d'apostasie, ne permettent pas de répondre par l'affirmative. Pourtant, au XVIIe siècle, l'épisode du reniement de Pierre notamment donne lieu à une relecture virulente, dans le contexte de la crise janséniste. Ne devrait-on alors revenir sur le rôle de premier plan qu'aurait joué au XVIe siècle la question de la grâce dans la rupture de l'unité chrétienne ?, Wanegffelen Thierry. Des exégètes du XVIe siècle face à la conversion et à l'apostasie. In: Revue de l'histoire des religions, tome 210, n°4, 1993. pp. 413-430.

International audience

In the XVI and XVII centuries, Spain experienced two modalities of forced conversion : conversions of Muslims to Christianity, through forced baptisms during the revolt of the Germanias in Valencia in 1521 and through the decrees of expulsion of the Muslims in 1502 and 1525, that produced a series of mass conversions ; forced apostasy of Christians captured by Muslim pirates, then brought to North Africa and forced to become Muslims. So the excuse of fear and compulsion was used by Muslims to produce evidence of the nullity of their baptism and by renegades to be reconcilied with the Church in front of Inquisition trials when they came back to Spain., Aux XVIe et XVIIe siècles, l’Espagne connaît deux modalités de la conversion forcée : conversion des musulmans au christianisme, avec les baptêmes forcés lors de la révolte des Germanias de Valence en 1521, ainsi que les décrets d’expulsion des musulmans de 1502 et 1525 qui produisent des conversions en masse ; apostasie forcée des chrétiens capturés par les pirates musulmans puis conduits en Afrique du Nord et passant de force à l’islam. La peur et la contrainte ont ainsi été alléguées par les musulmans comme preuve de la nullité de leur baptême, et par les renégats pour se réconcilier avec l’Église devant les tribunaux d’Inquisition, de retour en Espagne. L’articlé étudie les normes du droit canonique sur l’excuse de la peur dans le baptême et l’apostasie. Il retrace leur genèse en remontant au droit romain et aux persécutions anti-chrétiennes du IVe siècle, et en s’arrêtant sur l’étape du XIIIe siècle. C’est alors que se forme la notion théologique de caractère du baptême, marque définitivement imprimée par Dieu sur l’individu même s’il a donné son consentement sous la menace de mort. Au XVIe siècle, la doctrine sur le consentement connaît de nouveaux développements avec Diego de Simancas et Francisco Peña, en lien avec la pratique inquisitoriale. Tandis que la doctrine sur l’apostasie forcée évolue vers la reconnaissance croissante de circonstances atténuantes, la doctrine sur le baptême forcé reste bloquée par la notion de caractère du baptême, qui empêche tout retour en arrière.

International audience

International audience; Cet article vise à présenter l'application de la notion de bifurcation à l'étude sociologique des conversions religieuses. Il apparaît tout d'abord que la notion de bifurcation permet de décomposer des micro-séquences d'action qui permettent d'identifier l'en-semble des changements que provoque une conversion. Utiliser le concept de bifurcation permet aussi de mettre en lumière les conséquences de la conversion d'un point de vue plus macro-social en s'attachant à identifier les changements dans d'autres sphères sociales. Enfin, la notion de bifurcation permet de lier ces deux dimensions dans une perspective processuelle qui éclaire tout autant l'avant que l'après de la conversion religieuse. Le travail sociologique de la notion permet au final de préciser une définition opératoire de la conversion religieuse.

Cette étude vise à examiner la reconstruction de l'identité religieuse, à partir d'une étude du processus de conversion à l'Eglise Universelle du Royaume de Dieu, en se concentrant sur les facteurs psychosociaux comme facteurs de déclenchement des crises d'identité et, partant, sa restructuration par la rencontre avec toute la vérité universelle sur l'Eglise néopentecôtiste, à la fois par l'intermédiaire de son discours rituel de son système de conversion et de libération. Initialement, aborde quelques réflexions sur le plan théorique et conceptuel du protestantisme, le néo-pentecôtisme et le phénomène de l'Eglise du Royaume de Dieu dans le contemporain, ainsi que les questions d'identité et de l'identité du processus psychosocial convertis. Pour atteindre les objectifs proposés dans la présente étude, nous avons utilisé la méthode de l'étude de cas par le biais de l'épistémologie de la qualité de Rey (2005) et Soriano (2005). Douze personnes ont été choisies pour être converties en IURD examiné plus de deux ans, dont trois étaient prêts à approfondir les discussions qui ont guidé les interviews, les croyants qui ont permis de comprendre comment ils se reconstruire une nouvelle identité et une nouvelle façon de comprendre votre et dans le monde par le processus de la conversion religieuse à l'Eglise Universelle du Royaume de Dieu. Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES Este estudo se propõe a analisar a reconstrução da identidade religiosa, a partir de um estudo do processo de conversão à Igreja Universal do Reino de Deus; enfocando os fatores psicossociais como elementos desencadeadores das crises de identidade e, consequentemente, de sua reestruturação pelo encontro com a totalidade da verdade neopentecostal da Igreja Universal, tanto através de seus discursos quanto do seu sistema ritual de conversão e libertação. Aborda inicialmente algumas reflexões teórico-conceituais sobre o protestantismo, o neopentecostalismo e o fenômeno da Igreja do Reino de Deus na contemporaneidade; assim como, das questões da identidade e dos processos psicossociais da identidade dos convertidos. Para atingir os objetivos propostos nesse estudo, utilizamos o método de estudo de caso pelo viés da epistemologia qualitativa de Rey (2005) e Soriano (2005). Foram selecionadas doze pessoas que se consideravam convertidos à IURD há mais de dois anos; dos quais três se dispuseram a aprofundar as discussões que nortearam as entrevistas, o que possibilitou compreender como estes fiéis reconstruíram uma nova identidade e uma nova forma de perceberem a si mesmo e ao mundo pelo processo de conversão religiosa à Igreja Universal do Reino de Deus.

International audience; Perceforest est un roman arthurien conservé dans une version datée du XVe siècle. Fondé sur le projet de raconter la « préhistoire » du monde arthurien tel qu’il apparaît en particulier dans le cycle Vulgate et d’établir une continuité entre Alexandre le Grand, supposé avoir conquis l’Angleterre, et Arthur, ce roman se présente comme une chronique racontant l’histoire heurtée de la Bretagne et insistant sur le processus de civilisation et de christianisation, à la croisée entre monde antique et monde arthurien, entre paganisme antique, folklorisme breton et christianisme naissant. Perceforest permet de saisir comment un auteur de la fin du Moyen Âge imaginait son monde comme résultant de la rencontre entre diverses cultures. Cette représentation, fondée sur la notion de translatio et sur la conversion, est au service d’un projet littéraire qui permet de renouveler le modèle arthurien, usé et qui, me semble-t-il, se met au service des intérêts bourguignons.

Au cœur du débat sur les sectes il y a la réfutation du caractère volontaire des conversions religieuses, au profit de la notion de lavage de cerveau. Sans le dire c’est à partir de cette dernière que s’établit toutes les autres notions présentes dans le débat comme : la manipulation, la dangerosité, la radicalisation et la déradicalisation. L’ouvrage de Dirck Anthony et Massimo Introvigne le lavage de cerveau : mythe ou réalité, permet de faire le point sur la question (L’Harmattan, 2006). Je vous propose une réflexion issue de l’ouvrage et qui met en évidence 1/ l’émergence récente de la notion de lavage de cerveau, 2/son application polémique aux groupes religieux minoritaires comme le présente les auteurs, pour ensuite, 3/, voir comment cette notion réinterroge le rapport à l’adhésion (conversion et lavage de cerveau) et plus généralement aux groupes religieux minoritaires se voulant constitués de confessants.

In this article, the author proposes to discuss contributions and limits of the biographical method applied to his Phd research, Religious Conversions. Three questions are successively tackled: how to think, through the individual story, the necessary “generalizing process” to place stories back in a sociological perspective? Which status a sociologist using an understanding methodology can be applied to converts who are totally self-committed in interviews? Lastly, which importance to grant to their testimonies, following the ethical imperative both of the respect of the converts' credibility and scientific requirements? Three topics are approached to answer these questions: the way to access the social through the individual, the possible transformation of interviewees into authors and the use of variations of scales, contexts and temporalities to put the stories of conversion in perspective. The discussion follows a concrete and pragmatic mode, i.e. starting from the questionings put to the author during his research, Dans cet article, l'auteur propose de discuter les apports et les limites de la méthode biographique appliquée à son objet d'étude de doctorat, les conversions religieuses. Trois questions seront successivement abordées : comment penser, à travers le récit individuel, une nécessaire « montée en généralité » pour les replacer dans un questionnement sociologique ? Quel statut un sociologue appliquant une méthodologie compréhensive peut il accorder à ‘ses' enquêtés, des convertis qui se livrent intensément dans l'entretien ? Enfin, après les convertis, quelle importance accorder à ce qu'ils disent, en suivant les impératifs éthiques de croyance de la parole recueillie et de rigueur scientifique ? Trois thèmes sont abordés pour répondre à ces questions : les modalités de l'accès au social à travers l'individu, l'éventuelle transformation des enquêtés en auteurs et l'utilisation de variations d'échelles, de contextes et de temporalités pour mettre en perspective les récits de conversion. La discussion s'opère sur un mode concret et pragmatique, c'est à dire à partir des questionnements surgis à l'auteur au cours de sa recherche.

According to the thesis of the author, the source of the Clement novel – a pseudepigraphical Judeo-Christian work of the beginning of the 2nd century which appears in two versions, the Greek Homilies and the Latin Recognitions – is to be found in a Judeo-Hellenistic work which narrates the spiritual journey of young Clement, a Jewish convert from a noble Roman family. The model seems to be the consul Flavius Clemens, executed under Domitian for atheism and "Jewish habits", in the novel as it is preserved today, this new study proposes to examine the superimposition of two heroes, one Jewish, the other Christian, of two series of secondary characters, either partisans or opponents of Judaism and either partisans or opponents of the Gnostic Simon, and finally two plots, one ending in the conversion of the protagonists to Judaism, the other ending in their conversion to Christianity., Selon la thèse de l'auteur, la source du roman clémentin – un ouvrage pseudépigraphe judéo-chrétien du début du IIe siècle décliné en deux versions, les Homélies grecques et les Reconnaissances latines – est à chercher dans une œuvre judéo-hellénistique narrant l'itinéraire spirituel du jeune Clément, un prosélyte juif issu d'une noble famille romaine, dont le modèle semble être le consul Flavius Clemens, exécuté sous Domitien pour athéisme et « mœurs juives ». Cette nouvelle étude se propose de voir comment se superposent, dans le roman tel qu'il est actuellement conservé, deux héros, l'un juif, l'autre chrétien, deux séries de personnages secondaires, tantôt partisans ou adversaires du judaïsme, tantôt partisans ou adversaires du gnostique Simon, et enfin deux intrigues, l'une aboutissant à la conversion des protagonistes au judaïsme, et l'autre, à leur conversion au christianisme., Pouderon Bernard. Dédoublement et création romanesque dans le roman pseudo-clémentin ? . In: Les Personnages du roman grec. Actes du colloque de Tours, 18-20 novembre 1999. Lyon : Maison de l'Orient et de la Méditerranée Jean Pouilloux, 2001. pp. 269-283. (Collection de la Maison de l'Orient méditerranéen ancien. Série littéraire et philosophique, 29)

Three stories of individual conversion in the north-west of Burkina Faso, in the Yatenga province are used to analyze some aspects of the concept of conversion. The study points out that the mechanisms of « conversion » can be very diferent depending on whether this is a conversion to the religion of the majority (islam), to the religion of a minority (charismatic protestantism) or the cult of one's ancestors. The conversions presented are reversible and « adaptables » to the circumstances and the status of the individual. They are not presented as a final break-up., Trois histoires de conversions individuelles au nord-ouest du Burkina Faso, dans la province du Yatenga, servent de point de départ pour analyser quelques aspects du concept de la conversion. L'étude montre que les mécanismes de « la conversion » peuvent être très différents selon qu'il s'agit d'une conversion à une religion majoritaire (comme l'islam), à une religion minoritaire (comme le protestantisme charismatique) ou au culte des ancêtres. Les conversions présentées sont réversibles et « adaptables » en fonction des circonstances et du statut de l'individu. Elles ne se présentent guère comme une rupture définitive., Langewiesche Katrin. Des conversions réversibles : études de cas dans le nord-ouest du Burkina-Faso. In: Journal des africanistes, 1998, tome 68, fascicule 1-2. Parcours de conversion. pp. 47-66.