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This article investigates the process of negotiating and drafting the Analavory farmers’ Biocultural Community Protocol (BCP) regarding access and benefit sharing of genetic resources and associated traditional knowledge. This 27-page document was part of a project funded by the Darwin Initiative and supported by Bioversity International (2015–2018)—the “Project for the Mutually Supportive Implementation of the Nagoya Protocol and of the Plant Treaty for Food and Agriculture.” Its primary objective was to establish a legal framework in Madagascar and Benin that would link the two main legal instruments making up the international regime for the governance of biodiversity: the International Treaty on Plant Genetic Resources for Food and Agriculture (ITPGRFA), and the Nagoya Protocol. The ITPGRFA only applies to “plant genetic resources for food and agriculture” (PGRFA) and constitutes a virtual pool of 64 cultivated species to which theparties commit to granting facilitated access. The Nagoya Protocol applies to all types of resources for which access conditions are agreed bilaterally. The instrument has mainly strengthened the rights of local communities to access genetic resources and traditional knowledge, notably through the recognition of BCPs which first appeared in Madagascar following the ratification of the Nagoya Protocol in 2014. BCPs are akin to written charters by which communities define the conditions of access to their resources and associated knowledge. They are also presented as strategic tools which enable local discussions on the representations of seeds and traditional knowledge. Therefore, the Analavory farmers’ BCP was analysed as a process and strategic instrument, rather than as a textual source. Accordingly, this article approaches the Analavory BCP as “boundary work,” i.e. as a set of “arrangements” that aim to ensure “the creation and transformation of boundaries between different social worlds that are inhabited by specific communities of actors.” It also seeks to determine whether this boundary work enables the reconciliation between vernacular representations of seeds and traditional knowledge and those resulting from the international biodiversity regime. Our study of the Analavory protocol tends to show that attention should be paid to how the various actors–funding entities, non-governmental organizations (NGOs), State agents—introduce “scripts” or “scenarios” into the negotiations. Above all, it shows how some scripts, both because of the power of the players driving them and of the current structure of brokering in development which rely on long aid chains involving multiple actors, influence or disrupt the BCP writing process without enabling a reconciliation of representations from the various actors. Extending the aid chain involves many various actors who might introduce alternative scripts. The large number of scripts can then blur the boundary work, and also promote the emergence of hidden scripts. Finally, some members of the community reach a position where they can take advantage of the disruption, but at the risk of strengthening the local elite powers. As a result, observations on the ground reveal that the true scope of the protocol was affected by a mix of ambiguous and broken communication, and mostly, that there was a lack of alignment between vernacular representations of plants and traditional knowledge on the one hand, and definitions of plant genetic resources as enshrined in the international regime on access and benefit sharing on the other., Cet article a comme source d’enquête le processus de négociation et de rédaction du Protocole Bioculturel Communautaire (PBC) des paysans d’Analavory sur l’accès et le partage des avantages de l’utilisation des ressources génétiques et des connaissances traditionnelles associées. Il s’agit d’un document de 27 pages, développé dans le cadre d’un projet financé par Darwin Initiative et porté par Bioversity International (2015-2018), intitulé : « Projet de mise en œuvre mutuellement soutenue du Protocole de Nagoya et du Traité sur les plantes pour l’alimentation et l’agriculture ». Ce projet a eu comme objectif premier de mettre en place à Madagascar et au Bénin un cadre juridique assurant l’articulation des deux grands instruments juridiques qui forment le régime international de gouvernance de la biodiversité : le Traité sur les ressources phytogénétiques pour l’alimentation et l’agriculture (TIRPAA) et le Protocole de Nagoya. Le TIRPAA ne s’applique qu’aux « ressources phytogénétiques pour l’alimentation et l’agriculture » (RPGAA) et met en place une sorte de panier virtuel couvrant 64 espèces cultivées pour lesquelles les parties s’engagent à accorder un accès facilité. Quant au Protocole de Nagoya, il s’applique à tous types de ressources dont les conditions d’accès sont fixées dans un cadre bilatéral. L’instrument est surtout venu renforcer les droits des communautés locales en matière d’accès aux ressources génétiques et savoirs traditionnels qu’ils détiennent, notamment via la reconnaissance des PBC qui ont fait leur entrée à Madagascar suite à la ratification du Protocole de Nagoya ratifié par en 2014. Sortes de chartes écrites par lesquelles les communautés codifient les conditions d’accès à leurs ressources et savoirs associés, les PBC sont aussi présentés comme des outils stratégiques qui permettent de négocier localement les représentations autour de la semence et des savoirs traditionnels.C’est donc comme processus et instrument stratégique, moins comme texte, que le PBC des paysans d’Analavory est analysé. En cela, l’article appréhende le PBC d’Analavory comme « travail-frontière », c’est-à-dire comme ensemble d’« arrangements » qui visent à assurer « la création et la transformation des frontières entre différents mondes sociaux habités par des communautés d’acteurs spécifiques » (Koehrsen 2017) ; et il cherche à déterminer si ce travail-frontière a permis de concilier les représentations vernaculaires de la semence et des savoirs traditionnels et celles issues du régime international de la biodiversité.Ce que notre étude du protocole d’Analavory tend à montrer, c’est qu’il faut être attentif à la façon dont les différents acteurs – financeurs, courtiers, organisations non gouvernementales (ONG), agents de l’État – introduisent des « scripts » ou « scénarios » dans les négociations ; et surtout la façon dont certains scripts, à la fois du fait de la puissance des acteurs qui les portent et de la structure actuelle du courtage en développement qui repose sur des longues chaînes d’aide impliquant de multiples acteurs, finissent par orienter ou perturber le processus d’écriture du PBC sans permettre une conciliation des représentations des différents acteurs. L’allongement de la chaîne d’aide, est-il montré, fait intervenir une variété d’acteurs qui sont en mesure d’introduire des scripts alternatifs. La multiplication des scripts peut à son tour brouiller le travail-frontière, en favorisant aussi l’irruption de scripts cachés. Enfin, certains membres de la communauté sont mis en position d’exploiter le phénomène de brouillage, mais au risque d’un renforcement des pouvoirs d’une élite locale.Le résultat observable sur le terrain est un ensemble d’incommunicabilités et d’équivoques qui ont affecté la portée exacte du protocole et surtout l’absence d’alignement entre les représentations vernaculaires des plantes et des connaissances traditionnelles et les définitions des ressources phytogénétiques telles qu’elles sont inscrites dans le régime international d’accès et de partage des avantages., Ny votoatin’ito fanadihadiana manaraka ito dia ny fizotrin’ny fifampiraharahana natao sy ny fomba nanoratana ny Arofenitra Iombonan’ny Tantsaha an’Analavory (Protocole Bioculturel Communautaire) izay mahakasika indrindra ireo Tari-dalana amin’ny fangalàna sy fifampizarana tombontsoa azo avy amin’ny fampiasana ireo harena voajanahary sy ireo fahalalana nentim-paharazana mifandraika aminy. Io Arofenitra io dia antontan-taratasy miisa pejy 27, izay novolavolaina nandritry ny tetikasa novatsian’i Darwin Initiative vola, nanomboka ny taona 2015 ka hatramin’ny taona 2018. Ny lohan-tenin’ilay tetikasa dia hoe : "Tetikasa mampifandray ny Fifanarahana iraisam-pirenena natao tany Nagoya mikasika ny loharano momba ny foto-tarazo (Protocole de Nagoya – tsy mbola misy dikan-teny malagasy ofisialy) sy ny Fifanarahana iraisam-pirenana mikasika ny harena momba ny foto-tarazon’ny zava-maniry ho amin’ny famatsiana sakafo sy fambolena (TIRPAA - tsy mbola misy dikan-teny malagasy ofisialy). Anisan’ny tanjona lehibe napetrak’io tetikasa io ny fametrahana eto Madagasikara sy any Benin, rafitra ara-dalàna miantoka ny fifandraisana sy ny fiaraha-mientana an’ireo fifanarahana iraisam-pirenena anankiroa ireo izay samy tafiditra ao amin’ny fifampitondrana iraisam-pirenena amin’ny fitantanana sy fiarovana ny harena voajanahary : ny TIRPAA sy ny Fifanarahana natao tany Nagoya. Ny TIRPAA dia miompana manokana amin’ireo foto-tarazo famboly sy fanao sakafo ihany, ka amin’izany dia misy « sompitra iombonana iraisam-pirenena » (Système Multilatéral na SML - tsy mbola misy dikan-teny malagasy ofisialy) izay ahitana karazan-java-maniry miisa 64 izay namoraina ny fifanankalozana azy ireo ho an’ireo firenena rehetra nanaiky nanao sonia azy. Raha ny mahakasika ny fifanarahana natao tany Nagoya kosa dia mifameno amin’ilay fifanarahana lehibe iraisam-pirenena mikasika ny karazan-java-manan’aina (Convention sur la Diversité Biologique) izay nosoniavin’i Madagasikara tamin’ny taona 1993 ary nanekeny hibaby ny andraikitra lehibe ny amin’ny tsy maintsy hisian’ny fifanekena mialoha sy fankatoavana avy amin’ny mponina ifotony fa indrindra ny fifampizarana tombon-tsoa azo avy amin’ny fampiasana ny harena voajanahary sy ny fahalalana nentim-paharazana mifandraika amin’izany izay ampiasain’ireo mponina ireo amin’ny andavan’androm-piainany.Rehefa nanao sonia ny fifanarahana natao tany Nagoya (Protocole de Nagoya) i Madagasikara tamin’ny taona 2014, dia nankatò ny hampidirana ny arofenitra iombonana ho anisan’ny fitaovana hampiasain’ny fokonolona hiarovany ny harena voajanahary sy ny fahalalana nentim-paharazana mifandraika aminy. Izy io dia antontan-tsoratra mirakitra ny fepetra apetraky ny fokonolona ho an’ireo olona ivelan’izany fokonolona izany (toy ny mpikaroka, ny mpandraharaha ara-toe-karena) ka te-hampiasa ireo harena voajanahary sy ny fahalalana nentim-paharazana mifandraika aminy. Azo faritana ihany koa ho lahatahiry mirakitra ireo fomban-drazana sy fanao ary koa ny kolon-tsaina entin’ny fokonolona mitantana ny harembakoka mifaka sy tsy mifaka, na tsy azo tsapain-tanana ananan’izy ireo (ohatra : fahaiza-manao mifaningotra amin’ny asa tanana nentim-paharazana). Fa amin’ny alalan’io arofenitra io ihany koa no hanaovan’ny fokonolona adisisika hahafahany mampahafantatra sy mampiharihary ny fananan’izy ireo zo amin’ny tany fonenany sy ny kolon-tsainy. Ka ho an’ireo olona mpanentana sy mpomba ny fametrahana ny arofenitra eo amin’ny sehatra iraisam-pirenena dia manana tanjona lehibe ny arofenitra, dia ny hampiroborobo ny fomba fiasa, mampiray ny lafiny ara-kolon-tsaina sy ara-biolojika (bioculturel) ny amin’ny fiarovana ny mponina ifotony sy ny tontolo iainana.Herintaona taorian’ny nanaovan’i Madagasikara sonia an’ilay fifanarahana natao tany Nagoya, no nanomboka napetraka ny arofenitra iombonan’ny tantsahan’Analavory.Raisina ary ho toy ny fizotra sy fitaovana stratejika, fa tsy toy ny hoe antontan-tsoratra fotsiny ihany, no entina anadihandiana ny Arofenitra iombonan’ny Tantsahan’Analavory. Ka noho izany, dia adihadiana ho toy ny « asa fanelanelanana » na « travail frontière » (tsy misy dikan-teny malagasy ôfisialy) ny Arofenitra. Izany hoe andiana « fitaovana » izay mikendry ny « famoronana sy fanovana ny faritra manasaraka tontolo sôsialy samihafa izay onenan’ny vondrona mpandray anjara isan-tsokajiny manokana » (Koehrsen 2017). Ireto avy ireo mpandray anjara : ny mpitondra ny tetikasa dia ny Bioversity International, ny mpanamora dia ny Natural Justice, eo ihany koa ny ekipan’ny Ministera isan-tsokajiny fa indrindra ireo mpikambana ny kôperativa Fa.M.A. sy mponina ifotony. Hodinihina amin’ity lahatsoratra ity ary ny fomba niatrehan’ireo mpisehatra tsirairay ireo, izay samy manana ny sokajim-piaviany sy ny tontolo misy azy avy, ny fifampiraharahana rehetra natao nandritry ny fametrahana ilay arofenitra tao Analavory. Izany hoe, ny « asa fanelanelanana » natao ve nahafahana nampifanaraka marina ny fahazoan’ny mponina ifotony sy ny fanehoany ny dikan’ny fahalalana nentim-paharazana sy ny fototarazo nentim-paharazana, amin’izay mety ho dikan’izany raha ireo fifanarahana lehibe iraisam-pirenena ho fiarovana ny harena voajanahary no jerena.Asehon’ito lahatsoratra ito ary fa mila mila jerena akaiky ny fomba fampidiran’ireo mpisehatra tsirairay ireo – ny mpamatsy vola, ny mpanamora, ny fikambanana tsy miankina sy ny solon-tenam-panjakana- ny « tanjony » (« script ») tao anatin’ny fifampiraharahana. Mampisy fiantraikany be dia be amin’ny fizotry ny fifampiraharahana sy ny fanoratana ny arofenitra izany satria misy amin’ireo mpisehatra no ireo manan-kery kokoa noho ny hafa (ny mpamatsy vola ohatra), ary maika moa manampy trotraka ihany koa amin’ny fisavoritahan’ny « tanjona » ny fisian’ny mpisehatra maro izay manalava ny rojom-panampiana, manelanelana ny mpamatsy vola sy ny mponina ifotony iantefan’ny tombontsoa farany.Hita taratra tamin’ny toe-java-nisy tao Analavory ary fa ny fifandiparan’ireo « tanjona » (script) entin’ny mpisehatra izay samy manana ny azy, no anisan’ny tsy nampety ny “asa fanelanelanana” (travail frontière) natao ka nampandringa ny arofenitra napetraka. Hita amin’ny alalan’ny vokam-pikarohana fa samy mitoetra anaty tontolo sarotra nampifandraisina ny mpisehatra tsirairay : (i) ny an’ny mpitantana ny tetikasa dia ny nisian’ny fifanakalozana foto-tarazo famboly sy fanao sakafo ary ny fampiasana ilay sompitra lehibe iombonana no tena tanjony voalohany, ka nohon’ny fe-potoanan’ny tetikasa (3 taona) sy ny tetibola izay misy fetrany, dia ny nahavitana haingana ny Arofenitra no nimasoany ; (ii) ny an’ny Mpanamora kosa dia ny fiarovana ny zo, ny tombon-tsoan’ny Fokonolona sy ireo harena voajanahary ary ny fahalalana nentim-paharazana mifandraika aminy no nikelezany aina, izany tanjona izany anefa dia mila fotoana sy fifandraisana maharitra hitoeran’ny fifampitokisana eo aminy sy ny fokonolona ary amin’ireo mpisehatra hafa, (iii) ny an’ny Ministera dia ny hampiroborobo ny Fikambananan’ny Tantsaha Mpamokatra Masomboly izay hiriany ho tonga filamatra manerana ny nosy, ary (iv) ny an’ny mponina ifotony kosa, dia ny hamokarany misy hatrany mba hitsinjovany ny vody andro merika. Hita taratra amin’ny alalan’ity lahatsoratra ity ihany koa fa samy manana ny fomba fahazoany sy fanehoany ny atao hoe « foto-tarazo fanao fanafody» sy ny « foto-tarazo famboly sy fanao sakafo» ny mpisehatra tsirairay, ka etsy andaniny ny famaritana izay notsoahina avy amin’ireo fifanarahana iraisam-pirenena mahakasika ny fifampizarana tombon-tsoa, ary etsy ankilany kosa, ny fahazoan’ireo tantsaha an’ireo teny ireo sy ny niainany izany hatramin’izay., Este artigo tem como fonte de pesquisa o processo de negociação e de redacção do Protocolo Biocultural Comunitário (PBC) dos camponeses do Analavory sobre o acesso e a partilha dos benefícios da utilização dos recursos genéticos e dos conhecimentos tradicionais associados. Trata-se de um documento de 27 páginas, desenvolvido no âmbito de um projecto financiado pela Darwin Initiative e desenvolvido pela Biodiversity International (2015-2018), intitulado: «Projecto de aplicação mutuamente apoiado do Protocolo de Nagoia e do Tratado sobre as Plantas para a Alimentação e a Agricultura». Este projecto teve como objectivo principal criar em Madagáscar e no Benim um quadro jurídico que assegure a articulação dos dois grandes instrumentos jurídicos que formam o regime internacional de governação da biodiversidade: Tratado sobre os Recursos Fitogenéticos para a Alimentação e a Agricultura (TIRPAA) e Protocolo de Nagoia. A TIRPAA aplica-se apenas aos «recursos fitogenéticos para a alimentação e a agricultura» (RPGAA) e cria uma espécie de cabaz virtual que abrange 64 espécies cultivadas para as quais as partes se comprometem a conceder um acesso facilitado. O Protocolo de Nagoia aplica-se a todos os tipos de recursos cujas condições de acesso são estabelecidas bilateralmente. O instrumento veio sobretudo reforçar os direitos das comunidades locais em matéria de acesso aos recursos genéticos e aos conhecimentos tradicionais que possuem, nomeadamente através do reconhecimento dos PBC que entraram em Madagáscar na sequência da ratificação do Protocolo de Nagoia em 2014. Os PBC são uma espécie de estatuto escrito em que as comunidades codificam as condições de acesso aos seus recursos e conhecimentos associados, sendo também apresentados como instrumentos estratégicos que permitem negociar localmente as representações em torno das sementes e dos saberes tradicionais. É, portanto, como processo e instrumento estratégico, e não tanto como texto, que o PBC dos camponeses de Analavory é analisado. Nesse aspecto o artigo entende o PBC de Analavory como «trabalho-fronteira», isto é, como conjunto de «disposições» visando a assegurar «a criação e a transformação das fronteiras entre diferentes mundos sociais habitados por comunidades de actores específicas.» (Koehrsen 2017) ; e procurando determinar se esse trabalho-fronteira terá permitido conciliar as representações vernaculares da semente e dos saberes tradicionais com as que decorrem do regime internacional da biodiversidade. O que o nosso estudo do Protocolo do Analavory procura mostrar é que há que estar atento à forma como os diferentes actores - financiadores, corretores, organizações não- governamentais (ONG), agentes do Estado – introduzem «scripts» ou «cenários» nas negociações; e, sobretudo, o modo como certos documentos, quer pelo poder dos actores que os apresentam, quer pela estrutura actual da corretagem em desenvolvimento, assente em extensas cadeias de ajuda envolvendo múltiplos actores, acabam por orientar ou perturbar o processo de escrita do PBC sem permitir uma conciliação das representações dos diferentes actores. Mostra-se que a extensão da cadeia de ajuda envolve uma variedade de actores com capacidade para introduzir scripts alternativos. A multiplicação dos scripts pode, por sua vez, turvar o trabalho-fronteira, favorecendo também a irrupção de scripts escondidos. Por último, alguns membros da comunidade estão em condições de explorar o fenómeno da interferência, embora correndo o risco de reforçar os poderes de uma elite local. O resultado observável no terreno é a existência de um conjunto de faltas de comunicação e de equívocos que afectaram o alcance exacto do protocolo e, sobretudo, a ausência de alinhamento entre as representações vernáculas das plantas e dos conhecimentos tradicionais e as definições dos recursos fitogenéticos inscritos no regime internacional de acesso e de partilha de benefícios.

The use of plants to fight against crop and harvests pests holds an important place in traditional agriculture. But nowadays that ancestral knowledge is highly threatened by the lack of transmission. Ethnobotanical enquiries among the Bedik and Bassari in Eastern Senegal allowed to conduct surveys of the plants used for the protection of crops in a well-preserved traditional system. An ethnobotanical study of 34 informant interviews in ten villages of the Kedougou region helped to record 22 species used by the population in this area. They belong to 22 genus of 18 families which the most represented are the Lamiaceae (3 species), the Meliaceae and the Euphobiaceae (2 species each). The most quoted species are Hyptis spicigera, Euphorbia sudanica and Azadirachta indica., L'utilisation des plantes comme moyen de lutte contre les ennemis des cultures et des récoltes occupe une place importante dans l'agriculture traditionnelle. Mais aujourd'hui ces savoirs ancestraux sont fortement menacés par le manque de transmission. Deux missions d'enquêtes ethnobotaniques auprès des bédik et des bassari du Sénégal oriental ont permis d'inventorier les plantes utilisées pour la protection des cultures d'un système traditionnel bien conservé. Une étude ethnobotanique menée auprès de 34 informateurs dans dix villages de la zone de Kédougou nous a permis de recenser 22 espèces de plantes utilisées par les populations de cette zone. Elles appartiennent à 22 genres de 18 familles dont les mieux représentées sont les Lamiaceae (3 espèces), les Meliaceae et les Euphobiaceae (2 espèces chacune). Les espèces les plus citées sont Hyptis spicigera, Euphorbia sudanica et Azadirachta indica.

This work discusses the rubber’s trajectory from the history of science’s perspective and traditional knowledge that have been interconnected since the 18th century. Rubber, originating from traditional knowledge, became a technologically sophisticated industrial product, but it never lost its origins. Produced from the sap of a plant, unlike most natural resources explored in the forest and exported in natura, it left the Amazon already processed. Scientists, between the field and the laboratory, faced two challenges: To know the best “gum” producing plant, hence the botanical and agricultural studies; To understand the chemical transformation process of latex into rubber. Only today, with nanotechnology, scientists begin to unravel the “mystery” of “carbon black”: Traditional knowledge remained invisible in the weaving of sciences, transforming natural rubber into a symbol of colonisation resistance., Ce travail analyse la trajectoire du caoutchouc du point de vue de l’histoire des sciences et des savoirs traditionnels, qui sont entremêlés et interconnectés depuis le XVIIIe siècle. Le caoutchouc, issu des savoirs traditionnels, est devenu un produit industriel technologiquement sophistiqué, mais n’a jamais perdu ses origines. Produit à partir de la sève d’une plante, contrairement à la plupart des ressources naturelles explorées en forêt et exportées in natura, il quittait l’Amazonie déjà transformé. Les scientifiques, entre le terrain et le laboratoire, ont été confrontés à deux défis : connaître la meilleure plante productrice de « gomme », d’où les études botaniques et agricoles ; et comprendre le processus de transformation chimique du latex en caoutchouc. Au XXIe siècle seulement, grâce à la nanotechnologie, les scientifiques commencent à percevoir le « mystère » du « noir de carbone ». Le savoir traditionnel est resté invisible dans le tissage des sciences, faisant du caoutchouc naturel un symbole de résistance à la colonisation.

Le titre V de la loi pour la reconquête de la biodiversité promulguée le 08 août 2016 vise à transposer en droit interne le protocole de Nagoya et le règlement n° 511/2014 du Parlement européen et du Conseil du 16 avril 2014. Plutôt que de s’appuyer sur la notion de communauté autochtone et locale voire de prendre en considération le caractère autonome de la notion de communauté locale, le législateur a fait le choix d’user de la notion de communauté d’habitants. La notion de communauté locale, propre au droit de l’environnement, est pourtant susceptible de satisfaire aux exigences de la jurisprudence constitutionnelle puisqu’elle ne consiste pas en une communauté d’origine, de culture, de langue ou de croyance. Au-delà de la logique inhérente à la loi du 8 août 2016, la reconnaissance de communautés locales au coeur du dispositif d’accès et de partage des avantages doit permettre d’en corriger les multiples insuffisances tant en matière d’accès aux ressources génétiques et aux connaissances traditionnelles qu’en ce qui concerne le partage des avantages résultant de leur utilisation., Title V of the law for the reconquest of biodiversity promulgated on 08 August 2016 aims to transpose into national law the Nagoya Protocol and the Regulation 511/2014 of the European Parliament and the Council of 16 April 2014. Rather than 'to support the notion of indigenous and local community or even to take into account the autonomous character of the notion of local community, the legislator has made the choice to use the notion of community of inhabitants. The notion of local community, which is specific to environmental law, is nevertheless able of satisfying the requirements of constitutional jurisprudence since it does not consist of a community of origin, culture, language or belief. Beyond the logic inherent in the law of 08 August 2016, the recognition of local communities at the heart of the access and benefit-sharing mechanism must make it possible to correct the multiple shortcomings both in terms of access to genetic resources and traditional knowledge with regard to the sharing of benefits arising from their use.

International audience

Les éphémérides en vente au Maroc auprès d’un public assidu, comportent trois calendriers : à côté du calendrier lunaire musulman, deux calendriers solaires, le calendrier grégorien officiel et le calendrier julien. Ce dernier est présenté avec ses subdivisions en 28 mansions (manâzil), tel qu’il est attesté dans le monde arabo-musulman, du Yémen jusqu’au Maghreb, comme calendrier agricole. Chaque feuillet quotidien est porteur d’un bref texte d’almanach. Le contenu des textes de deux éditions successives, pour les années 2001 et 2002, a été analysé. Il ressort de cette analyse que les deux principaux thèmes de cette littérature sont la religion et les soins de santé. Ils constituent à eux deux environ 25 % du contenu total. L’analyse du second thème permet de dégager certains traits d’une pharmacopée populaire relative à une cinquantaine de substances, principalement des plantes médicinales. C’est le seul aspect du contenu de ces éphémérides qui renvoie au monde rural et aux savoirs agricoles, qui constituent l’objet de la présente étude. On tire en effet de cette analyse quelques conclusions assez pessimistes sur l’évolution actuelle du système marocain de connaissances rurales. Ephemerids, or tear-off almanacs, are printed in Morocco for a very assiduous public. On each page, three calendars can be read: the lunar Muslim calendar, the official Gregorian calendar, and the Julian calendar. This third calendar is an agricultural calendar, which is subdivided in 28 thirteen-day periods called manâzil, used in the Arabic Muslim word for organizing farm work, from Yemen to Maghrib. Every sheet of the tear-off almanac is printed with a short text. The content of these texts, in two successive editions (2001 and 2002) has been analyzed. As a result, it appears that the two main themes of this literature are religion and health care. Together they make up to 25% of the overall content. Analyzing the second theme outlines a popular pharmacopoeia concerned with some fifty drugs, mostly medicinal plants. This is the only content of these almanacs which has some relevance to the rural world, and to the agricultural knowledge. This raises rather pessimistic issues about the present Moroccan system of rural knowledge. En Marruecos se imprimen calendarios de taco o efemérides, para un público muy asiduo, en los cuales se pueden leer tres calendarios: además del calendario lunar musulmán, y del gregoriano y official, se ve también un calendario juliano. Este calendario está dividido en 28 mansiones o manâzil y se usa como calendario agrícola tal como existe en todo el mundo árabe musulmán, desde el Yemen hasta el Maghreb. Cada hoja diaria comprende un breve texto de almanaque. Se analiza el contenido de estes textos en dos ediciónes sucesivas, las de los años 2001 y 2002. Resulta de este análisis que los dos temas mayores de esta literatura son la religión y la salud. Estes dos temas juntos constituyen 25% del contenido total. En el secundo tema se trata de la farmacopea popular sobre unas cincuenta sustancias, principalmente plantas medicinales. Este aspecto es el único en el contenido de los dos almanaques que corresponde al mundo rural y a los conocimientos agrícolas –tema del presente estudio. Las conclusiones de nuestro análisis son bastante pesimistas en lo relativo a la evolución actual del sistema marroquí de conocimientos rurales.

International audience; The expansion of agribusiness in all Brazilians regions challenges the future of traditional agricultural systems. This article intends to identify the processes by which traditional farmers maintain agricultural diversity at the soybean frontier in Brazil. The data were obtained from the survey and mapping of agricultural practices and agrobiodiversity with 113 farmers from three indigenous, quilombola and peasant territories of the South, North-East and North of the country. Agricultural diversity in the interstices of soybean plantations (between 66 and 188 crop species and varieties) results from the continuous production of knowledge in experimentation spaces constituted by swidden agriculture. Traditional agricultural knowledge molds a heterogeneous soybean frontier, where the interstices cultivated by communities reveal themselves as islands of agrobiodiversity in a sea of monocultures. Far from being opposed to modernity or the market economy, traditional agricultural knowledge consists of processes of innovation that lie in the ingenious combination of "old" and "modern" practices and varieties. Thus, the concept of dynamic conservation allows to go beyond the common idea of the substitution of local varieties or the erosion of traditional knowledge in the face of agribusiness expansion. On the other hand, even in relatively stabilized traditional territories, the dynamic conservation of agrobiodiversity is threatened by the environmental impacts of soy expansion. Even if traditional ways of practicing agriculture are still operative in the interstices of soybeans, an extra-territorial process of disqualification of local agricultural knowledge underpin these agricultural systems because of the acceleration of rhythms and scales of environmental changes. Thus, measures to recognize, protect and monitor traditional territories are basic conditions for farmers to continue to conserve agrobiodiversity dynamically.; L'expansion de l'agriculture industrielle dans toutes les régions brésiliennes constitue un défi pour l'avenir des systèmes agricoles traditionnels. Cet article vise à identifier les processus par lesquels les agriculteurs traditionnels maintiennent la diversité agricole à la frontière du soja au Brésil. Les données ont été obtenues à partir d'enquêtes et de la cartographie des pratiques agricoles et de l'agrobiodiversité avec 113 agriculteurs amérindiens, quilombolas et paysans sur leurs territoires respectifs dans le Sud, Nord et Nord-Est du pays. La diversité agricole dans les interstices du soja (de 66 à 188 espèces et variétés cultivées dans les différents territoires) résulte de la production continue de connaissances dans des espaces issus de l'agriculture sur brûlis. Les connaissances agricoles traditionnelles modèlent une frontière hétérogène, où les interstices cultivés consituent des îlots d'agrobiodiversité dans une mer de monocultures. Loin de s'opposer à la modernité ou à l'économie de marché, les connaissances agricoles traditionnelles consistent en des processus d'innovation reposant sur la combinaison ingénieuse entre pratiques et de variétés "anciennes" et "modernes". Ainsi, le concept de conservation dynamique permet d'aller au-delà de l'idée de substitution des variétés locales ou de l'érosion des connaissances traditionnelles face à l’avancée de l’agribusiness. Cependant, même dans des territoires traditionnels relativement stabilisés, la conservation dynamique de la biodiversité agricole est menacée par les impacts environnementaux de l'expansion du soja. Si les formes traditionnelles de pratiquer de l’agriculture sont toujours actives dans ces interstices, un processus extraterritorial de disqualification opère toutefois en raison de l’accélération du rythme et de l'ampleur des changements environnementaux. Ainsi, les mesures de reconnaissance, de protection et de surveillance des territoires traditionnels sont les conditions de base pour que les agriculteurs continuent à conserver la biodiversité agricole de manière dynamique.; A expansão do agronegócio em todas as regiões do Brasil desafia o futuro dos sistemas agrícolas tradicionais. Este artigo pretende identificar os processos pelos quais agricultores tradicionais mantêm a diversidade agrícola na fronteira da soja no Brasil. Os dados foram obtidos a partir do levantamento e mapeamento das práticas agrícolas e da agrobiodiversidade junto a 113 agricultores indígenas, quilombolas e camponeses em seus respectivos territórios do Sul, Norte e Nordeste do país. A diversidade agrícola nos interstícios da soja (entre 66 e 188 espécies e variedades cultivadas) resulta da produção contínua de conhecimentos nos espaços oriundos da agricultura de corte e queima. Os conhecimentos agrícolas tradicionais configuram uma fronteira heterogênea, onde os interstícios cultivados por comunidades revelam-se como ilhas de agrobiodiversidade em um mar de monoculturas. Longe de serem opostos à modernidade ou à economia de mercado, os conhecimentos agrícolas tradicionais consistem em processos de inovação que residem na combinação engenhosa entre práticas e variedades "antigas" e "modernas". Assim, o conceito de conservação dinâmica permite ir além da ideia comum da substituição de variedades locais por cultivares comerciais, ou da "erosão" dos conhecimentos tradicionais frente ao avanço do agronegócio. Por outro lado, mesmo em territórios tradicionais relativamente estabilizados, a conservação dinâmica da agrobiodiversidade é ameaçada pelos impactos ambientais da expansão da soja. Por mais que as formas tradicionais de praticar a agricultura sejam ainda operantes nestes interstícios, um processo extra-territorial de desqualificação dos conhecimentos agrícolas locais ameaça os sistemas agrícolas tradicionais, por causa da aceleração dos ritmos e escalas de mudanças ambientais. Assim, medidas de reconhecimento, proteção e monitoramento dos territórios tradicionais são condições básicas para que a(o)s agricultora(e)s sigam conservando a agrobiodiversidade de forma dinâmica.

Submitted by Divis??o de Documenta????o/BC Biblioteca Central (ddbc@ufam.edu.br) on 2019-01-17T18:41:16Z No. of bitstreams: 2 Reprodu????o N??o Autorizada.pdf: 47716 bytes, checksum: 0353d988c60b584cfc9978721c498a11 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Approved for entry into archive by Divis??o de Documenta????o/BC Biblioteca Central (ddbc@ufam.edu.br) on 2019-01-17T18:46:54Z (GMT) No. of bitstreams: 2 Reprodu????o N??o Autorizada.pdf: 47716 bytes, checksum: 0353d988c60b584cfc9978721c498a11 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Made available in DSpace on 2019-01-17T18:46:54Z (GMT). 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Ces mat??riels sont des outils importants d???enregistrement de la culture des Yanomami et outils par lesquels les esnseignants op??rent l???enseignement-apprentissage aux premiers niveaux du Fondammental, donc, la production de ces mat??riels est indispensable dans le processus de formation enseignante, pour dev??lopperl?????cole Yanomami, consid??rant que cela rend possible un travail en salle de classe plus dinamique et interessant aux yeux des ??l??ves, en m??me temps que permet rapprocher les ??l??ves par rapport ?? la connaissance du monde. Le travail de recherche duquel s???origine cette th??se avait comme objectif general de lever et analyser les mat??riels didactiques imprim??s produits par les enseignats Yanomami pendant leur processus de formation enseignante, envisageant apprendre et comprendre les connaissances impliqu??es dans ce travail. Afin d???atteindre l???objectif propos??, on a utilis?? les proc??dures m??thodologiques de la recherche doccumentale, dans une approche qualitative de traitement de don??es qui se sont revel??es. On conclut que les enseignants Yanomami ont besoin, selon leur propres demandes, d???approfondir et consolider les connaissances construites en formation initiale, afin de dev??lopper les habilit??s de leur langue maternelle et langue seconde, surtout en ce qui concerne la modalit?? ??crite de deux langues, selon le but de prendre les processus de production de leurs propres mat??riels didactiques de mani??re protagoniste et autonome Este trabalho sustenta a tese de que os professores Yanomami n??o se apropriaram plenamente de conhecimentos necess??rios - elementos interculturais e identit??rios Yanomami e nap?? e ferramentas tecnol??gicas - ?? produ????o de materiais did??ticos pr??prios. Pretende-se demonstrar que os materiais did??ticos produzidos pelos professores Yanomami com o aux??lio de professores nap?? (n??o ??ndios), embora contenham elementos culturais e identit??rios pr??prios que distinguem os Yanomami dos demais povos, valorizando assim sua cultura e refor??ando a l??ngua materna pr??pria, carecem de outros elementos que os configurem como ferramentas de media????o did??tico-pedag??gica contextualizada. Esses materiais did??ticos s??o importantes ferramentas de media????o a auxiliar o professor em sala de aula, portanto, a produ????o desses materiais ?? fundamental para o desenvolvimento da escola Yanomami, uma vez que possibilita tornar a aula mais din??mica e aproximar os alunos na rela????o com o conhecimento. O trabalho de investiga????o do qual se originou esta tese teve como objetivo geral levantar e analisar os materiais did??ticos produzidos pelos professores Yanomami em processo de forma????o docente, com vistas a apreender e compreender os conhecimentos implicados em sua atua????o. Para que o objetivo projetado fosse alcan??ado, utilizou-se dos procedimentos metodol??gicos da pesquisa documental, em abordagem qualitativa dos dados constitu??dos em materiais did??ticos, relat??rios e outros documentos produtores do sentido de significados, pautando-se no m??todo hermen??utico-dial??tico, que permitiu compreender e interpretar os significados relacionados ?? educa????o escolar Yanomami compartilhados em materiais did??ticos. Conclui-se que os professores Yanomami necessitam, conforme suas pr??prias demandas, aprofundar e consolidar os conhecimentos constru??dos na forma????o inicial, para desenvolver as habilidades da l??ngua ind??gena materna e segunda l??ngua, sobretudo na modalidade escrita de ambas, a fim de assumir com protagonismo e autonomia os processos de produ????o de seus pr??prios materiais did??ticos.

El presente artículo es una revisión que tuvo como objetivo principal analizar la importancia de los patios (jardines) de las viviendas particulares en la difusión de la cultura y de la medicina popular, así como el papel que juegan las mujeres en este proceso, destacando la diversidad de actividades desarrolladas y las diferencias entre los géneros. Desde el punto de vista metodológico el artículo es realizado por medsio del abordaje cualitativo, en la medida en que busca comprender los significados atribuidos por las mujeres a la cultura de los patios y medicina popular. En cuanto a los instrumentos utilizados, se detallan el levantamiento bibliográfico y entrevistas guiadas por un itinerario con las sujetas a la investigación. Dichos patios adquieren nuevos significados y usos a lo largo de los tiempos y persisten en muchas áreas urbanas. En las comunidades tradicionales estos espacios tienen por objetivo, entre otros, albergar una flora diversificada con usos ornamentales, alimenticios, medicinales o religiosos, en los que los individuos de la comunidad son los responsables de la transmisión de conocimientos relacionados con el uso de plantas en estos lugares. Sin embargo se observa que la reproducción de esta práctica también implica la reproducción de la desigualdad de género. Tras el análisis de diversos artículos científicos se observó que las mujeres son las principales responsables de la manutención de los patios, de la aplicación y de la difusión de los conocimientos generados en el entorno. Así mismo, los patios proporcionan la preservación de diversas especies de vegetales asociadas a la identidad cultural, las costumbres regionales y religiosas, que puede ser considerada estratégica para el mantenimiento de la salud de la comunidad y de su cultura. Por otro lado se constató la reproducción de las desigualdades de género, en la medida que corresponde a las mujeres cuidar los patios, naturalizando así ese papel. This article is a review aimed to discuss the importance of gardens in the dissemination of culture crops and folk medicine and the role of women in this process, highlighting the diversity of activities and the differences between genders. From the methodological point of view, the article is carried out through the qualitative approach, insofar as it seeks to understand the meanings attributed by women to the culture of backyards and folk medicine. As for the instruments used, the bibliographical survey and interviews guided by a script with the subjects of the research are highlighted. Backyards gain new meanings and uses over time and persist in urban areas. In traditional communities, these spaces are aimed, among others, harbor a diverse flora with ornamental uses, food, medicinal or religious, and some individuals in the community are responsible for the transmission of knowledge related to the use of plants in these locations. However, it is observed that the reproduction of this practice also involves the reproduction of gender inequality. After the analysis of scientific papers, it was observed that women are primarily responsible for maintaining the yard, application and dissemination of knowledge generated in this environment; and backyards provide the preservation of diverse plant species associated with cultural identity, regional and religious customs, which can be considered strategic for maintaining the health of the community and culture. On the other hand, if there playback gender inequalities, in that on the yards of women fall care tasks, naturalizing up this role. Cette étude visait à discuter l’importance des jardins dans la diffusion de la culture et de la médecine traditionnelle et le rôle des femmes dans ce processus, en soulignant la diversité des activités et des différences entre les sexes.): D’un point de vue méthodologique, l’article est réalisé à travers l’;approche qualitative, dans la Mesure où il cherche à comprendre les significations attribuées par les femmes à la culture de la cour et de la médecine populaire. En ce qui concerne les instruments utilisés, l’;enquête bibliographique et les interviews guidées par un scénario avec les sujets de la recherche sont mises em évidence. Les jardins particuliers ont acquis de nouvelles significations et utilisations au fil du temps et persistent dans les zones urbaines. Dans les communautés traditionnelles, ces espaces sont destinés, entre autres, á abriter une flore diversifiée avec les plantes ornementales, la nourriture, les médicamenteux ou religieux, et certains membres de la communauté sont responsables de la transmission des connaissances liées à l’utilisation des plantes dans ces endroits. Cependant, on observe que la reproduction de cette pratique implique également la reproduction de l’inégalité entre les sexes. Après l’analyse de documents scientifiques, il a été observé que les femmes sont principalement responsables du maintien du jardin, l’application et la diffusion des connaissances générées dans cet environnement; et les jardins fournissent la préservation des espèces végétales diverses associées à l’identité culturelle, les coutumes régionales et religieuses, qui peut être considérée comme stratégique pour le maintien de la santé de la communauté et de la culture. D’autre part, on constate la reproduction des inégalités de genre, dans le sens où c’est sur les femmes que retombent les tâches hées aux jardins, naturalisant ainsi ce rôle. A presente revisão teve como objetivo discutir a importância dos quintais na difusão da cultura e da medicina popular e a atuação das mulheres nesse processo, com destaque para a pluralidade das atividades desenvolvidas e para as diferenças entre os gêneros. Os quintais ainda persistem nas áreas urbanas, os quais ganham novos significados e utilidades ao longo do tempo. Nas comunidades tradicionais estes espaços dentre outros objetivos, abrigam uma flora diversificada com usos ornamentais, alimentícios, medicinais ou religiosos, sendo que alguns indivíduos da comunidade são os responsáveis pela transmissão do saber relacionado ao uso das plantas nestes locais. Entretanto, observa-se que a reprodução de tal prática implica também na reprodução da desigualdade de gênero. Após a análise de artigos científicos, foi observado que a mulher é a principal responsável pela manutenção do quintal, aplicação e difusão de conhecimentos gerados neste ambiente.Tais espaços propiciam a preservação de diversas espécies vegetais, estando associados à identidade cultural, aos costumes regionais e religiosos, fato que pode ser considerado estratégico para a manutenção da saúde da comunidade e da cultura. Por outro lado, verifica-se a reprodução das desigualdades de gênero, na medida em que sobre as mulheres recaem as tarefas do cuidado dos quintais, naturalizando-se esse papel. Do ponto de vista metodológico, o artigo se desenvolve por meio da abordagem qualitativa, buscando compreender os significados atribuídos pelas mulheres à cultura dos quintais e à medicina popular. Quanto aos instrumentos utilizados, detacam-se o levantamento bibliográfico e entrevistas guiadas por um roteiro com as sujeitas da pesquisa. 159-173 furlanagro@gmail.com elisabrisola@gmail.com julino.soares@gmail.com suzana.ribeiro@falaescrita.com.br Semestral

Le rapatriement des objets sacrés a transformé les relations entre les musées et les Premières Nations. Souvent, il est à l’origine de nouveaux partenariats positifs. Devant une situation problématique, ces partenariats trahissent la nature coloniale des relations entre les musées et les Premières Nations. Le présent article examine la nature des connaissances des musées et des Premières Nations envers les objets sacrés et étudie la façon dont ces savoirs modifient la compréhension de ce qu’est le matériel sacré., The repatriation of sacred objects has significantly altered relationships between museums and First Nations. Often, new and positive partnerships are developed. When adversarial situations do occur they underscore the traditional colonial nature of relationships between museums and First Nations. This paper examines the nature of museum-based and traditional-based knowledge about sacred objects and considers how that knowledge shapes understanding of the nature of the sacred material., La restitución de los objetos sagrados ha transformado las relaciones entre los museos y las Primeras naciones. Con frecuencia, se han originado nuevos formas de cooperación positivas. Ante una situación problemática, esas formas de cooperación revelan la naturaleza colonial de las relaciones entre los museos y las Primeras naciones. El presente artículo examina la naturaleza de los conocimientos de los museos y de las Primeras naciones con respecto a los objetos sagrados y estudia la manera en que esos conocimientos modifican la comprensión de lo que es el material sagrado.

Tese de doutoramento em Sociologia, ramo Impactes Sociais da Ciência e da Tecnologia apresentada à Faculdade de Economia da Universidade de Coimbra A biodiversidade e os conhecimentos tradicionais associados contribuem para a asseveração de direitos humanos fundamentais (como o direito à saúde ou à alimentação adequada) da população mundial, muito particularmente de povos tradicionais e indígenas. Contudo, a redução da natureza e das comunidades tradicionais a meras matérias-primas e fornecedoras de uma “cadeia de produção” induz no sentido da hierarquização e subordinação de diferentes regimes de conhecimentos. A protecção e a promoção da biodiversidade e de conhecimentos tradicionais associados não se resumem, portanto, a questões técnicas e jurídicas, mas concretizam-se, notoriamente, enquanto questões políticas, com impactos sociais, económicos, éticos, ambientais e epistemológicos. Neste sentido, propomos uma análise pluridisciplinar que dê visibilidade e centralidade às especificidades de conhecimentos tradicionais associados à biodiversidade enquanto fonte de inovação colectiva dinâmica. É, hoje, nesse contexto, reconhecida a necessidade de respeitar as especificidades das populações locais e o seu papel como protagonistas de soluções assentes em adaptações e inovações colectivas, através da construção e reconstrução de arranjos institucionais específicos ajustados a um mundo complexo, diverso e em evolução. Esta tese visa, assim, analisar possíveis respostas institucionais de protecção e promoção de conhecimentos tradicionais associados à biodiversidade, propondo mecanismos que contemplem as especificidades e validade de distintos regimes de conhecimentos, de distintas formas de produção, reprodução, partilha e avaliação de conhecimentos. Partindo da experiência do Brasil em processos de construção institucional de mecanismos de promoção e protecção da sua bio e sociodiversidade, tanto a nível nacional como internacional, identificaram-se e seleccionaram-se dois estudos de caso para análise que incidem sobre processos de negociação do acesso e uso da biodiversidade e de conhecimentos tradicionais associados (casos Krahô-UNIFESP e COMARU-Natura-SEMA). Ambos os estudos de caso seleccionados reportam a momentos de construção institucional e ilustram as dificuldades e os desafios que se colocam ao seu enquadramento, no âmbito de um quadro legislativo e de procedimentos ainda embrionários. Na análise, evidenciam-se as mais importantes conexões (ainda que parciais e situadas) entre estes dois casos exemplificativos, explicitando processos de articulação e aprendizagem entre diversos actores (nomeadamente, comunidades tradicionais, academia, sector privado, Estado). Constata-se, ainda, que a protecção e promoção de conhecimentos tradicionais associados à biodiversidade terão de ser articuladas a diferentes níveis (local, nacional, regional e internacional). Ainda que se entenda central conferir prioridade ao tratamento do tema ao nível nacional, a partir da adopção de sistemas sui generis ou de direitos intelectuais colectivos de protecção jurídica de conhecimentos tradicionais associados à biodiversidade, restam ainda dificuldades de operacionalização e representatividade, que, provavelmente, só poderão ser ultrapassadas recorrendo a sistemas de gestão e regulação tradicionais e consuetudinários, localmente contextualizados e enraizados. Além da coordenação necessária entre a actuação a nível local e nacional, torna-se imprescindível uma actuação coerente a nível internacional, assente na afirmação de direitos em detrimento da mera estipulação de condições de acesso e de compensações respectivas, assegurando: i) participação ampla e eficaz de todos os actores relevantes nas instâncias de decisão, nomeadamente dos representantes das comunidades tradicionais; ii) desenvolvimento de normas globais para prevenir a apropriação indevida de conhecimentos tradicionais associados à biodiversidade, incluindo indicação de consentimento prévio informado e divulgação da origem; iii) repartição justa e equitativa de benefícios com os custódios dos conhecimentos tradicionais, vinculando o recebimento de benefícios à sua aplicação na conservação da biodiversidade e na realização dos direitos económicos, sociais e culturais das comunidades tradicionais. Biodiversity and associated traditional knowledge contribute to ensure fundamental human rights (such as the right to health or the right to adequate food) of the world population, particularly of traditional and indigenous people. However, the reduction of nature and traditional communities to mere raw materials and providers of a “supply chain” leads to hierarchies and subordination of different knowledge regimes. The protection and the promotion of biodiversity and associated traditional knowledge do not, therefore, exhaust themselves in technical and legal issues, but are materialized, markedly, as political issues, with social, economic, ethical, epistemological and environmental impacts. In this sense, we propose a multidisciplinary approach that gives visibility and centrality to the specificities of traditional knowledge associated with biodiversity as a source of dynamic collective innovation. In this context, it is currently recognized the need to respect the specificities of local populations and their role as protagonists of solutions based on collective adaptations and innovations, throughout the construction and reconstruction of specific institutional arrangements adjusted to a complex and diverse world. This thesis thus seeks to examine possible institutional responses for the protection and promotion of traditional knowledge associated with biodiversity, proposing mechanisms that address the specificities and the validity of distinct regimes of knowledge and of different forms of knowledge production, reproduction, dissemination and evaluation. Drawing from the Brazilian experience in discussing and building institutional mechanisms for the promotion and protection of their bio and social diversity, both at national and international levels, two case-studies were identified and selected, focusing on negotiation processes of accessing and using biodiversity and associated traditional knowledge (Krahô-UNIFESP and COMARU-Natura-SEMA). In the analysis, the most important connections (although partial and localized) between these two illustrative case-studies are underlined, as well as the articulation and learning processes among various actors (traditional communities, academia, private sector and government). The protection and promotion of traditional knowledge associated with biodiversity must be articulated at different levels (local, national, regional and international). Although addressing the issue at the national level is vital, through the adoption of sui generis systems which protect and promote traditional knowledge associated with biodiversity, many operational and representativeness challenges remain, which probably can only be overcome through traditional and customary systems of management and regulation, locally contextualized and embedded. A coherent action at the international level is also essential, based on the rights asseveration to the detriment of the mere stipulation of conditions of access and compensation, ensuring: i) broad and effective participation of all relevant stakeholders in decision making arenas, including representatives of traditional communities; ii) development of global standards to prevent misappropriation of traditional knowledge associated with biodiversity, including indication of prior informed consent and disclosure of origin; iii) fair and equitable benefit sharing with the custodians of traditional knowledge, linking the distribution of benefits to its application in biodiversity conservation and the fulfilment of traditional communities economic, social and cultural rights. La biodiversité et les connaissances traditionnelles associées contribuent pour l’assurance de droits fondamentaux (comme le droit à la santé ou à l’alimentation adéquate) de la population mondiale, tout particulièrement de peuples traditionnels et autochtones. Pourtant, la réduction de la nature et des communautés traditionnelles à de simples input et fournisseuses d’une «chaîne de production» conduit à des situations de hiérarchie de différents régimes de connaissances et, par conséquent, de subordination des uns par les autres. La protection et la promotion de la biodiversité et des connaissances traditionnelles associées ne se réduisent donc pas à des questions techniques et juridiques, mais elles se concrétisent notamment en tant que des questions politiques, par ces impacts sociaux, économiques, étiques, écologiques et épistémologiques. Dans ce sens, nous proposons une analyse pluridisciplinaire qui donne de la visibilité et de la centralité aux spécificités des connaissances traditionnelles associées à la biodiversité en tant que source d’innovation collective dynamique. Aujourd’hui, dans ce contexte, il est reconnu le besoin de respecter les spécificités des populations locales et leur rôle comme protagonistes de solutions bâties sur des adaptations et des innovations collectives, à travers la construction et la reconstruction d’arrangements institutionnels spécifiques ajustés à un monde complexe, diverse et en évolution. Ainsi, cette thèse a comme cible analyser de possibles réponses institutionnelles de protection et de promotion de connaissances traditionnelles associées à la biodiversité, en proposant des mécanismes qui contemplent les spécificités et la validité de régimes distincts de connaissances, de distinctes formes de production, reproduction, distribution et évaluation de connaissances. En partant de l’expérience du Brésil dans des processus de construction institutionnelle de mécanismes de promotion et de protection de sa bio et socio-diversité, soit au niveau national, soit au niveau international, deux études de cas ont été identifiés et sélectionnés (Krahô-UNIFESP et COMARU-Natura-SEMA), concernant les processus de négociation de l’accès et de l’emploi de la biodiversité et de connaissances traditionnelles associées. Les deux études de cas sélectionnées font rapport à des moments de construction institutionnelle et illustrent les difficultés et les défis qui se posent à leur encadrement législatif et de procédures encore embryonnaires. Dans l’analyse, les plus importants liens (même si partiels et situés) sont mis en évidence, expliquant les processus d’articulation et d’apprentissage parmi plusieurs acteurs (communautés traditionnelles, académie, secteur privé, gouvernement). Il est à noter, encore, que la protection et la promotion de connaissances traditionnelles associées à la biodiversité devront être articulées à de différents niveaux (local, national, régional et international). Même si l’on reconnaît la priorité nécessaire au traitement de ce thème au niveau national, à partir de l’adoption de systèmes sui generis, il reste encore des difficultés d’opérationnalisation et de représentativité, qui, probablement, ne pourront être dépassées que si l’on fait appel aux systèmes de gestion et de réglementation traditionnels et coutumiers, localement contextualités et y enracinés. Outre la coordination nécessaire entre l’action au niveau local et national, il est indispensable une action cohérente au niveau international, fondée sur la base de l’affirmation de droits, plutôt que de la simple stipulation de conditions d’accès et de compensation respectives, assurant: i) participation ample et efficace de tous les acteurs pertinents, notamment des représentants des communautés traditionnelles; ii) développement de règles globales pour empêcher la possession irrégulière de connaissances traditionnelles associées à la biodiversité, y compris l’indication de consentement préalable informé et divulgation de l’origine; iii) partage juste et équitable des avantages avec les gardiens des connaissances traditionnelles, obligeant la réception des avantages à leur application dans la conservation de la biodiversité et dans la réalisation des droits économiques, sociaux et culturels des communautés traditionnelles.

Le 26 mars 2014, le projet de loi sur la biodiversité a été dévoilé en Conseil des ministres par Philippe Martin, alors ministre français de l’Écologie. Parmi les différents titres du projet de loi, le titre IV intitulé « accès aux ressources génétiques et partage juste et équitable des avantages » (APA) se veut une transposition en droit français de la Convention sur la Diversité Biologique (CDB) de 1992 et du protocole de Nagoya, complétant cette convention, adopté lui en 2010. Dans cette contribution, nous analysons le contenu du projet de loi. Nous montrerons que le projet de loi présente encore de nombreuses limites. La première d’entre elles concerne les définitions proposées et en particulier celles relatives aux connaissances traditionnelles et aux communautés. Nous verrons que les procédures d’accès et d’utilisation des ressources génétiques apparaissent encore insuffisamment développées pour que nous puissions juger avec précision de leur qualité. Enfin le projet de loi adopte une interprétation originale et potentiellement dommageable du partage des compétences entre certains territoires ultramarins français et l’État. A new bill on biodiversity was presented by the French Minister of ecology, Philippe Martin. Among the six titles of the bill, the fourth title dealing with the access and benefit sharing of genetic resources is a transposition in the French legal framework of the Convention on Biological Diversity (1992) and of the Nagoya Protocol completing the Convention and adopted in 2010. In our article, we analyze the content of the bill. We will show that it contents a lot of limits. The first limit is related to the proposed definitions and in particular the ones dealing with traditional knowledge and indigenous and local communities. We will see that the procedures for the access and use of genetic ressources are underdevelopped in the bill. Finally, we will see that the bill proposes an original and with potentially adverse effects interpretation of the sared jurisdictions between some French territories abroad and the French state.

Objectif : Cette etude realisee a Agbaou, a vise l’identification et l’evaluation de la disponibilite des especes vegetales a usages traditionnels de la localite. Methodologie et resultats : La recolte des donnees a consiste a realiser des releves floristiques de 200 m2 dans des plantations, des jacheres, et des fragments de forets appartenant a une reserve botanique en creation ainsi que des espaces paysans environnants. Des populations locales ont ete aussi interviewees sur l’utilisation des especes vegetales. Les donnees sur l’utilisation des especes ont ete completees a travers la litterature. A l’issue de l’inventaire, 358 especes vegetales ont ete recensees dans la localite d’Agbaou. La litterature montre que 24 % de ces especes peuvent etre utilisees par les populations locales dans le traitement de diverses maladies, pour la consommation, dans le domaine de l’artisanat ou comme bois d’oeuvre. Sur les 17,3 % d’especes a usages frequents, les indices de rarefaction montrent, sur le site de la reserve, une disponibilite importante pour celles pouvant etre classees comme prioritaires dans la localite. Conclusion et application des resultats : L’etude suggere que les activites d'amenagement de la reserve, devront tenir compte des besoins des populations locales, car leurs connaissances traditionnelles peuvent etre un facteur de conservation de certaines especes. Mots cles : Espece prioritaire ; connaissances traditionnelles ; Agbaou ; Cote d’Ivoire

The dependence agriculture / rain submits agricultural productivity to climatic constraints in Man and Korhogo and limits strongly search for food safety. Farmers adopt traditional techniques of minimization of the risks for the improvement of the productivity of grounds and cultures. From analyzing for former and present practices and their justifications, this study makes a plea for incorporating traditional knowledge into scientific ones which perfect translation remains real increase of adaptive capacity of Dan and Senoufo farmers., La dépendance agriculture/pluie soumet la productivité agricole aux contraintes climatiques à Man et à Korhogo et limite fortement la recherche de la sécurité alimentaire. Les producteurs adoptent des techniques traditionnelles de minimisation des risques capitales pour l'amélioration de la productivité des sols et des cultures. Partant d'une analyse des pratiques de production anciennes et « nouvelles » présentes dans ces zones et leurs justifications, cette étude fait un plaidoyer en vue d'une incorporation des connaissances traditionnelles aux connaissances scientifiques dont la traduction parfaite reste une augmentation certaine de la capacité adaptative des agriculteurs Dan et Senoufo.

The traditional protection systems of intellectual property demonstrate certain inaptitude when it comes to protecting patrimony and the traditional knowledge of indigenous peoples. Even if it is not meant to resolve the whole issue, the reflection about the sui generis protection systems becomes fundamental. This theme frequently collides with even greater difficulties represented by the ancestry of this patrimony and traditional knowledge, by the fact that it can eventually possess collective ownership and also by the diversity of its locations. Other difficulties relate to the sacred, confidential and even secretive aspects of a significant portion of such knowledge. This patrimony and knowledge are currently protected not only by international Declarations and Conventions, but also by internal legal devices, as it is the case of Brazil, which is the country that this research points its main focus to. Nonetheless, this research allows to ascertain that, although the debate, the legislation and the negotiation process is only beginning, in fact, it indicates the real perspectives of the use of classical instruments of protection of intellectual rights, on the one hand, as well as the use of sui generis systems, as it is currently taking place in certain countries, on the other. Clearly, it is essential to take into consideration the particularities of each situation, and that contracted agreements on the usage or access to such knowledge respond to specific ethical demands, always taking into account the vigilant participation of interested parties and the public bodies which must support complementary policies.; Les systèmes traditionnels de protection des droits de propriété intellectuelle révèlent leurs insuffisances lorsqu'il s'agit de protéger le patrimoine et les savoirs traditionnels des peuples autochtones. Un système de protection sui generis s'avère nécessaire, sans pouvoir cependant tout résoudre. Il se heurte notamment à des difficultés majeures représentées par l'ancestralité de ce patrimoine et des connaissances traditionnelles, par leur titularité collective ainsi que la diversité de leur localisation. A cela s'ajoute le caractère sacré, confidentiel et même secret d'une partie de ces connaissances. Ce patrimoine et ces connaissances sont actuellement protégés par des Déclarations et Conventions internationales ainsi que par des dispositions légales nationales, comme c'est le cas au Brésil, plus particulièrement considéré ici. Cette étude nous conduit à constater qu'il s'agit là d'un débat, d'une législation, et de processus de négociation qui ne font que commencer mais qui montrent de réelles perspectives de protection, aussi bien dans l'utilisation des instruments classiques de protection des droits intellectuels pour certains cas, que dans l'adoption de systèmes sui generis comme cela se fait déjà dans certains pays. À l'évidence, il est essentiel que soient considérées en toute honnêteté les particularités des situations, que la participation des représentants de ces collectivités se fasse en toute connaissance de cause, et que les contrats conclus en vue de l'utilisation de ces connaissances répondent à des exigences d'éthique, avec la participation vigilante des intéressés et des pouvoirs publics qui devront en outre soutenir des politiques publiques complémentaires.

The traditional protection systems of intellectual property demonstrate certain inaptitude when it comes to protecting patrimony and the traditional knowledge of indigenous peoples. Even if it is not meant to resolve the whole issue, the reflection about the sui generis protection systems becomes fundamental. This theme frequently collides with even greater difficulties represented by the ancestry of this patrimony and traditional knowledge, by the fact that it can eventually possess collective ownership and also by the diversity of its locations. Other difficulties relate to the sacred, confidential and even secretive aspects of a significant portion of such knowledge. This patrimony and knowledge are currently protected not only by international Declarations and Conventions, but also by internal legal devices, as it is the case of Brazil, which is the country that this research points its main focus to. Nonetheless, this research allows to ascertain that, although the debate, the legislation and the negotiation process is only beginning, in fact, it indicates the real perspectives of the use of classical instruments of protection of intellectual rights, on the one hand, as well as the use of sui generis systems, as it is currently taking place in certain countries, on the other. Clearly, it is essential to take into consideration the particularities of each situation, and that contracted agreements on the usage or access to such knowledge respond to specific ethical demands, always taking into account the vigilant participation of interested parties and the public bodies which must support complementary policies.; Les systèmes traditionnels de protection des droits de propriété intellectuelle révèlent leurs insuffisances lorsqu'il s'agit de protéger le patrimoine et les savoirs traditionnels des peuples autochtones. Un système de protection sui generis s'avère nécessaire, sans pouvoir cependant tout résoudre. Il se heurte notamment à des difficultés majeures représentées par l'ancestralité de ce patrimoine et des connaissances traditionnelles, par leur titularité collective ainsi que la diversité de leur localisation. A cela s'ajoute le caractère sacré, confidentiel et même secret d'une partie de ces connaissances. Ce patrimoine et ces connaissances sont actuellement protégés par des Déclarations et Conventions internationales ainsi que par des dispositions légales nationales, comme c'est le cas au Brésil, plus particulièrement considéré ici. Cette étude nous conduit à constater qu'il s'agit là d'un débat, d'une législation, et de processus de négociation qui ne font que commencer mais qui montrent de réelles perspectives de protection, aussi bien dans l'utilisation des instruments classiques de protection des droits intellectuels pour certains cas, que dans l'adoption de systèmes sui generis comme cela se fait déjà dans certains pays. À l'évidence, il est essentiel que soient considérées en toute honnêteté les particularités des situations, que la participation des représentants de ces collectivités se fasse en toute connaissance de cause, et que les contrats conclus en vue de l'utilisation de ces connaissances répondent à des exigences d'éthique, avec la participation vigilante des intéressés et des pouvoirs publics qui devront en outre soutenir des politiques publiques complémentaires.

Devant le manque de ressources économiques et la pauvreté, les « OGM » apparaissent comme un outil visant à contribuer à la croissance économique et alimentaire, notamment dans les pays en voie de développement et sous-développés. Cependant, nous devons nous pencher sur un sujet tout aussi fondamental, à savoir la protection juridique, accordée par la législation tant nationale qu’internationale en lien avec les « connaissances traditionnelles » quand elles sont aux prises avec l’utilisation des OGM. Connaître cette interaction et évaluer ses effets sur la culture est un sujet d’une ampleur considérable à l’heure actuelle, principalement lorsque l’on considère les « savoirs locaux » comme des éléments fondamentaux pour la conservation de la « biodiversité » et le « développement durable »., Given the lack of economic resources and poverty, « GMOs » would appear to be a useful tool contributing to economic growth and food production, particularly in developing and underdeveloped countries. However, there is an equally important corollary issue we must address, namely the legal protection afforded by legislation both nationally and internationally, to « traditional knowledge » when they are faced with the use of GMOs. Understanding this interaction and its impact on culture is a significant issue at present, especially when one considers the importance of «local knowledge » as an element for the preservation of « biodiversity » and « sustainable development ».

Theory of the Commons mainly concerns natural commons pool ressources and the way community manage them. This article show how this theory is also enlighting for digital goods that first appear as abondant public goods. In front of a second enclosure movement or the imposition of intellectual property framework over any form of knowledge creation, the Commons approach confirm the intuition of Roger T. P é dauque that any document primarily lie into the community that create, use and share it. We use the examples of the free software movement and the question of traditional knowledge to explain contradiction between the intellectual property approach and the commons' one. The Knowledge commons need new forms of regulation, incentive and valorisation, both in the economic and cultural meanings., La théorie des biens communs porte en général sur les ressources matérielles partagées et leur gouvernance. Cet article montre que les apports de cette théorie concernent aussi des biens que l'on imagine inépuisables, comme les biens­-connaissance. Face aux menaces d'enclosure, ou l'alignement de toutes les formes de connaissance sur la logique de la propriété intellectuelle, la théorie des biens communs confirme l'intuition de Roger T. Pédauque estimant que le savoir et le document résident d'abord dans les communautés qui les portent. Nous prendrons les exemples du mouvement des logiciels libres et celui des connaissances traditionnelles pour montrer la fécondité de l'approche par les communs. Les biens communs de la connaissance méritent de nouvelles approches de régulation, d'incitation et de valorisation économique et culturelle.

Com os avanços nos domínios da biotecnologia registados nas décadas mais recentes, os conhecimentos tradicionais tornaram-se importantes inputs bioinformacionais para a inovação. Neste contexto, a relação entre aqueles conhecimentos tradicionais e a propriedade intelectual adquiriu o estatuto de "tema quente". A sexta conferência das partes da convenção sobre a biodiversidade biológica, que decorreu em Haia, em Abril de 2002, equacionou a hipótese de estabelecimento de um quadro normativo sobre este assunto. O presente artigo considera o interesse e possíveis contornos de um tal quadro normativo. Na impossibilidade de aplicação dos mecanismos existentes, há que encontrar uma regulamentação internacional apropriada que simultaneamente garanta a protecção desses conhecimentos e a sua difusão - impedindo a apropriação abusiva por parte de grandes companhias de base biotecnológica e facilitando o acesso em condições justas aos referidos conhecimentos. With the advances recorded in recent decades in the field of bio-technology, traditional knowledge, in its various manifestations, has become an important bio-information input for innovation. In this context, the relationship between traditional knowledge and intellectual property has also developed into a burning issue. The Sixth Conference of the Parties to the Convention on Biological Diversity, which took place at the Hague in April 2002, considered the possibility of establishing a standard framework for this question. The present article considers the interest and the possible form of such a standard framework. Given the impossibility of applying the existing mechanisms, it is important to agree on appropriate international regulations guaranteeing that this knowledge is both disseminated and protected, thus preventing misappropriation by the big biotechnology companies and facilitating access to such knowledge on fair terms. Les progrès réalisés au cours des dernières décennies dans les domaines de la biotechnologie ont transformé les connaissances traditionnelles en d’importants inputs bio-informationnels pour l’innovation. Dans ce contexte, la relation entre ces connaissances traditionnelles et la propriété intellectuelle a acquis le statut de "thème chaud". La sixième conférence des parties signataires de la convention sur la biodiversité biologique, qui s’est tenue à La Haye en avril 2002, a examiné la possibilité d’établir un cadre normatif à ce sujet. Cet article analyse l’intérêt et les contours possibles d’un tel cadre normatif. Étant donné l’impossibilité d’appliquer les mécanismes existants, il faut trouver une réglementation internationale appropriée qui garantisse en même temps la protection de ces connaissances et leur diffusion - afin d’empêcher leur appropriation abusive par les grandes compagnies du secteur biotechnologique et d’établir des conditions d’accès justes à ces connaissances. Con los avances registrados en los dominios de la biotecnología en las décadas más recientes, los conocimientos tradicionales se convirtieron en importantes inputs bioinformativos para la innovación. En este contexto, la relación entre aquellos conocimientos tradicionales y la propiedad intelectual adquirió el estatuto de "tema caliente". La sexta conferencia de las partes de la convención sobre la biodiversidad biológica, que tuvo lugar en la Haya, en Abril del 2002, ecuacionó la hipótesis del establecimiento de un cuadro normativo sobre este asunto. El artículo presente considera el interés y posibles contornos de un tal cuadro normativo. En la imposibilidad de la aplicación de los mecanismos ya existentes, hay que encontrar una regulación internacional apropiada que garantize al mismo tiempo la protección de esos conocimientos y su difusión - impidiendo la apropiación abusiva por parte de grandes compañías de base biotecnológica y facilitando el acceso en condiciones justas a los referidos conocimientos.

Le 26 mars 2014, le projet de loi sur la biodiversité a été dévoilé en Conseil des ministres par Philippe Martin, alors ministre français de l’Écologie. Parmi les différents titres du projet de loi, le titre IV intitulé « accès aux ressources génétiques et partage juste et équitable des avantages » (APA) se veut une transposition en droit français de la Convention sur la Diversité Biologique (CDB) de 1992 et du protocole de Nagoya, complétant cette convention, adopté lui en 2010. Dans cette contribution, nous analysons le contenu du projet de loi. Nous montrerons que le projet de loi présente encore de nombreuses limites. La première d’entre elles concerne les définitions proposées et en particulier celles relatives aux connaissances traditionnelles et aux communautés. Nous verrons que les procédures d’accès et d’utilisation des ressources génétiques apparaissent encore insuffisamment développées pour que nous puissions juger avec précision de leur qualité. Enfin le projet de loi adopte une interprétation originale et potentiellement dommageable du partage des compétences entre certains territoires ultramarins français et l’État., A new bill on biodiversity was presented by the French Minister of ecology, Philippe Martin. Among the six titles of the bill, the fourth title dealing with the access and benefit sharing of genetic resources is a transposition in the French legal framework of the Convention on Biological Diversity (1992) and of the Nagoya Protocol completing the Convention and adopted in 2010. In our article, we analyze the content of the bill. We will show that it contents a lot of limits. The first limit is related to the proposed definitions and in particular the ones dealing with traditional knowledge and indigenous and local communities. We will see that the procedures for the access and use of genetic ressources are underdevelopped in the bill. Finally, we will see that the bill proposes an original and with potentially adverse effects interpretation of the sared jurisdictions between some French territories abroad and the French state.