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Orientador: Prof. Dr. Renan Frighetto Tese (doutorado) - Universidade Federal do Paraná, Setor de Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em História. Defesa : Curitiba, 19/08/2022 Inclui referências: p. 305-328 Resumo: No capítulo XXV do livro III da Historia Ecclesiastica Gentis Anglorum, Beda registrou o Sínodo de Whitby, um debate sobre a definição de uma data para a Páscoa na Britannia, ocorrido no ano de 664. Nessa ocasião, os clérigos representantes do cristianismo de Columba, de Iona, defenderam o seu computus paschalis, contra os eclesiásticos que representavam a igreja romana, que saiu vitoriosa na ocasião. Para compreender a importância desse Sínodo, o presente trabalho aborda desde os primórdios do cristianismo, a relação com o judaísmo, a querela entre quartodecimanos e dominguistas, no século II, as controvérsias nas discussões conciliares, do século IV, e uma introdução aos primeiros computus paschalis (os cálculos, as relações com o calendário e a astronomia, até a datação proposta por Dionísio, o Exíguo, no século VI). Também discute-se diversos aspectos relacionados aos grupos confrontantes em Whitby, os monasticismos da Britannia e o Irlandês, e algumas especificidades sócio-culturais. Por fim, o relato de Beda sobre o Sínodo de Whitby é analisado, destacando os principais envolvidos, o arbítrio régio e o cenário político e religioso da Britannia do século VII. Partindo das concepções de identidade e identidades fluidas, lançamos a hipótese de que o Sínodo de Whitby foi o confronto de duas identidades religiosas, que partilhavam identificações, em um ambiente de fluidez, no qual prevaleceu apenas um aspecto identitário em relação ao computus paschalis. Abstract: In chapter XXV of book III of the Historia Ecclesiastica Gentis Anglorum, Bede recorded the Synod of Whitby, a debate over the setting of a date for Easter in Britannia, which took place in the year 664. On this occasion, the clergy representing Christianity from Columba, of Iona, defended their computus paschalis, against the ecclesiastics representing the Roman church, which was victorious at the time. In order to understand the importance of this Synod, the present work discusses from the beginnings of Christianity, the relationship with Judaism, the quarrel between Quartodecimans and Sundayists, in the 2nd century, the controversies in the conciliar discussions, of the 4th century, and an introduction to the first computus paschalis (calculations, relations with the calendar and astronomy, up until the dating proposed by Dionysius the Exiguus, in the 6th century). It also discusses several aspects related to the confrontational groups in Whitby, the Irish and Britannia monasticisms, and some socio-cultural specificities. Finally, Bede's account of the Synod of Whitby is analyzed, highlighting the main actors involved, the royal will and the political and religious scenario of Britannia inthe 7th century. Starting from the conceptions of identity and fluid identities, we hypothesized that the Synod of Whitby was the confrontation of two religious identities, which shared identifications, in an environment of fluidity, in which only one identity aspect prevailed in relation to the computus paschalis.

Entre meados do século xiv e o final do xv, bispos de Castela intensificaram a proposta de fazer dos sínodos um espaço para a implementação de regras que pudessem ajudar toda sorte de gente a corrigir suas faltas e, consequentemente, a aprender os rudimentos da doutrina cristã. A partir do exame de uma parcela das constituições sinodais desse período, este trabalho visa a analisar o papel dos prelados diocesanos para a promoção de ensinamentos a serem memorizados por qualquer tipo de fiel, independente de sua origem ou condição social. Between the middle of the fourteenth century and the end of the fifteenth, bishops of Castile intensified the proposal of making the synods a space for the implementation of rules that could help all sorts of people to correct their faults and, consequently, to absorb the rudiments of Christian doctrine. Through the examination of a part of the synodical constitutions of this period, this work seeks to analyze the role of the prelates in the promotion of teachings to be memorized by any type of churchgoer, regardless of their origin or social condition. Entre mediados del siglo xiv y finales del xv, los obispos de Castilla intensificaron la propuesta de hacer de los sínodos un espacio para la implementación de las reglas que pudiesen ayudar a todo tipo de gente a corregir sus faltas y, en consecuencia, a aprender los rudimentos de la doctrina cristiana. A partir del examen de una parcela de las constituciones sinodales de ese período, este trabajo se propone analizar el papel de los prelados diocesanos en la difusión de enseñanzas que deberían ser memorizadas por cualquier tipo de fiel, sin importar su origen o condición social. Entre le milieu du xive et la fin du xve siècle, les évêques de Castille ont intensifié la proposition de faire des synodes un espace d’application des règles qui pourraient aider toutes sortes de personnes à corriger leurs fautes et, par conséquent, à apprendre les rudiments de la doctrine chrétienne. À partir de l’examen d’une section des constitutions synodales de cette époque, cet article se propose d'analyser le rôle des prélats diocésains dans la diffusion des enseignements qui doivent être mémorisés par tout les fidèles, indépendamment de leur origine ou de leur condition sociale.

Orientador : Profª Drª Fátima Regina Fernandes Autor não autorizou a divulgação do arquivo digital Tese (doutorado) - Universidade Federal do Paraná, Setor de Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em História. Defesa: Curitiba, 03/05/2017 Inclui referências : p. 264-275 Resumo: A presente tese tem por objetivo a análise de escritos do frade agostiniano Egídio Romano (1243-1316) e sua contribuição na defesa do pensamento hierocrático frente a teoria conciliarista, concedendo maior importância ao tratado De ecclesiastica potestate, escrito em 1301-02, ápice do conflito entre o papa Bonifácio VIII e o rei Felipe IV da França. Nascido em Roma, em meados do século XIII, inicia seus estudos na Universidade de Paris, tornando-se discípulo de Tomás de Aquino durante a segunda estadia deste nessa instituição. O contexto de formação universitária, assim como as disputas teóricas ocorridas durante seus estudos, auxiliaram na formação de um pensador que defende em seus escritos a supremacia do poder espiritual, em especial do sumo pontífice, frente ao poder temporal, e a própria instituição eclesiástica, afirmando assim que o papa possuí a plenitudo potestate em ambos os meios. Assim, além de combater o fortalecimento do regnum e o movimento de regionalização do clero, principalmente na França, o galicanismo, o tratado De ecclesiastica potestate busca definir qual o papel do sumo pontífice no interior da Igreja. Dessa forma, afirmamos que além da defesa do poder espiritual sobre o temporal, Egídio escreve seu tratado com o intuito de defender a plenitude do poder papal frente ao movimento conciliarista, movimento este que contesta a autoridade máxima do papa na instituição eclesiástica e defende a formação de um concílio de caráter colegiado, que possuiria uma autoridade superior a pontifícia. O período em questão estende-se do nascimento do autor (entre 1243 e 1247) e a data de sua morte em 1316, onde encontramos transformações nos âmbitos temporais e espirituais, como a mudança da sede do papado de Roma para Avignon, episódio conhecido como Exílio de Avignon. Palavras-chave: Egídio Romano, plenitudo potestate, Bonifácio VIII, conciliarismo. Abstract: The present tesis have per objective the analisis of the written work of the agostinian friar Gil of Rome (1243-1316) and his contribution in the defense of the hierarchical thought front of conciliatory theory, conceiveing its major importance to De ecclesiastica potestate treaty, written in 1301-02, the apex of the conflict between the pope Boniface VIII and the king of France Philip IV. Born in Rome, circa XIII century, he begun his studies in the university of Paris, being disciple of Thomas Aquinas during its stay in the very same institution. The context of the academical education, as theoretical dispute accuring in the period of his studies, auxiliate in the education of a thinker that defends on his written work the supremacy of a spiritual power, specially the high pontiff, front of temporal power, and the very own eclesiastical institution, afirming that the pope possess the plenitudo potestate in both ways. Therefore, apart of fighting the strenght of the regnum and the movement for the regionalization of the clergy, specially on France, the galicanism, the treaty De ecclesiastica potestate look to define which is the role of the high pontiff in the church structure. This way, its afirmed that apart the defense of the spiritual power over the temporal, Gil write on his treaty the intent to defend the plenitude of the pope's power front to the conciliarist movement, which movement that contest the maximum authority of the pope in the eclesiastic institution and defend the formation of a council with a collegiate character, that possess greater pontiffic authority. The period in matter extend from the birth date of the author (between 1243 and 1247) to the date of his death in 1316, in which is found transformations in the temporal and spiritual scopes, with the change of the seat of papacy from Rome to Avignon, known as Exile of Avignon. Keywords: Gilles of Rome, plenitudo potestate, High Middle Ages, Boniface VIII, conciliarism.

O autor desenvolve aspectos relevantes de santidade como nota teológica da igreja, segundo o Magistério Papal posterior ao Concilio Teológico Internacional "Memória e Reconciliação", realizado em prol do exame de consciência eclesial sugerido para o Jubileu do ano 2000

Made available in DSpace on 2014-08-13T14:50:58Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2014-04-28Bitstream added on 2014-08-13T17:59:51Z : No. of bitstreams: 1 000772012.pdf: 683117 bytes, checksum: 92d9bf8aa883a7d06e58e95d3778539a (MD5) Este estudo documental ocupou-se da primeira fase da reforma litúrgico-musical no Brasil após o Concílio Ecumênico Vaticano II (1962-1965). Dentre as iniciativas em favor da reforma encontra-se a publicação de Música brasileira na liturgia, em 1969. A obra constitui-se em “fato histórico” dado o seu processo de elaboração a partir de textos apresentados nos Encontros Nacionais de Música Sacra, ocorridos de 1965 a 1968, promovidos pela Comissão Nacional de Música Sacra da Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB). Nestes Encontros, um grupo de músicos, seguindo as prescrições do documento conciliar sobre a liturgia Sacrosanctum Concilium, de 4 de dezembro de 1963, dava uma resposta “original” à adaptação da música litúrgica à cultura brasileira. Após a delimitação do tema, foram realizadas três visitas ao Centro de Documentação e Informação da CNBB em Brasília, DF, para identificação, digitalização e classificação dos textos originais de cada Encontro, disponíveis no acervo. A análise dos textos publicados e inéditos abriu questões a respeito das estratégias iniciais ao redor da música brasileira na liturgia, bem como, tornou possível um caminho de investigação mais contextualizado. Como resultado, os argumentos apresentados revelaram uma proximidade conceitual com o modernismo musical brasileiro devido às recorrentes citações da obra de Mário de Andrade, Ensaio sobre a música brasileira, para respaldar os critérios da música brasileira na liturgia, a saber, a tese nacional, o uso das constâncias melódicas e rítmicas da música popular e a criação do recitativo brasileiro. A pesquisa apontou singularidades na elaboração de Música brasileira na liturgia de modo a caracterizá-la como marco inicial de procedimentos assumidos pela CNBB, cuja ressonância abrange as estratégias de formação e os materiais litúrgico-musicais produzidos The current academic work seeks to cover the first phase of the liturgical and musical reform that took place after the Second Vatican Ecumenical Council (1962-1965) in Brazil. Among all the initiatives in favor of such reform, Brazilian Music in the liturgy can be found in 1969. Given the process of drafting from the papers presented at the National Meeting of Sacred Music, which took place from 1965 to 1968 and were promoted by the National Commission for Sacred Music of the National Conference of Bishops of Brazil (CNBB), this work constitutes a 'historical fact'. During those meetings, a group of musicians, following prescriptions from the conciliar document on the liturgy Sacrosanctum Concilium dated December 4th 1963, gave an original response to the adaptation of liturgical music to Brazilian culture. After delimitating the subject, three visits were made to the CNBB's Center for Information and Documentation in Brasilia, DF, in order to identify, scan and classify the original texts from each Meeting, available in the collection. The analysis of both published and unpublished papers opened questions about the initial strategies around the Brazilian music in the liturgy, as well as enabling a more contextualized research path. As a result, the arguments presented revealed a conceptual proximity to the Brazilian musical modernism due to recurring quotes from the work of Mário de Andrade, Essay on Brazilian music, in order to support Brazilian music criteria in the liturgy, namely, the national theory on the use of melodic and rhythmic certainties of popular music and the creation of the Brazilian recitative. The research work highlighted singularities in the developing of Brazilian Music in the liturgy in order to characterize it as a starting point for procedures undertaken by CNBB, whose resonance covers training strategies and liturgical-musical materials produced in Brazil, 50 years past

Made available in DSpace on 2017-06-01T18:12:36Z (GMT). No. of bitstreams: 1 valdemir_franca_souza.pdf: 644261 bytes, checksum: c8ccbabe4920c7e57d9bc24c7e4170a3 (MD5) Previous issue date: 2011-04-26 Universidade Católica de Pernambuco Our study aims to show how such a method, which emerged in the modern age, once adapted to current circumstances and making use of new communication technologies, is being encouraged again by the Catholic Church as an alternative in the recovery of traditions and social and religious values lost in the last decades, mainly aiming to prevent the migration of believers to other churches and to the so-called new religious movements . For this, we will analyze the documentation produced by the Regional churches in search of the justifications used for their recovery, and their real interests, linked, as we assume, the pursuit of conquest / maintenance of Catholic religious hegemony in the society of Eastern Northeast Brazil. Hegemony is undermined in successive decades of the Catholic aggiornamento implemented after the Second Vatican Council (1962-1965), both for ad intra processes such as disorientation and loss of landmarks due to changes in the Catholic imagination, and for ad extra, as a result of secularization, migration, urbanization within states and penetration, more aggressive, churches and religious movements competing with the proposed Catholic. Nosso estudo pretende mostrar como as Missões Populares, surgidas na idade moderna e adaptadas às circunstâncias atuais, valendo-se inclusive, das novas tecnologias de comunicação, vêm sendo novamente incentivada pela Igreja Católica como alternativa no resgate de costumes e valores sociais e religiosos perdidos nas últimas décadas, visando principalmente evitar a migração de fiéis para outras Igrejas e para os chamados novos movimentos religiosos . Para isso, analisaremos a documentação produzida pelas igrejas do Regional, em busca das justificativas usadas para sua retomada, e de seus reais interesses, ligados, segundo supomos, à busca da reconquista/manutenção da hegemonia religiosa católica na sociedade do Nordeste Oriental do Brasil. Hegemonia esta solapada, nos decênios sucessivos ao aggiornamento católico implantado após o Concílio Vaticano II (1962-1965), por processos tanto ad intra, tais como desnorteamento e perda de referências em função das mudanças no imaginário católico, quanto ad extra, resultantes da secularização, das migrações, da urbanização no interior dos estados e da penetração, cada vez mais agressiva, de igrejas e movimentos religiosos concorrentes com a proposta católica.

Made available in DSpace on 2014-06-11T19:26:39Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2007-03-01Bitstream added on 2014-06-13T18:54:53Z : No. of bitstreams: 1 miguel_ae_me_assis.pdf: 393241 bytes, checksum: 797c5a2afc774439420adfefbc7914ff (MD5) A especificidade do catolicismo brasileiro constituído da combinação de princípios diversificados de sistemas religiosos, e que no decorrer da organização dessa sociedade atribuilhe características específicas, garantiu a sobrevivência de um leque amplo e variado de experiências religiosas. Após o Concílio Ecumênico II (1962-1965),essas experiências foram reavaliadas, diante da postura de re-direcionamento voltado para a massa popular, uma vez que, o cenário religioso brasileiro mostrava-se pluralista e competitivo, principalmente nos anos de 1980 e 1990. Entre as mudanças ocorridas na Igreja, com base nas diretrizes estabelecidas pelo Concílio Vaticano II (1962-1965), temos: as Comunidades Eclesiais de Base, a Teologia da Libertação e a Renovação Carismática Católica, privilegiada neste trabalho. A tendência e postura desse último Concílio mostrou-se conservadora, quando passou a institucionalizar e normatizar algumas dessas experiências religiosas populares . Numa tentativa de recuperar o processo de construção conservador católico, este trabalho procura estudar a vivência religiosa carismática, através da institucionalização de algumas dessas experiências religiosas moldadas e orientadas pela Renovação Carismática Católica, a partir de uma postura e modelo específicos: os Seminários de Vida no Espírito Santo, que neste trabalho foram apreciados a partir da diocese de Marília- interior do Estado de São Paulo, estudando aqui particularmente a representatividade da cidade de Adamantina (SP) no cenário religioso brasileiro. Representatividade essa demonstrada e interpretada a partir da análise de entrevistas realizadas com um grupo de participantes de seminários, entre os anos de 1997 e 2003, possibilitada através da metodologia oral. The specifying of the consisting Brazilian Catholicism from the combination of diversified principles of religious systems, and through the organization of this society attributes to it specific characteristics, has guaranteed the survival of an ample and varied fan of religious experiences. After Ecumenical Conciliate II (1962-1965), these experiences had been reevaluated; facing the position of re-aiming directed toward the popular mass, once, the Brazilian religious scene revealed pluralism and competitiveness, mainly in the years of 1980 and 1990. Among the changes occurred in the Church, based on the lines established for Vatican Conciliate II (1962-1965), we have: the Base Eclectic Communities, the Theology of the Release and the Charismatic Renewal Catholic, outstand in this work. The trend and position of this last one conciliate revealed itself conservative, when it started to institutionalize and to norm some of these popular religious experiences. In an attempt to recover the construction of the c catholic conservative process, this work looks forward to study the charismatic religious experience, through the institutionalization of some of these religious experiences molded and guided by the Charismatic Renewal Catholic, from a specific position and model: the Seminaries of Life in the Holly Spirit, that in this work had been appreciated from the church in Marília- a country city in the State of São Paulo, studying here particularly the representative ness of Adamantina city (SP) in the Brazilian religious scene. Representation here, demonstrated and interpreted from the analysis of interviews carried through with a group of participants of seminaries, among the years of 1997 and 2003, made possible through the verbal methodology.