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Cet article propose d’analyser, à partir des archives du préfet d’Alger, le déroulement perturbé de la visite du Premier ministre Michel Debré en Algérie, en février 1959. Après un passage aux monuments aux morts d’Alger, la visite d’une cité d’habitation algéroise va donner lieu à un incident assez exceptionnel dans une mécanique protocolaire codifiée. Cet événement, s’il a troublé de manière inédite la mise en scène protocolaire, a surtout mis au jour la réalité de la répression en Algérie. This article will analyze, drawing on the archives of the prefect of Algiers, the perturbed course of Prime Minister Michel Debré’s visit to Algeria in February 1959. After visiting the monument to the dead of Algiers, the Prime Minister’s trip to an Algiers housing estate gave rise to a rather exceptional incident in a codified protocol mechanism. This event, while it upended the ceremonial staging of an official visit in an unprecedented way, first and foremost brought to light the reality of repression in Algeria.

Au cours du printemps 1910, une correspondance du Consul général de France de Beyrouth alerte le Quai d’Orsay du débarquement de centaines de familles de paysans algériens au port de la ville. En même temps, en Algérie, les demandes de passeports pour la Syrie ne cessent d’affluer vers la Préfecture de Constantine et de nombreux départs clandestins sont signalés par les administrateurs coloniaux. Soucieux de limiter ces flux, le Gouvernement général d’Algérie charge les administrateurs des communes concernées de mener des enquêtes. L’étude des rapports établis dans ce cadre, des pétitions d’Algériens musulmans ainsi que d’une série de correspondances administratives ne montre pas seulement que les départs en Grande Syrie sont dus à une série de facteurs de fragilisation économique du fellah constantinois. Il en ressort également que les paysans se sont approprié la procédure de demande de passeport comme moyen de faire entendre leurs doléances au niveau de l’administration coloniale. In March 1910, hundreds of Algerian peasants landed in the port of Beirut. Meanwhile in Algeria, many peasants were still applying for foreign-travel passports at the office center of Constantine and others were emigrating without any official document. French authorities were profoundly worried about these population movements. Therefore, the French government in Algeria charged local administrators to investigate the circumstances of these migrations at the level of their territorial units. This study draws on various reports and petitions produced in this context in order to understand the process of Algerian peasant migration into the Ottoman Empire. It further reveals the remarkable agency of migrants who also used the legal procedure of obtaining passports to Great Syria as a way to get their complaints heard by the French government of Algeria.

This thesis discusses the unmaking of republican citizenship in colonial Algeria and the reverberations of this process in the metropole under the Third Republic, as well as demands and contestations by various populations in the colony concerning participation and rights. The attempt to establish a regime of privileges for settlers and to exclude the Muslim majority led politicians, jurists, and administrators to rely on religion and ethnicity as legal criteria to demarcate the boundaries of French citizenship. In their quest to legitimise the political exclusion of the Muslim population, politicians and legal experts from the late nineteenth century onwards portrayed Islam as an immobile and unmodern religion. Reiterated in mainland France whenever the demand for political reform in Algeria was raised, such theories gave rise to the widely-held view that being Muslim was inherently irreconcilable with being French. At the same time, the thesis examines colonial reform movements and moments of asymmetrical negotiation between populations in Algeria and the state on the demarcation of French citizenry. Both the naturalisation of the Algerian Jews and the backlash against it are re-interpreted here to highlight the pivotal role played by the local and the settler populations. In a similar vein, the thesis discusses debates sparked in the early twentieth century by Algerian Muslim campaigns for political rights, debates which yielded alternative visions of participation in the Republic. The failure of such attempts to accommodate religious difference on the eve of collapse of the Third Republic re-affirmed the colonial order in Algeria and the deep imprint it had left on conceptions of French citizenship.

Cet article s’intéresse au statut de femmes libres, les Azriat, durant la colonisation française en Algérie. Les Azriat exerçaient le métier de chanteuses et de danseuses dans l’Est de l’Algérie, dans une région appelée les Aurès. Ces artistes étaient des femmes veuves, divorcées ou répudiées jouissant d’une certaine liberté économique et sexuelle. À l’époque coloniale, leur mode de vie était condamné par les colons qui voyaient en elles l’illustration parfaite d’une société « indigène » décadente, mais il l’était aussi par des mouvements nationalistes occupés à façonner une image de ce que serait la femme algérienne idéale. Les Azriat étaient pourtant tolérées et même honorées par leur communauté car elles étaient perçues comme des artistes à part entière que l’on invitait pour différentes occasions. Cet article étudie la façon dont l’image de ces femmes a été utilisée, dans certaines circonstances, pour créer des frontières racialisées entre colons et « indigènes ». L’analyse de leurs performances artistiques permet également d’interroger une forme atypique de subjectivation et de transgression des normes de genre et de « race », et de rendre audibles les expériences de ces sujets pris dans différents rapports de domination. This article focuses on the status of free women, or Azriat, during the French colonization in Algeria. Azriat were singers and dancers in eastern Algeria, in an area called the Aurès. These artists were widowed, divorced or repudiated women and enjoyed a certain economic and sexual freedom. In colonial times, their lifestyle was condemned by settlers who saw in them the perfect illustration of a "indegenious" decadent society, but also by nationalist movements concerned with the creation of an "ideal Algerian woman". Yet they were tolerated and even honored by their community because they were perceived as full-fledged artists who were invited in different occasions. This article studies the way the image of these women was used, in some circumstances, to create racialized boundaries between settlers and "natives". The analysis of their artistic performances questions an atypical form of subjectivisation and transgression of norms of gender and "race", and renders audible the experiences of subjects caught in different relations of domination.

Protagonists of the French-Algerian History, as well as their descendants, which occupied antagonistic positions during the independence war, cohabit in France nowadays. They are commonly called « Algerians », « Harkis » and « Black Feet people ». This thesis presents a cross-study of memorial construction processes after the Algerian Independence War within these three socio-historical groupes. Family history narratives have been confronted to History written by historians. The corpus is composed of persons born during the colonial period, having experienced the war and the migrations towards France, as well as their children and grandchildren.We examine the mechanisms of transmiting memories and their re-appropriation by individuals belonging to these three generations. We take into account families relationships and their transnational dimension. By crossing these memories, the relevance of the socio-historical categories is questioned, checking whether they reflect a memorial construction or a sense of belonging. These memories, often in opposition to each other, take part of a common national narrative into which people don’t completely identify themselves. We are also interested in the representations of oneself and otherness as an outcome of French-Algerian history and in their consequences on current social cohesion., En France, aujourd’hui, cohabitent des protagonistes de l’histoire franco-algérienne qui ont pu occuper des positions antagonistes, ainsi que leurs descendants ; ils sont communément appelés « algérien », « harki » et « pied-noir ». Cette thèse présente l’étude croisée des processus de construction mémorielle après la guerre d’indépendance algérienne dans ces trois groupes socio-historiques. Les récits des histoires de famille ont été confrontés à l’Histoire écrite par les historiens. Le corpus se compose de personnes nées pendant la période coloniale, ayant vécu la guerre et la migration vers la France hexagonale, ainsi que des personnes de la génération de leurs enfants et de leurs petits-enfants.A partir de la constitution des familles, y compris dans leur dimension transnationale, nous proposons d’interroger les processus de transmission des souvenirs et leurs réappropriations par les individus de ces trois générations. A travers le croisement de ces mémoires, la pertinence de la catégorisation socio-historique est questionnée, qu’il s’agisse de constructions mémorielles ou d’appartenance. Ces mémoires, souvent opposées dans leur regard sur les événements, s’inscrivent sur un territoire au récit national commun, mais dans lequel elles ne se retrouvent pas toujours. Nous nous intéressons également aux représentations de soi et de l’Autre, construites à partir de cette histoire franco-algérienne et à leurs conséquences sur la cohésion sociale aujourd’hui.

L’une des conséquences de la conquête de l’Algérie a été de mettre les autorités françaises devant l’obligation de gérer simultanément les trois principales religions monothéistes, et cela dans un contexte colonial unique au sein de l’empire français. Dans la mesure où l’Algérie est organisée en départements dans lesquels toutes les lois sont – en théorie – rendues applicables par décret, l’organisation des cultes est tributaire d’un cadre conçu pour la métropole. Si pour le catholicisme, le protestantisme et le judaïsme le transfert de ce cadre peut sembler aller de soi, malgré des réticences, qu’en est-il de l’islam, religion des colonisés ? La mise en place du culte musulman dans l’Algérie coloniale du xixe siècle a été conditionnée par une double contrainte : celle du contrôle de l’islam considéré comme l’obstacle majeur à la domination française et celle de la gestion du fait musulman en contexte pluriconfessionnel. Pour faire face à cette situation, les agents de l’administration – militaire et civile – ont développé différentes stratégies dans un contexte de conquête, à partir de leurs connaissances des populations et de leurs propres techniques administratives. Ce processus conduit à s’interroger sur les mécanismes qui ont mené à l’invention et à la construction du culte musulman, à identifier les artisans de cette transformation et à en repérer les fondements juridiques et administratifs. C’est pourquoi l’article s’intéresse aux conditions de la mise en place du culte musulman, à son organisation et à son évolution de 1830 à 1914, mais avance aussi quelques pistes d’interprétation sur le régime des cultes en Algérie et sur ces avatars dans la France du début du xxie siècle. One of the consequences of the conquest of Algeria was to make the French public authorities guardians of the three monotheist religions, and this in a colonial context within the French Empire. To the extent that Colonial Algeria was organized into administrative departments for which laws were in theory enacted by decree, the organization of public worship was dependent upon practices instituted in the home jurisdiction. If the framework seemed obvious for Catholic, Protestant and Jewish worship, despite some reluctance, what was there to say about Islam, the religion of the colonized? The establishment of Muslim worship in colonial Algeria in the nineteenth century was the result of a double bind: on the one hand, the authorities were required to channel Islam, a major obstacle to French rule. On the other hand, French civil society, a multi-confessional society, would have been required to show respect for Islam. To deal with this situation, military and civilian agents of the state developed strategies for dominance based on their own knowledge of the subject populations, using available administrative techniques. This process led us to reflect upon the organization and functioning of Muslim religious services as well as their legal and administrative bases. The present article focuses on the organization and development of Muslim observance from 1830 to 1914, and suggests possible interpretations for worship practices in Algeria and by extension, in France in the early twenty-first century. إنَّ إحدى نتائج احتلال الجزائر كانت وضع السلطات الفرنسية أمام مسؤولية إدارة الديانات الموحدة الثلاث في نفس الوقت وهذا ضمن سياق استعماري فريد من نوعه لدى الامبراطورية الفرنسية. ومن خلال التقسيم الاداري للجزائر الذي أصبح من خلاله تطبيق القوانين -نظرياً- ممكناً من خلال المراسيم، فإن تنظيم العبادات كان يخضع لإطار تم وضعه ليتماشى مع الوضع في فرنسا. وإذا كانت عملية نقل الأطر القانونية المتعلقة بالكاثوليكية والبروتستانتية واليهودية أمراً منطقياً بالرغم من بعض الممانعة، فما هي حال الإسلام، ديانة المستعمَرين؟إن وضع الإطار للعبادة الإسلامية كان خاضعاً لصعوبة مزدوجة: الأولى هي التحكم بالإسلام بصفته صعوبة أساسية أمام السيطرة الفرنسية والثانية هي إدارة الواقع الإسلامي ضمن سياق متعدد الديانات. ولمواجهة هذه الحالة، فإن الموظفين الإداريين من مدنيين وعسكريين، قاموا بتطوير عدة استراتيجيات ضمن سياق التوسع، انطلاقاً من معارفهم عن السكان المحليين وتقنياتهم الذاتية فيما يتعلق بالإدارة. هذه العملية تقودنا إلى التساؤل حول الآليات التي أدت إلى ابتكار وبناء أطر العبادة الإسلامية، ومعرفة صُنّاع هذا التحول وكذلك تحديد الأسس القضائية والإدارية. وعليه فإن هذا المقال يلقي الضوء على السياق الذي تم فيه تأطير العبادة الإسلامية وتنظيمها وتطورها مابين 1830 و 1914، كما أنه يقترح بعض المسارات التفسيرية حول نظام العبادات الدينية في الجزائر وأشباهه في فرنسا في بداية القرن الحادي والعشرين.

Protagonists of the French-Algerian History, as well as their descendants, which occupied antagonistic positions during the independence war, cohabit in France nowadays. They are commonly called « Algerians », « Harkis » and « Black Feet people ». This thesis presents a cross-study of memorial construction processes after the Algerian Independence War within these three socio-historical groupes. Family history narratives have been confronted to History written by historians. The corpus is composed of persons born during the colonial period, having experienced the war and the migrations towards France, as well as their children and grandchildren.We examine the mechanisms of transmiting memories and their re-appropriation by individuals belonging to these three generations. We take into account families relationships and their transnational dimension. By crossing these memories, the relevance of the socio-historical categories is questioned, checking whether they reflect a memorial construction or a sense of belonging. These memories, often in opposition to each other, take part of a common national narrative into which people don’t completely identify themselves. We are also interested in the representations of oneself and otherness as an outcome of French-Algerian history and in their consequences on current social cohesion., En France, aujourd’hui, cohabitent des protagonistes de l’histoire franco-algérienne qui ont pu occuper des positions antagonistes, ainsi que leurs descendants ; ils sont communément appelés « algérien », « harki » et « pied-noir ». Cette thèse présente l’étude croisée des processus de construction mémorielle après la guerre d’indépendance algérienne dans ces trois groupes socio-historiques. Les récits des histoires de famille ont été confrontés à l’Histoire écrite par les historiens. Le corpus se compose de personnes nées pendant la période coloniale, ayant vécu la guerre et la migration vers la France hexagonale, ainsi que des personnes de la génération de leurs enfants et de leurs petits-enfants.A partir de la constitution des familles, y compris dans leur dimension transnationale, nous proposons d’interroger les processus de transmission des souvenirs et leurs réappropriations par les individus de ces trois générations. A travers le croisement de ces mémoires, la pertinence de la catégorisation socio-historique est questionnée, qu’il s’agisse de constructions mémorielles ou d’appartenance. Ces mémoires, souvent opposées dans leur regard sur les événements, s’inscrivent sur un territoire au récit national commun, mais dans lequel elles ne se retrouvent pas toujours. Nous nous intéressons également aux représentations de soi et de l’Autre, construites à partir de cette histoire franco-algérienne et à leurs conséquences sur la cohésion sociale aujourd’hui.

The disappointments of French investors in Algeria at the beginning of the colonial conquest and land seizure are a privileged moment for historians to observe. Indeed, that first collision allows us to seize all concurrent ways of appropriation. French and Algerian protagonists give us their original representations and practices (sometimes hybrid ones) and all mobilized resources in order to win or preserve rights. Worlds of references emerge, striking each other, before they disappear. They don’t only reveal the lack of scruples or the survival instinct. They are full of Christian morality or Maraboutic charisma, filled by many projections and anticipations. As the future is unpredictable for all of them and for a long time, the interests’ interlinking force to unexpected coalitions or compromises, creating ratio of domination and mutual dependence at the same time. Without any cultivator on the field, and no more effective representative in the secrets of power, European appropriation is still incomplete and there is nothing anecdotal in that case. It is more generally a fundamental distinction between land rush in Algeria and that of South Africa, America or Australia in the XIXth century., Les déboires d’investisseurs français en Algérie au début de la conquête coloniale et de la mainmise sur les terres sont un moment d’observation privilégié. Ce choc initial permet en effet de saisir les divers modes d’appropriation en concurrence. Les protagonistes français et algériens nous livrent leurs représentations et pratiques originelles (quelquefois hybrides) et toutes les ressources mobilisées pour conquérir ou sauvegarder des droits. Des mondes de références surgissent ainsi en se percutant avant de disparaître. Ils ne révèlent pas seulement l’absence de scrupules ou l’impératif de survie. Ils sont emplis de morale chrétienne et d’essence maraboutique, peuplés de projections ou d’anticipations multiples. Comme l’avenir reste longtemps incertain pour tous, l’imbrication des intérêts oblige à des alliances ou compromis inattendus, générant un rapport de domination et d’interdépendance à la fois. Sans cultivateurs sur place ni relais de pouvoir efficaces, l’appropriation européenne demeure incomplète et le cas n’a rien d’anecdotique. Voilà qui distingue la ruée foncière en Algérie de ses contemporaines en Afrique du Sud, sur les continents américain ou australien.

International audience

Dans cette contribution, nous avons tenté de suivre, à travers les discours politiques émanant aussi bien des partis nationalistes algériens que des organisations politiques françaises progressistes et anticolonialistes, les revendications, dans le cadre de la tutelle coloniale, pour l’accession aux libertés publiques. En essayant de donner au préalable un aperçu sur l’idée de liberté publique chez les élites politiques algériennes d’avant la première guerre mondiale ; et les différentes étapes historiques durant lesquelles les revendications sont devenues de plus en plus radicales jusqu’à la rupture totale survenue avec le déclenchement de la guerre de libération nationale en 1954. In this contribution we have tried to follow through political discourse stemming from Algerian nationalist parties as well as progressive French political organizations and anti,colonial appeals within the frame of a colonial protection for access to public liberty By trying to give a glance at the idea of public liberty among the Algerian political elite before the first war beforehand ; and the different historical stages, during which appeals have become more and more radical until total rupture happening with the start of the Algerian Liberation war. En esta contribución hemos tratado de seguir, a través de los discursos políticos procedentes, tanto de los partidos nacionalistas argelinos como de las organizaciones políticas francesas progresistas y anticolonialistas, las reivindicaciones en el ámbito de la tutela colonial, para la accesión a las libertades públicas. Tratando de dar previo un percibido sobre la idea de libertad pública en los elites políticos argelinos de antes de la Primera guerra; y las diferentes etapas históricas durante las cuales las reivindicaciones se han vuelto cada vez más radicales hasta la ruptura total sobrevenida con el desencadenamiento de la guerra de liberación nacional en 1954. حاولنا في هذه المساهمة تعقب المطالبة بالحريات العامة و ذلك إطار الوصاية الاستعمارية، ومن خلال الخطابات السياسية الصادرة عن الأحزاب الوطنية الجزائرية و كذلك عن التنظيمات السياسية الفرنسية التقدمية و المعادية للاستعمار. حاولنا كذلك إعطاء نظرة قبلية عن فكرة الحريات العامة لدى النخب السياسية الجزائرية قبل الحرب العالمية الأولى، و تتبعنا مختلف المراحل التاريخية التي أصبحت خلالها هذه المطالب أكثر جذرية إلى حدود القطيعة الشاملة التي حدثت مع انطلاق حرب التحرير الوطني سنة 1954.

تتناول هذه الدراسة وضعية كرة القدم في الفترة الكولونيالية، حيث عرفت هذه الرياضة مراحل عديدة تتمثل في إنشاء النوادي الكروية ذات الطابع المختلط من الناحية الإثنية، أو ذات الطابع الإثني الواحد. و قد تعرضت النوادي المسلمة إلى ضغط السلطات الفرنسية التي تأرجح بين المنع تارة و الترخيص بممارسة هذه الرياضة طورا، و قد أصدر في هذا الصدد الحاكم العام للجزائر آنذاك تعليمات تمنع النوادي ذات التوجه الإثني الواحد، و المقصود بها، السكان الأصليون، و إجبارهم على السماح لللاعبين ذوي الأصول الإثنية المختلفة بالانضمام إلى فرقهم، مما جعل الأوضاع الميدانية تعرف تناقضات جمّة. و لكن لم تصمد هذه التعليمات أمام ضغط الجمعيات الكروية و المجتمع المدني. Cet article traite de la situation du football durant la période coloniale, qui est passée par différentes étapes, dont celle de la constitution des clubs de football à caractère ethnique mixte ou à caractère ethnique unique. Les clubs musulmans ont subi plusieurs pressions de la part des autorités françaises, qui interdisaient parfois certaines compétitions. Ainsi le gouverneur général de l’Algérie a promulgué une circulaire qui stipule l’interdiction des compétitions auxquelles participent des clubs à composante ethnique unique. Etaient concernés par cette circulaire les autochtones ; il leur était demandé d’introduire dans leurs équipes des éléments européens. Cela a compliqué la situation sur le terrain, en suscitant des contradictions entre les clubs, les associations et les autorités. Les circulaires n’ont pas résisté à la pression des associations sportives et de la société civile. This article considers the football situation during the colonial period, which experienced different stages, among which that of the football club constitution of mixed ethnical or single ethnical nature. Moslem clubs underwent several pressures on behalf of the French authorities, who sometimes prohibited certain competitions. Thus the general governor who stipulated the ban on certain matches where clubs made up of a single ethnical group were taking part .The autochtones were concerned by this notice, they were asked to introduce European elements in their teams. This complicated the situation on the field, by causing contradictions between clubs, assosciations and authorities. The circular letters didn’t resist the pressure from sporting associations and civil society. Este artículo trata de la situación del fútbol durante el período colonial, que pasó por diferentes etapas, entre las cuales la de la constitución de los clubes con carácter étnico mixto o étnico único. Los clubes musulmanes sufrieron varias presiones por parte de las autoridades francesas, que prohibieron a veces algunas competiciones. Así, el gobernador general de Argelia promulgó una circular que estipula la prohibición de competiciones en las cuales participan clubes con componente étnica única. Esta circular concernía a los autóctonos, se les pedía introducir en sus equipos elementos europeos. Esto complicó la situación en el terreno, suscitando contradicciones entre los clubes, las asociaciones y las autoridades. Las circulares no resistieron a la presión de las asociaciones deportivas y de la sociedad civil.

This thesis in history analyses a growing visibility on abuses of power from French representatives and civil servants in colonial Algeria (1891-1903). The stream of denunciations related to frauds, bribery, violence against people, is essentially motivated by race for power at local and national levels. It forces the government to decide administrative inquiries and penalties, which produce more denunciations. Then scandal becomes the favorite way for the oppositions (liberal, radical, socialist, anti-Semitic) to plan remotely their assumption of power. Investigations show the same facilities to abuse than in home country but also some eases proper to a settler colony. It comes from the legal singularities, the administrative understaffing, the internalization of abuses by the constituents, the original financing of construction works in the colony, and the bossism’s strength on a minority of citizens. These different factors create a system and confirm the close links between home country and its main colony. It forces the republicans in power to impose silence in exchange of new largesse, at the beginning of the XXth century, in order to end “Algerian scandals”., Cette thèse d’histoire analyse une visibilité croissante sur les abus commis par des élus et des fonctionnaires français dans l’Algérie colonisée (1891-1903). La dénonciation en cascade d’affaires de fraude, de corruption ou de violence sur les personnes, est essentiellement motivée par la compétition électorale aux plans local et national. Elle oblige le gouvernement à provoquer des enquêtes et des sanctions administratives, ce qui a pour effet d’alimenter de nouvelles dénonciations. Le scandale devient alors l’arme privilégiée des oppositions (libérale, radicale, socialiste et antisémite) qui se concertent à distance pour s’emparer du pouvoir. L’instruction de ces affaires donne beaucoup à voir des « facilitateurs » d’abus, communs à la métropole ou propres à cette colonie de peuplement. Ils gisent dans la nature du droit, la sous-administration, l’intériorisation de l’abus par les administrés, le mode de financement original du chantier colonial, ou encore la force du clientélisme sur une minorité citoyenne. Ces différents paramètres font système et confirment l’étroitesse des liens entre la colonie et la métropole. Ils obligent les républicains de gouvernement à imposer le silence en échange de nouvelles largesses, au début du XXe siècle, pour mettre fin aux « scandales algériens ».

A clash took place in Bougie (Bejaïa, Algeria) on September 4th 1872. It erupted among a handful of Europeans. It opposed French soldiers to civilians who loudly demonstrating their attachment to the Republic. The wording chosen in this colonial setting sound out of place and such internal strife is amazing in a barely submitted area where solidarity between the overlords should have been essential. In fact, their speech was in sharp contrast with the silence imposed on the Algerian people after the revolt in 1871. It reveals the settlers insular perception of space, cutt off from a hostile hinterland, more connected by the sea to other centres and their home country. The echo of these events was extraordinary. Enjoying powerful institutional and technical help, a paradoxical support from central power and the lack of contradictors, the civilian overlords alone were able to open for settlement a valley inhabited by 100 000 Algerians. In a context of political uncertainty in France and in Algeria, they appropriated the Republic in a special way to make their land seizure more legitimate. A premeditated act, their speech constituted a conquest of local power., Une échauffourée éclate à Bougie (Bejaïa, Algérie), le 4 septembre 1872. Au sein de la poignée d’Européens, elle oppose des militaires à des civils qui manifestent bruyamment leur attachement à la République. Les mots choisis dans un environnement colonial sonnent faux et la zizanie surprend dans une région à peine soumise où la solidarité entre les maîtres reste essentielle. De fait, la prise de parole tranche avec le silence imposé aux Algériens après la révolte de 1871. Elle révèle une perception insulaire de l’espace par les colons, coupés d’un arrière-pays hostile, davantage connectés par la mer aux autres centres et à la métropole. L’écho est extraordinaire. Bénéficiant de puissants relais institutionnels et techniques, de l’appui paradoxal du pouvoir central et de l’absence de contradicteurs, les maîtres civils ouvrent seuls à la colonisation une vallée peuplée par 100 000 Algériens. Dans le contexte d’incertitude politique en France et en Algérie, ils s’approprient de façon originale la République pour légitimer leur mainmise sur la terre. Acte prémédité, leur prise de parole est prise du pouvoir local.

In the plain of Bone (Annaba) the Beni Urjin territory is reduced to a sorrowful skeleton in the 19th century. The 1846 ordinance is applied there, the senatorial advisor of 1863 and the Warnier law of 1873 favouring legal dispossession advantaging the Public domain and French settlers. The administration alone understands and remains silent about an eventual resistance to this procedure. From 1891 to 1907, the Beni Urjin dossier increases in volume and smells scandal. Against the transfer of 10 000 supplementary hectares, the complaints of important Algerians are heard by a part of the French power. The press echoes the opinions, the affair is brought before the court and investigators sent on the spot; the veil is partially lifted on a complex resistance, but it also keeps it up. The liquidation of the case happens thus in 1907 by a more coherent logic of domination and by a return to a monopoly of what is written., Dans la plaine de Bône (Annaba), le territoire des Beni Urjin se réduit comme une peau de chagrin au XIXe siècle. Y sont appliqués l’ordonnance de 1846, le sénatus-consulte de 1863 et la loi Warnier de 1873 pour une dépossession légale au profit du Domaine et des colons français. L’administration est la seule à en rendre compte et reste silencieuse sur une éventuelle résistance à ce processus. De 1891 à 1907, curieusement, le dossier Beni Urjin prend de l’ampleur et le parfum du scandale. Contre la cession de 10 000 hectares supplémentaires, les plaintes des notables algériens sont entendues d’une partie du pouvoir français. La presse s’en fait l’écho, les tribunaux sont saisis et des enquêtes dépêchées sur place. C’est lever partiellement le voile sur une résistance complexe mais c’est aussi l’entretenir… La liquidation de l’affaire passe donc, après 1907, par une logique plus cohérente de domination et par le retour au monopole de l’écrit.