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Resumen: En este trabajo se examinan las implicancias ideológicas y culturales de la labor folclórica de Rodolfo Lenz. Nuestra premisa es que, a partir de la noción de archivo, el interes del filólogo por los estudios folcloricos opera como una estrategia para refundar y modernizar una idea de naci6n con medios positivistas. En una primera etapa, Lenz busca en estos materiales un núcleo cultural autenticamente chileno; mas adelante, sin embargo, sus innovaciones en el ambito de la ensefianza de lenguas lo llevan a relativizar este supuesto y a proyectar sobre el folclor una idea de legitimidad dada por el estilo. Nuestra tesis es que, producto de este tránsito, es posible derivar un sistema de la lengua nacional cuyo espacio articulador seria la escuela: allí se modela un estilo de expresión (derivado del folclor) en que dialogan, no sin tensiones, la lengua vulgar y la lengua literaria. Abstract: This article examines the ideological and cultural implicances of Rodolfo Lenz�s folklorical investigations. Our premise is that, from the notion of archive, his interest in folklorical research functioned as a strategy to refund and modernice an idea of nation through positivist means. In a ¿rst phase, the philologist scrutinized these materials searching for an authentically chilean kernel. Nevertheless, in a second stage, his innovations regarding language teaching made him relativize that approach and move to one based on folklor´s legitimacy. Our thesis is that from this point it is possible to draw a system for the national language, whose articulating space would be the school: this institution shapes a style of expression (derived from folklore) by establishing a dialogue, not without friction, between the popular language and the literary language

Resumen:Tomás Guevara, diretor do Liceu de Temuco (1900-1913), desenvolveu muitos estudos etnográficos sobre o povo mapuche no período em que viveu nesta região, a qual recém tinha sido incorporada à soberania do Estado chileno no processo de (des)ocupação do território mapuche. Guevara desenvolveu muitas obras com ajuda de Manuel Mankelef, professor mapuche, que trabalhou no Liceu de Temuco. Além de escrever livros sobre o povo mapuche, Guevara também participou dos congressos de Educação, entre os anos de 1902 e 1912, expondo a metodologia de educação indígena. Este artigo abordará a concepção de "predisposição característica do bárbaro", presente na metodologia educacional de Tomás Guevava para os povos indígenas, assim como desvelará a sua relação com Manuel Mankelef Abstract:Tomás Guevara, rector del Liceo de Temuco (1900-1913), desarrolló muchos estudios etnográficos acerca del pueblo mapuche en el período en que vivió en esa región, la que recién había sido incorporada a la soberanía del Estado chileno en el proceso de (des)ocupación del territorio mapuche. Guevara desarrolló muchas de esas obras con la ayuda de Manuel Mankelef, profesor mapuche, que trabajó en el Liceo de Temuco. Además de escribir esos libros acerca del pueblo mapuche, Guevara también participó de los congresos de ensenanza, entre 1902 y 1912, exponiendo acerca de la metodologia de la ensenanza indígena. En ese artículo se abordará la concepción de la "predisposición característica del bárbaro", presente en la metodologia de ensenanza de Tomás Guevara para los pueblos indígenas, así como develará su relación establecida con Manuel Mankelef.

espanolTomas Guevara, rector del Liceo de Temuco (1900-1913), desarrollo muchos estudios etnograficos acerca del pueblo mapuche en el periodo en que vivio en esa region, la que recien habia sido incorporada a la soberania del Estado chileno en el proceso de tentativa de (des)ocupacion del territorio mapuche. Guevara desarrollo muchas de esas obras con la ayuda de Manuel Mankelef, profesor mapuche, que trabajo en el Liceo de Temuco. Ademas de escribir esos libros acerca del pueblo mapuche, Guevara tambien participo de los congresos de ensenanza, entre 1902 y 1912, exponiendo acerca de la metodologia de la ensenanza indigena. En ese articulo se abordara la concepcion de la "predisposicion caracteristica del barbaro", presente en la metodologia de ensenanza de Tomas Guevara para los pueblos indigenas, asi como develara su relacion establecida con Manuel Mankelef. portuguesTomas Guevara, diretor do Liceu de Temuco (1900-1913), desenvolveu muitos estudos etnograficos sobre o povo mapuche no periodo em que viveu nesta regiao, a qual recem tinha sido incorporada a soberania do Estado chileno no processo de tentativa de (des)ocupagao do territorio mapuche. Guevara desenvolveu muitas obras com ajuda de Manuel Mankelef, professor mapuche, que trabalhou no Liceu de Temuco. Alem de escrever livros sobre o povo mapuche, Guevara tambem participou dos congressos de Educagao, entre os anos de 1902 e 1912, expondo a metodologia de educagao indigena. Este artigo abordara a concepgao de "predisposigao caracteristica do barbaro", presente na metodologia educacional de Tomas Guevava para os povos indigenas, assim como desvelara a sua relagao com Manuel Mankelef

Andrés Di Tella "El cine de Raúl Ruiz", in: Visioni LatinoAmericane, 11 (2014), pp.122-125 Il cinema del cileno Raul Ruiz può portare ad un viaggio senza ritorno o farci perdere in un labirinto pieno di sorprese, di stupore e di perplessità. Uomo di cultura enciclopedica e regista originale, attinge dalle più diverse fonti culturali integrandole senza tradirle. Il suo sguardo, poliedrico, cosmogonico, legato a epoche e culture diverse, non dimentica i riferimenti al suo Paese e alla sua condizione di esiliato. El cine del chileno Raul Ruiz puede desembocar en un viaje sin retorno o extraviarse en un laberinto lleno de sorpresas, asombros y perplejidades. Hombre de cultura enciclopèdica y cineasta original, bebe de las màs diversas fuentes del patrimonio cultural y las integra, sin traicionarlas. Su mirada, multifacética, cosmogónica, ligada a diversas èpocas y culturas no olvida las referencias a su Pais y a su condición de desterrado. The movies of the chilean Raul Ruiz can lead to a one way trip or cause us to lose in a maze full of surprises, with astonishment and perplexity. Man of encyclopedic knowledge and original director, he draws from diverse cultural sources integrating them without betraying them. His gaze, multifaceted, cosmogonic, linked to different eras and cultures, does not forget the references to his country and to his own condition of exile.

El siguiente texto pretende dar cuenta de los lugares por los que se desplazaron las cuecas como representaciones estético-políticas de chilenidad durante el período de la dictadura militar, más específicamente en Santiago entre 1979 y 1989. Es desde allí donde se establece un derrotero autoritario que, a través de múltiples mecanismos, dispone una fusión forzosa entre determinado "tipo" de hacer-cueca y las prolongaciones "cultural'-identitarias de las que el régimen se apropia. La cueca, en tanto dispositivo político de determinada oficialidad y las cuecas como formas particulares que se exceden de sus ordenamientos son las que pretenden ser aquí visitadas: cueca sola, cuecas de barrios populares (también nombradas brava y chora), adicionada a cuecas decididamente militantes de la resistencia, se disponen como actos y realidades que pugnan y plurifícan el acto de cuequear. The following article has the purpose of analysing the various meanings of the cuecas as aesthetic and political representations of chilenidad during the period of the military dictatorship, more specifícally in Santiago between 1979 and 1989. It was then that an authoritarian procedure was created which by means of múltiple mechanisms imposed the mingling between a certain type of cueca making and the cultural identity ofthe cueca assumed by the military government as part of its communication policies. This article considers the cueca both as an instrument of the political establistment and as particular species reaching beyond its traditional signifícance, ie, the "cueca sola" (cueca danced by one person), cuecas of poor neighborhoods, also known as "brava" and "chora", and cuecas which are definitely part of the Resistance. All of them are considered as acts and realities interacting within a pluralistic space created by the process of cueca-making.