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Les modèles de sainteté dans la Compagnie de Jésus à la première modernité (notamment celui du missionnaire) sont analysés dans la comparaison du plus général modèle de sainteté du pretre catholique. Élément essentiel de cette sainteté est une certaine vision de la masculinité sacerdotale et de ses manifestations

De tous les religieux architectes, Étienne Martellange est probablement l’un des plus célèbres de l’histoire de l’architecture moderne. L’évocation de son nom et de son œuvre dès le milieu du xviie siècle dans la littérature – biographies d’artistes, traités d’architecture, d’antiquités de la Gaule, descriptions de ville et jusque dans certains manuels scolaires d’histoire de l’art – témoigne de l’aura et de la fortune critique de cet architecte jésuite. À cette renommée, rien d’illégitime : ...

Les interventions de religieux architectes sur des chantiers d’églises parisiennes appartenant à des ordres religieux sont connues. Les plus célèbres sont l’œuvre du frère jésuite Étienne Martellange, du père théatin Guarino Guarini et du chanoine réformé de Sainte-Geneviève Claude du Creil. Nos recherches ne nous ont toutefois pas permis d’attester de la collaboration d’un maître d’œuvre ayant le statut de religieux dans un chantier paroissial de la capitale. Si on recense quelques rares pro...

L’intérêt des chercheurs pour les religieux bâtisseurs n’est pas nouveau et leur rôle a été depuis longtemps souligné. Ces dernières années, le nombre de religieux et religieuses architectes s’est enrichi grâce aux travaux menés sur les bâtiments des congrégations à l’époque moderne, comme celles des prémontrés, des cisterciens, des chartreux, des visitandines, des annonciades célestes, des capucins et des jésuites, pour n’en citer que quelques-unes. En ce qui concerne les bénédictins, en dép...

À partir de la seconde moitié du XVIe siècle, les ordres religieux, créations nouvelles ou réformes d’ordres anciens, se multiplient dans les villes de l’Europe catholique où ils bâtissent églises, collèges et monastères. Si l’apport des architectes laïcs à ces entreprises est bien connu, celui des religieux, et plus encore des religieuses, est resté au second plan de la production architecturale. Pourtant, ces hommes et ces femmes ont été les chevilles ouvrières de ces chantiers, concevant des projets, des plans ou des croquis d’architecture, surveillant les travaux et expertisant les édifices. Mettant leurs connaissances et leurs compétences au service de leur ordre – et parfois d’autres – ils et elles ont pleinement pris part à l’intense activité constructive qui caractérise les XVIIe et XVIIIe siècles. Afin de réhabiliter les œuvres de ces hommes et de ces femmes, une journée d’étude s’est tenue en avril 2017 à l’Université de Lyon 3 dans le cadre de l’atelier « Nouvelles recherches sur le catholicisme moderne » du LARHRA. Richement illustrées, les contributions de ce volume interrogent le métier des religieux et religieuses architectes en France, dans les Pays-Bas méridionaux et la principauté de Liège. Si leurs formations restent pour la plupart méconnues, leurs talents sont attestés par l’étude de leurs carrières et de leurs réalisations (malheureusement fréquemment démolies ou transformées), mais aussi et surtout par les archives et les sources iconographiques. Éclairage complémentaire, la dernière contribution analyse le rôle des marguilliers dans la construction des églises paroissiales de Paris pour lesquelles les compétences des membres de la communauté ont également été mobilisées et mises à profit.

L’Oratoire de France, congrégation séculière sans vœux, est fondé par Pierre de Bérulle (1575-1629) le 11 novembre 1611. Pendant près de deux siècles, ses quelque 7000 prêtres se sont engagés dans le champ de l’apostolat, au point culminant de la Réforme tridentine, ou celui de l’éducation, ministère auquel on les assimile le plus volontiers. Les recherches ont justement privilégié l’étude de ses collèges, les prises de position jansénistes de certains de ses membres, quelques grands noms (th...

Les religieux et religieuses architectes ont été les acteurs et les témoins privilégiés des usages et des pratiques architecturales des ordres et des congrégations religieuses. Ces hommes et ces femmes, dont les compétences artistiques ont été repérées dès leur entrée en religion, ont été appelés à donner corps à leur vocation spirituelle en bâtissant leurs maisons. Choisis par Dieu et par leur communauté, ces bâtisseurs se sont consacrés corps et âme à la conception et à l’édification d’ense...

Dans son dernier livre, Les grands jurisconsultes, paru en 1874, Aimé Rodière consacre un passage à Antoine Favre (1557-1624), premier président du sénat de Savoie, surtout connu pour son Codex Fabrianus. Cet élève de Cujas, contrairement à son maître, imita les papes du quatrième siècle, qui conservèrent, à Rome, l’extérieur de tous les temples païens, tout en changeant complètement leur destination primitive, pour faire adorer le Christ invisible dans le lieu même où les païens n’adoraient ...

L’accentuation de la centralisation de l’Église au xixe siècle ne pouvait qu’agir en profondeur sur l’antiromanisme et en modifier d’autant plus la nature que ce processus de centralisation a pu passer pour être une réponse aux défis que posaient l’Europe post-révolutionnaire. De ce fait, la relation au centre de la catholicité devait se mêler davantage de considérations extra-ecclésiales et, pour tout dire, se charger d’un caractère politique et idéologique inédit. Il nous semble que cette c...

L’historiographie catholique de la fin du XVIe et du XVIIe siècle est dominée par une œuvre qui, dès ses premiers volumes, s’impose comme le monument que l’on ne peut se permettre d’ignorer. Adoptant un titre neutre au possible, les Annales ecclésiastiques de Baronius incarnent et fixent la vision pontificale de l’histoire, passée comme présente. Elle-même conçue comme une réponse à l’historiographie protestante, elle motive de nombreuses ripostes tout autant partisanes, qu’elles soient inter...

Parmi les grands monuments historiographiques qui décrivent, aux âges romantique et libéral, l’évolution millénaire de la catholicité, l’Histoire de l’Église de France de René-François Guettée (1816-1892) se signale d’emblée par la virulence de ses propos et la vigueur de ses engagements antiromains. Issu d’un milieu modeste, profondément marqué par la dévotion jansénisante de sa mère, Guettée a formé ses conceptions historiographiques à l’exigeante et érudite école des historiens Charles Rol...

L’antiromanisme janséniste est difficile à cerner dans la France du XVIIIe siècle, car il est, somme toute, assez peu question du pape et de son pouvoir, direct ou indirect, lors de la querelle de l’Unigenitus. Ni le souverain pontife, ni la cour de Rome n’ont été la cible principale des critiques des jansénistes organisateurs de l’Appel au concile, moins encore de ceux issus de la mouvance figuriste qui ont développé l’ecclésiologie du Témoignage de la vérité. De plus, il faut toujours se so...

Au fil des différentes sessions d’un cycle de journées d’études consacrées par le Laboratoire de recherche historique Rhône-Alpes à l’antiromanisme catholique - Antiromanisme doctrinal et romanité ecclésiale dans le catholicisme posttridentin, Anti-infaillibilisme catholique et romanité ecclésiale aux temps posttridentins, Antiromanisme et critique dans l’historiographie catholique (xvie-xxe siècles) et L’antiromanisme dans l’historiographie ecclésiastique catholique (xvie-xxe siècles) -, le constat s’est imposé d’une présence massive de la culture juridique dans le discours porté par les tenants d’un catholicisme antiromain, qu’ils soient juristes ou non. Le fait n’a rien d’étonnant dans la mesure où l’ecclésiologie catholique s’est toujours placée à l’intersection du droit et de la théologie. Nombre d’auteurs qui ont illustré la tradition de l’antiromanisme catholique et juridictionaliste étaient à la fois juristes et théologiens compétents - ainsi de Paolo Sarpi ou de Marc’Antonio De Dominis, ainsi des grands noms qui ont illustré le fébronianisme et le joséphisme. Ce volume qui rassemble les communications de la cinquième session du cycle propose d’aborder frontalement la question des rapports entretenus entre le droit et l’opposition catholique à la romanité ecclésiale en évoquant les grandes figures de la tradition du catholicisme antiromain qui ont fait au droit une grande place dans leur argumentation, en relevant le rôle des canonistes catholiques qui ont pu faire parfois le choix de s’opposer aux prétentions romaines et en étudiant les grands thèmes où se mêlent étroitement arguments juridico-canoniques et hostilité catholique aux revendications du Saint-Siège - ainsi du conciliarisme, des compétences de l’autorité civile en matières ecclésiastiques, de l’infaillibilité pontificale ou encore du mariage et des empêchements dirimants.

Peut-on définir avec exactitude la position idéologique et politique d’Arturo Carlo Jemolo dans l’Italie du xxe siècle, et notamment celle qui concerne sa vision de l’Église et du Saint-Siège ? Catholique, il n’a jamais appartenu à un parti politique se réclamant du christianisme, ni même voté pour lui ; libéral, il appelle à voter pour le Front démocratique populaire en 1948 – alliance formée autour des Partis communiste et socialiste italiens –, alors qu’aucun idéologue libéral ne trouve vé...

Dans la langue et l’historiographie italiennes, l’anticurialismo désigne précisément le mouvement de résistance à l’autorité pontificale, amorcé à la fin de la période médiévale et tendant notamment, de la part des pouvoirs séculiers, à exercer un contrôle sur les institutions ecclésiastiques locales, judiciaires et fiscales, et à assujettir le clergé à cette domination. Quoique procédant de logiques similaires, les régalismes, selon les expériences et les contextes considérés, revêtent des a...

À bien des égards, Louis Maimbourg (1610-1686) apparaît comme une figure peu originale d’historien antiromain et en même temps profondément anormale par rapport à plusieurs de nos schémas historiques d’analyse du catholicisme antiromain et de ses acteurs. C’est en effet un cas rare sinon unique d’historien antiromain jésuite, analysé par les historiens de la Compagnie de Jésus comme une figure exceptionnelle et bizarre, incompatible même avec les formes pensables du gallicanisme jésuite. Mais...

L’antiromanisme catholique s’est tôt préoccupé de fonder historiquement ses revendications politiques et ecclésiologiques et de justifier les critiques qu’il pouvait adresser à l’autorité ecclésiale par l’élaboration d’une historiographie ecclésiastique qui correspondît à ses engagements. Organisée à Lyon le 24 septembre 2010, une journée d’études avait commencé à explorer la question des rapports entre le catholicisme antiromain et la genèse de la tradition historiographique européenne. Le p...

Lorsqu’on parle de droit, il est impossible de ne pas parler de juridiction, mais lorsqu’on parle de juridiction, le passage à la question du juridictionalisme ou du régalisme devient obligatoire. C’est ici, d’ailleurs, que se produit une première distorsion interprétative fondamentale, quand tout ce qui précède le siècle du juridictionalisme par excellence, le xviiie siècle, est forcément conçu comme un préalable, comme une préparation à ce qui a toujours été considéré comme le produit le pl...

Bien connu, Claude Fleury n’a pas pour autant fait l’objet d’études très nombreuses : trois monographies lui ont été consacrées, dans lesquelles, de toute son abondante production, la volumineuse Histoire ecclésiastique n’est peut-être pas l’ouvrage qui a le plus retenu l’attention. Lorsqu’à l’automne 1690, fut publié le premier volume de la grande œuvre qui va désormais l’occuper jusqu’à sa mort en 1723, Fleury était âgé de cinquante ans et plusieurs de ses ouvrages lui avaient apporté la co...

Le catholicisme antiromain a connu un âge d’or à l’époque posttridentine dans le cadre du débat classique autour de l’autorité pontificale in rebus temporalibus. Au confluent des deux modernités, la religieuse, caractérisée par un processus général et irréversible de confessionnalisation en Europe après la clôture du concile de Trente, et la politique, fondée sur une autonomisation de l’État qui signifie désir d’absolutisme, l’antiromanisme catholique rencontre la controverse autour du pouvoi...

L’étude des positions « modernistes » face à l’infaillibilité du pontife romain, définie par la constitution Pastor Æternus du concile du Vatican en 1870, appelle, au préalable, deux remarques. La première porte sur le concept même de modernisme que l’historien se refuse à enfermer dans la définition posée en 1907 par l’encyclique Pascendi, qui le fige en le construisant comme le mal absolu, synthèse de toutes les erreurs, pour l’inscrire dans une approche dynamique, attentive à la diversité ...

La romanité est une notion que l’on trouve communément employée dans les analyses historiographiques consacrées au catholicisme d’après le concile de Trente. Force est pourtant de constater encore l’insuffisance, voire l’absence, de caractérisation qui puisse autoriser un usage légitime et véritablement fructueux du concept de romanitas. Le premier, Yves Congar s’était ému d’une lacune dans la réflexion des historiens et avait posé de précieux jalons dans un article paru en 1987 dans la Revue des Sciences Philosophiques et Théologiques. Sa démarche constitue toujours très certainement l’effort le plus sérieux qui ait été fait pour clarifier un débat singulièrement actuel. Au cours de la deuxième moitié du xxe siècle, les travaux d’Alphonse Dupront et de Bruno Neveu ont par ailleurs souligné, sur un plan historiographique, la nécessité d’explorer une notion toujours insuffisamment définie. L’objectif de la journée d’étude organisée à Lyon le 30 novembre 2007 par l’équipe RESEA du LARHRA, UMR-CNRS 5190, consistait à évaluer la fécondité d’une démarche historienne qui tente de préciser le concept de romanité dans ses rapports avec l’antiromanisme doctrinal développé par certaines tendances centrifuges du catholicisme, le gallicanisme au premier rang, mais aussi le jansénisme, le juridictionalisme vénitien, ou encore les sensibilités schismatiques ou critiques catholiques du xxe siècle. Une longue périodisation a été retenue afin de favoriser les échanges entre modernistes et contemporanéistes, mais aussi afin de respecter la cohérence d’une période de l’histoire de l’Église catholique qui court du concile de Trente jusqu’à Vatican II.

Comment peut-on prétendre appartenir à l’Église catholique en s’opposant à Rome ? L’antiromanisme semble s’apparenter au schisme ou à l’hérésie. Parmi les nombreux exemples que nous propose l’histoire, pensons au conciliarisme ou à la Constitution civile du Clergé. Proclamer la supériorité d’un concile général sur le pape a pu séduire nombre de prélats, mais ceci à une époque ou la papauté venait de connaître une crise longue et profonde qui l’avait en partie discréditée ; si le conciliarisme...

En 1677 paraît à Paris, chez Gervais Clouzier, une Institution au droit ecclésiastique de France ayant pour auteur un certain feu Maître Charles Bonel, docteur en droit canon à Langres, et revue par un certain feu M. de Massac, ancien avocat au parlement. L’avis au lecteur, anonyme, nous dit que ce dernier y travailla deux années durant. Massac est aussi l’un des deux censeurs qui a donné son approbation, en date du 5 juillet 1675. Une 2e édition en est donnée l’année suivante, par le même li...

La troisième journée d’études consacrée par l’équipe RESEA du LARHRA à l’antiromanisme catholique des temps post-tridentins s’est intéressée à l’expression de sentiments antiromains dans l’historiographie catholique. À l’époque moderne, le développement d’une historiographie ecclésiastique antiromaine au sein du catholicisme a d’emblée été tributaire de deux grands modèles élaborés dans la deuxième moitié du xvie siècle et qui s’inséraient dans le débat entre catholiques et protestants. De 1559 à 1574 paraissent à Bâle les treize centuries de l’Ecclesiastica historia, dites Centuries de Magdebourg. Très imposante, l’œuvre propose une version luthérienne de l’histoire du christianisme. Après la conclusion du concile de Trente, la papauté s’est rapidement préoccupée de faire répondre aux centuriateurs de Magdebourg. En publiant ses Disputationes de controuersiis christianæ fidei (1586-1593), Robert Bellarmin s’est chargé de réfuter les arguments théologiques que les Centuries de Magdebourg avaient développés, tandis que son collègue Cesare Baronio, plus connu sous le nom latinisé de Baronius, faisait paraître à Rome, entre 1588 et 1607, les douze volumes de ses Annales ecclesiastici, qui se faisaient fort d’anéantir par leur érudition la validité des analyses historiques des protestants. À la fin du xvie siècle, l’historiographie ecclésiastique européenne est clairement le lieu d’affrontements confessionnels dont on va retrouver la trace proprement historiographique jusqu’au xixe siècle. L’écriture de l’histoire devient pour les catholiques un domaine de choix où manifester leur opposition à Rome et aux prétentions ecclésiales et temporelles du Saint-Siège. Les différentes contributions ici réunies permettent de mettre en lumière les racines gallicanes et plus largement régalistes du libéralisme contemporain, sourde transformation par laquelle l’historiographie de l’Église a longtemps été travaillée en France, en Italie et en Allemagne et dont la journée d’études organisée le 24 septembre 2010 a tenté de marquer les grandes étapes et d’illustrer le mouvement pluriséculaire.

La recente storiografia sulla Curia romana e sui rapporti ispano-pontifici ha rivolto una particolare attenzione agli aspetti legati alle dinamiche di corte, alla formazione di fazioni curiali e nobiliari caratterizzate da meccanismi di aggregazione e di disaggregazione trasversali e non lineari, alle alleanze matrimoniali in ambito nobiliare, profondamente dipendenti, queste ultime, dalle politiche di alienazione feudale nel Mezzogiorno spagnolo. L’introduzione della categoria della “micropo...

Parmi les voix critiques à l’égard de la papauté et, plus généralement, de l’Église de Rome, Lodovico Antonio Muratori a eu sans aucun doute une position tout à fait particulière. Comme l’a mis en évidence Paola Vismara en analysant l’œuvre historique de Muratori, le Modénais se place « entre romanisme et antiromanisme ». Nombreuses furent ses critiques à l’encontre de Rome et de la papauté, qui lui valurent d’ailleurs des accusations d’hérésie et qui amenèrent certaines de ses œuvres à être ...

Du Val, je suis d’advis que tu ailles à Romme / publier tes escrits du pape : car en somme / tu pourras y avoir quelques part du gasteau, / mais de les publier, comme tu faiz, en France, / je crains qu’en gastant tout, en fin une potence / pour t’eslever plus hault te serve de tombeau.Non point que nostre foy soit au Romain suspecte, / la France de toute temps le sainct Siege respecte, / et nul roy n’est au nostre en ce subjet esgal. / Mais qui comme Du Val la papauté courtise, / pendant qu’i...

L’affaire Gratry est le nom qu’on a donné au scandale et au débat suscité par l’intervention d’Alphonse Gratry, personnalité ecclésiastique française de premier plan sous le Second Empire, contre l’infaillibilité pontificale dans une série de quatre lettres à Mgr Dechamps, archevêque de Malines, parues entre le 19 janvier et la fin mai 1870, au début du concile. Le biographe de référence de Gratry, l’abbé Chauvin, a même comparé le retentissement de ces « petites lettres » dans le public à ce...

Au début de l’époque moderne, les premières tentatives pour élaborer une historiographie religieuse au sens strict du terme ont recouru aux dispositifs de l’enquête philologique ; les historiens qui s’y sont essayés entendaient, entre autres, créer une histoire confessionnelle. L’histoire était donc, pour les Centuriateurs de Magdebourg comme pour le cardinal Baronius, un instrument important dans le processus de construction des identités confessionnelles : il fallait, pour les uns, démontre...

Depuis une quarantaine d’années l’œuvre immense de Zeger-Bernhard van Espen (Espenius, 1646-1728) a fait l’objet d’études qui permettent de mieux en situer l’importance sur l’évolution de la jurisprudence en droit canon. Sa biographie est simple, puisque sa longue vie a été consacrée aux études : né en 1646 à Louvain, mort quelques mois après avoir choisi l’exil protecteur d’Amersfoort, au diocèse d’Utrecht, en 1728, à 82 ans, il a toute sa vie enseigné à Louvain, dans une position modeste, e...

De récente intronisation dans l’histoire de l’ecclésiologie catholique, même si sa définition dogmatique en 1870 avait été préparée par plusieurs siècles de discussions, l’infaillibilité pontificale ratione fidei et morum a constamment suscité suspicion et rejet. Les catholiques n’ont jamais été unanimes à l’accepter, et quand ils l’ont admise, ils ont pu d’aventure vouloir en limiter drastiquement le champ précis d’application. Le statut extrêmement complexe du discours porté par les moderne...

Angelo Angelo Paolo Carena si può definire un caratteristico esempio di intellettuale inserito nella cultura sabauda del xviii secolo. È noto che il prudente riformismo dei re di Sardegna, Vittorio Amedeo II e Carlo Emanuele III, ambiva, nel segno dell’assolutismo, a migliorare la legislazione e di conseguenza a rendere più efficienti sia la pubblica amministrazione sia la società. La Facoltà di giurisprudenza torinese, rinnovata da Vittorio Amedeo II, divenne il centro di formazione delle él...

Depuis le XVIe siècle, la doctrine relative à la primauté romaine se distingue de celle d’avant l’époque de la Réforme par un durcissement de la conception de l’infaillibilité pontificale. Les restrictions en vigueur jusqu’au XVe siècle furent de moins en moins appliquées selon le principe : Vbi Petrus, ibi Ecclesia. Les instigateurs de ce mouvement étaient, mis à part les dominicains, avant tout les jésuites, parmi lesquels Robert Bellarmin (1542-1621) joua un rôle prépondérant. Il considéra...

Il y a parfois une conjonction paradoxale entre l’intégrisme ultra-romain et les tendances les plus religieusement progressistes. « Tératologie doctrinale » : la formule est employée par Étienne Gilson pour qualifier le mouvement maurrassien, dont les affinités électives positivistes s’intéressaient « vivement à Rome, mais nullement à Jérusalem ». Gilson considérait alors le plan philosophique et dénonçait la bizarrerie thomiste du mouvement maurrassien, qui reprenait le cadre conceptuel du m...

La question du privilège d’infaillibilité personnelle dont jouit le souverain pontife lorsqu’il rend un jugement en matières de foi et de mœurs, ratione fidei et morum, est l’une des plus cruciales à avoir inquiété, aux époques moderne et contemporaine, les théologiens catholiques lorsqu’ils devaient, et doivent encore, aborder les traités de Ecclesia et de Summo Pontifice. Après les indéniables acquis historiographiques de l’Unfehlbarkeitsdebatte lancé en 1970 par Hans Küng, qui publie Infai...

Il y a encore très peu d’années, il n’y avait pas de solide présentation du jansénisme italien, après celle – intéressante, mais très datée – d’Arturo Carlo Jemolo. On dispose maintenant d’une fresque d’ensemble et d’une excellente mise à jour : Pietro Stella a terminé, peu de temps avant sa mort, ses trois volumes intitulés Il giansenismo in Italia. Ce travail, de longue haleine, se fonde sur les recherches que l’auteur avait conduites durant plusieurs décennies et dont les résultats majeurs...

Zeger Bernhard van Espen (Louvain, 9 juillet 1646 – Amersfoort, Pays-Bas, 2 octobre 1728), souvent désigné sous le nom latin d’Espenius, est une figure majeure de la science canonique, Espenius inter canonistas princeps : son Jus ecclesiasticum uniuersum (1700) est une somme des décisions de l’Église, dans une perspective historique, pour donner l’état du droit aux Pays-Bas au xviie siècle. Malgré l’antiromanisme viscéral de l’auteur (et la présence du Jus ecclesiasticum sur les listes de l’I...

Chantier, destruction, décomposition, pulvérisation, toutes ces métaphores si souvent appliquées à l’Église de Vatican II, et plus précisément encore à la Rome de Paul VI au tournant de 1968, mobilisaient un imaginaire qui n’était certes pas nouveau mais auquel le Concile et ses suites immédiates donnaient enfin une occasion de se fixer. L’heure était-elle venue de cet « écroulement suprême », si impatiemment prophétisé par Zola, qui serait à la fois architectural et symbolique, idéologique e...

Aussi surprenant que cela puisse paraître, l’infaillibilité est longtemps restée, du point de vue théologique, une réalité peu étudiée, ou du moins peu approfondie ; des auteurs en firent l’observation aussi bien à la veille qu’au lendemain de Vatican II, et il n’est pas certain que cet état de chose ait beaucoup évolué depuis, « l’affaire » Küng ayant découragé la recherche théologique sur un sujet redevenu idéologiquement sensible. D’ailleurs, depuis Humanæ uitæ, c’est la question du magist...

Lors de notre précédente journée consacrée à l’antiromanisme chez les historiens catholiques, j’avais présenté l’Histoire ecclésiastique publiée par Claude Fleury entre 1690 et 1720, puis continuée de 1726 à 1738 par l’oratorien Jean-Claude Fabre, avec l’aide de son ancien confrère Claude-Pierre Goujet. Je m’étais intéressé aux vingt volumes publiés du vivant de Fleury ainsi qu’aux Discours que l’abbé avait placé en préface à plusieurs de ceux-ci, notamment au Discours sur les libertés de l’É...

À la fin du mois de juillet 1869 parut à Leipzig, sous le pseudonyme de Janus, un livre intitulé Le pape et le Concile. Publication qui fit sensation partout en Europe et qui, dans les milieux concernés, suscita un intérêt extraordinaire. Six semaines après la sortie de l’original allemand parut une traduction anglaise à Londres chez Rivingston, l’éditeur renommé qui publiait aussi les œuvres de John Henry Newman (1801-1890) et de William Georg Ward (1812-1882). Quatre éditions suivirent jusq...

Au cours de la seconde moitié du xviiie siècle, l’Église d’État traditionnelle intégra, sous l’influence des Lumières, l’absolutisme éclairé ou réformé dans la plupart des pays européens catholiques. L’absolutisme réformé se réalisa de manière exemplaire dans les pays héréditaires autrichiens sous la forme du « joséphisme », du nom de l’empereur Joseph II (1765/80- 1790). On sait que le joséphisme remontait en fait plus loin. Les bases en avaient été établies par Marie-Thérèse (1740-1780), ar...

Fort d’une tradition pluriséculaire dont les origines remontaient aux temps médiévaux, le gallicanisme, une fois passée la tempête révolutionnaire, n’a cessé de manifester sa présence dans les débats de la première moitié du xixe siècle autour des rapports entre Église et État en France. Les auteurs gallicans ont ainsi contribué à conforter les assauts menés en Europe, au nom d’un juridictionalisme de plus en plus envahissant, contre les prétentions et les revendications de la papauté. Contex...

« De toutes les matières qui concernent le droit canonique, la matière bénéficiale est sans difficulté la plus utile et la plus intéressante » : ainsi commencent les Institutions au droit canonique de François de Boutaric (1672-1733). La matière « la plus intéressante et la plus utile » pour ceux qui l’étudient, mais plus encore pour tous ceux qui recherchent des bénéfices – en ajoutant que le trait le plus remarquable de « la matière bénéficiale » est le contentieux qu’elle engendre et qui e...

On ne tente pas beaucoup de choses parce qu’elles apparaissent difficiles. Beaucoup de choses semblentdifficiles seulement parce qu’on ne les a pas oséesWenzel Anton von Kaunitz La réputation de l’Université de Pavie, laboratoire et berceau des réformes autrichiennes de la deuxième moitié du xviiie siècle, s’est diffusée tout au long de l’époque napoléonienne jusqu’au seuil de la Restauration. Sa notoriété a conduit plusieurs gouvernements à tenter de l’imiter en adaptant leurs propres tradit...

Depuis l’époque moderne, après que le débat entre protestants et catholiques a fait de l’historiographie l’un de ses terrains de prédilection, l’érudition ecclésiastique est traditionnellement l’un des lieux où s’affrontent catholiques zélantistes et antiromains. Parce qu’il a été un temps avide d’histoire, le xixe siècle devait nécessairement être l’apogée d’un type de discours dont les auteurs de l’âge classique, après Étienne Pasquier, le président de Thou et Paolo Sarpi, avaient offert d’...

La bibliothèque de Fels de l’Institut catholique de Paris possède un manuscrit inédit de Mgr Lacroix, évêque de Tarentaise et directeur d’études à l’École Pratique des Hautes Études, intitulé Vie de Mgr Landriot, archevêque de Reims. Ce document lui a été confié au milieu des années 1920 par l’abbé Charles Urbain, chargé par le prélat, dont il fut le vicaire général, de procéder au tri de ses papiers après sa mort. Préparé en 1904, il n’avait jamais été publié pour ne pas « s’exposer à une co...

En février 1980, alors que la Congrégation pour la Doctrine de la Foi vient de retirer à Hans Küng son droit d’enseigner au nom de l’Église, la revue Esprit publie un débat entre l’écrivain Jean Bastaire, spécialiste de Péguy, et le philosophe Jean-Claude Eslin. Le premier écrivait : Ce qu’il y a d’exaspérant dans le cas de Hans Küng, c’est qu’on est en plein cinéma. À en croire le principal intéressé, les flammes de l’Inquisition crépitent sous sa chaire. Sa parole est réduite en cendres et ...