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On the Mediterranean coast of Morocco, the cities and ports of Ceuta (facing Gibraltar) and Melilla (more to the East) belong to Spain and are therefore part of the European Union, which explains the attraction they exert on migrants who want to get into continental Europe without risking their lives in hazardous crossings of the Mediterranean. Historically sub-Saharan migrants who found a way to illegally enter these portions of Spanish territory could indeed hope for an eventual transfer to continental Spain. Today, with few exceptions, the chances of being thus transported to Europe are thin: Spain mostly sends back to Morocco the rare adventurers who can get into Ceuta or Melilla at ever greater risks of injury or drowning. This chapter is the result of a personal experience as a migrant in the Belyounech forest, where I was part of the ethnolinguistic diverse communities of migrants settled in the Belyounech forest between 2005 and 2010, and subsequently in France where personal and collective situations of wandering, confinement in detention centers, and suffocation continued to be part of my personal experience, while I closely followed and analyzed the developments of the migrant condition in Morocco. In this chapter I want to show how the war on migrants in the Moroccan migratory space (that European and Moroccan policies only view as a transit zone on the way to Europe) fosters chaos, and blocks the authorities from imagining a mobility policy. Ever since the laws governing the immigration and residency of foreigners started to multiply and further complicate the conditions for access to the European Union, the modalities of granting visas and the methods of identifying applicants have evolved accordingly, while the chances have diminished of slipping through the net of files on people who have entered or resided illegally in Europe (Mattelart, 2008). This is how human beings get stuck in a bottleneck at the gates of Europe. Sur la côte méditerranéenne du Maroc, les villes et les ports de Ceuta (face à Gibraltar) et Melilla (plus à l’est) appartiennent à l’Espagne et font donc partie de l’Union européenne, ce qui explique l’attrait qu’ils exercent sur les migrants qui veulent se rendre en Europe continentale sans risquer leur vie dans des traversées périlleuses de la Méditerranée. Historiquement, les migrants subsahariens qui trouvaient le moyen d’entrer illégalement dans ces portions du territoire espagnol pouvaient en effet espérer un éventuel transfert vers l’Espagne continentale. Aujourd’hui, à quelques exceptions près, les chances d’être ainsi transporté en Europe sont minces : l’Espagne renvoie le plus souvent au Maroc les rares aventuriers qui parviennent à entrer à Ceuta ou Melilla au prix de risques toujours plus grands de blessures ou de noyade. Ce chapitre est le résultat d’une expérience personnelle d’observation participante en tant que migrant dans la forêt de Belyounech, où j’ai fait partie des communautés ethnolinguistiques diverses de migrants installés dans la forêt de Belyounech entre 2005 et 2010. L’expérience migratoire s’est poursuivie en France à partir de 2010 jusqu’en 2022 et mon arrivée au Canada comme doctorant. J’ai donc vécu des situations personnelles et collectives d’errance, d’enfermement dans des centres de rétention, d’étouffement, tout en suivant de près l’évolution de la condition des migrants au Maroc. Ce chapitre rend compte de la manière dont la guerre aux migrants s’opère dans l’espace migratoire marocain (que les politiques européennes et marocaines ne considèrent que comme une zone de transit vers l’Europe), favorise le chaos et empêche les autorités d’imaginer une politique de mobilité. Depuis que les lois régissant l’immigration et le séjour des étrangers ont commencé à se multiplier et à compliquer davantage les conditions d’accès à l’Union européenne, les modalités d’octroi des visas et les méthodes d’identification des demandeurs ont évolué en conséquence, tandis que les chances de passer entre les mailles du filet des fichiers de personnes entrées ou résidant illégalement en Europe ont diminué (Mattelart, 2008). C’est ainsi que des êtres humains se retrouvent coincés dans un goulot d’étranglement aux portes de l’Europe.

The COVID-19 pandemic is exacerbating longstanding issues related to homelessness, including lack of affordable housing, unemployment, poverty, wealth inequality, and ongoing impacts of colonization. Homelessness is often accompanied by narratives rooted in individual blame, criminalization, and reinforcement of substance use and mental health-related stigma. Visible homelessness, in the form of encampments, is a manifestation of government policy failures that neglect to uphold the human right to housing, and demonstrate eroding investments in affordable housing, income and systemic supports. Encampments make visible that some in our community lack basic determinants of health such as food, water, sanitation, safety, and the right to self-determination. In order for public health to effectively and equitably promote health and enact commitments to social justice, we argue that public health must adopt a human rights approach to housing and to homeless encampments. Embracing a human rights perspective means public health would advocate first and foremost for adequate housing and other resources rooted in self-determination of encampment residents. In the absence of housing, public health would uphold human rights through the provision of public health resources and prohibition on evictions of encampments until adequate housing is available.RéSUMé: La pandémie de COVID-19 exacerbe des problèmes de longue date liés au sans-abrisme, dont le manque de logements abordables, le chômage, la pauvreté, l’inégalité de richesse et les impacts continus de la colonisation. Le sans-abrisme s’accompagne souvent de discours narratifs ancrés dans le blâme personnel, la criminalisation et le renforcement de la stigmatisation de l’usage de substances et des troubles de santé mentale. Le sans-abrisme visible, qui prend la forme des campements, est un constat d’échec des politiques gouvernementales qui négligent de faire respecter le droit fondamental au logement, et il démontre l’érosion des investissements dans les logements abordables, le soutien du revenu et le soutien systémique. Les campements rendent visible le fait qu’il manque à certains membres de la collectivité les déterminants de base de la santé, comme la nourriture, l’eau, les installations sanitaires, la sécurité et le droit à l’autodétermination. Pour que la santé publique fasse efficacement et équitablement la promotion de la santé et pour qu’elle donne suite à ses engagements envers la justice sociale, nous faisons valoir qu’elle doit aborder le logement et les campements de sans-abri selon une approche fondée sur les droits humains. L’adoption d’une perspective axée sur les droits humains signifie que la santé publique doit d’abord et avant tout plaider en faveur de ressources, dont des logements adéquats, ancrées dans l’autodétermination des résidents des campements. En l’absence de logements, la santé publique devrait faire respecter les droits humains par la mise à disposition de ses ressources et par l’interdiction des expulsions des campements jusqu’à ce que des logements adéquats deviennent disponibles.

Considérées comme informelles du point de vue occidental, les cabanes du Nunavik marquent l’évolution d’un mode de vie hérité de la tradition inuit et révèlent un savoir-faire riche de solutions face à la crise du logement des communautés. Composées d’objets et de matériaux pour la plupart recyclés, détournés ou acquis aléatoirement, ces cabanes se déploient ingénieusement au coeur de la toundra d’une manière aussi admirable qu’est la résilience de leurs bâtisseurs. À l’égard de l’architecture, deux questions se posent : comment sont construites ces cabanes et comment une meilleure connaissance de leur composition pourrait-elle enrichir une vision partagée de l’architecture nordique ? La rencontre avec des auto-constructeurs locaux et l’observation in situ de cabanes le long du fjord de Salluit (Nunavik), en août 2018, suggèrent une réponse tangible abordant à la fois les processus conceptuels et constructifs des cabanes. Formulé tel un retour réflexif sur ces rencontres et ces observations, cet article propose une lecture des cabanes toundriques par une « déconstruction graphique » de leurs composantes. En étudiant chacun des éléments couche après couche, ce procédé ouvre les perspectives d’une compréhension détaillée des modes de fabrication, d’occupation et de transformation des cabanes. L’étude propose enfin une catégorisation des divers types de cabanes repérées dans le fjord de Salluit. Par leurs caractéristiques respectives, ces types traduisent les variantes d’une relation au territoire toujours centrale dans la culture des Nunavimmiut., Considered informal from a western perspective, Nunavik’s cabins mark the evolution of a way of life inherited from Inuit tradition and reveal a know-how rich in solutions to the communities’ housing crisis. Composed of objects and materials that are mostly recycled, diverted or acquired randomly, these cabins are ingeniously deployed on the tundra in a way that is as admirable as the resilience of their builders. In terms of architecture, two questions stand out: how are these cabins built and how could a better understanding of their composition enrich a shared vision of northern architecture? The meeting with local self-builders and the in situ observations of cabins along the Salluit Fjord (Nunavik) in August 2018 suggest a tangible response addressing both the conceptual and constructive processes of the cabins. Formulated as a reflexive feedback on these encounters and observations, this article proposes a reading of the tundra cabins through a “graphic deconstruction” of their components. By studying each of the elements layer by layer, this process opens the perspectives of a detailed understanding of the making, the occupation and the transformation of the cabins. Finally, the study proposes a categorization of the various types of cabins found in the Salluit fjord. By their respective characteristics, these types reflect the variations of a relationship to the land that is still key to the culture of Nunavimmiut.

Après avoir évoqué le concept de la subjectivation politique et la manière dont la subjectivité politique a été abordée dans les études migratoires, l’article se penche sur les réflexions de migrant-e-s acteurs de la mobilisation dans le quartier de la Chapelle à Paris en juin et juillet 2015. Tout en revenant sur le choix des migrant-e-s de se positionner en tant que demandeurs d’asile face à des soutiens les incitant à rejoindre la lutte des sans-papiers pour des régularisations collectives, ces prises de parole soulignent la pluralité de points de vue des migrant-e-s, ainsi que les paradoxes de l’autonomie politique dans un contexte de forte dépendance. After having raised the concept of political subjectivation and the way migration studies have highlighted the political subjectivity of migrants, the article examines the reflections of migrants involved in the mobilization of La Chapelle neighborhood in Paris in June and July 2015. While returning to the choice of migrants to position themselves as asylum seekers despite the encouragements by undocumented migrants to join their struggle for collective regularizations, these speeches underline the plurality of points of view of migrants, as well as the paradoxes of political autonomy in a context of heightened dependence. La política de los refugiados. Volver a la lucha en los campamentos in Norte de París (junio-julio 2015)Después de haber evocado el concepto de subjetivación política y la forma en que se ha abordado la subjetividad política en los estudios migratorios, el artículo se focalizara en las reflexiones de los migrantes como actores comprometidos en la movilización en el distrito de la Chapelle en París en junio y julio de 2015. Aunque los colectivos de apoya animen a los refugiados para sumarse a la lucha de los migrantes sin papel para pedir regularizaciones colectivas, ellos se posicionan como solicitantes de asilo para obtener protección y alojamiento. Estos discursos subrayan la pluralidad de puntos de vista de los migrantes, así como los paradojas de la autonomía política en un contexto de fuerte dependencia.

Based on the observation that land occupations with camps currently place an unavoidable demand on the Brazilian state for land expropriation and redistribution, the article analyzes the sociogenesis of this discourse. The authors seek to: examine how the first landless camps emerged; understand how men and women mobilized to occupy land; and identify relations between the original landless camps in Brazil and the current ones. The article takes a comparative approach, focusing on the individuals involved in the first land occupations in the South, Southeast, and Northeast of the country. In the conclusion, the authors show how such discourse draws on individual initiatives and the intersection between historical processes, the constitution of movements, and the response by the Brazilian state. À partir du constat que les occupations de terres suivies de campements constituent actuellement au Brésil un langage incontournable employé pour demander à l'État l'expropriation et la redistribution des terres, dans cet article on analyse la sociogenèse de ce langage. On cherche à examiner comment ont été mis en place les premiers campements, comment hommes et femmes se sont disposés à occuper des terres, et identifier les relations entre ces campements et ceux de nos jours. On se sert d'une approche comparative dont le fil conducteur est le groupe d’individus engagé dans les premières occupations au sud, sud-est et nord-est du Brésil. On voit que le langage est tributaire d'initiatives individuelles, du croisement de processus historiques, de la constitution de mouvements et de la façon d'écouter de l'État brésilien.

Dans les villes de province comme en banlieue parisienne, l'observation des actions publiques en direction des migrants roms, généralement des Roumains ou des Bulgares, conduit au même constat. Dans tous les cas, l'espace occupe une place prépondérante : on expulse, on regroupe, on met à l'abri, on contrôle les mobilités, etc. Il en va de même pour les discours de justification des politiques en question. Ces derniers mettent l'accent, certes sur les comportements jugés asociaux ou déviants des publics visés, mais aussi sur l'habitat précaire et sur les hébergements mis en place par la puissance publique, le plus souvent dans une logique humanitaire. Comment expliquer cette attention portée aux aspects spatiaux, alors que les causes de la pauvreté sont probablement à rechercher ailleurs, par exemple dans la production des inégalités socio-économiques dans les pays d'origine ou encore dans les logiques d'exclusion juridique orchestrées par l'État français ? Faut-il y voir une sorte de spatialisation de la question sociale, comme le laissent entendre les sociologues à propos de la politique de la ville 1 ? Sans doute, les pouvoirs publics cherchent-ils à résoudre des problèmes locaux, comme j'ai pu le montrer à propos des " villages d'insertion ". Ces derniers ont été installés en Seine-Saint-Denis par l'État et par les collectivités locales dans le cadre de l'éradication de trois grands bidonvilles, à partir de 2007. La confrontation des dispositifs " villages " avec d'autres expériences montre cependant que la réponse est plus complexe car il faut tenir compte des qualités inhérentes à l'espace sur le plan social et politique. Grâce à ces dernières, l'action spatiale constitue en effet un puissant instrument de régulation sociale. En outre, la question de l'attribution des places semble se poser avec toujours plus d'acuité dans les villes françaises. Les réflexions suivantes s'appuient principalement sur des enquêtes réalisées en 2009 au sujet des " villages d'insertion " de la région parisienne 2, ainsi que sur des témoignages et des observations personnelles à propos d'expériences menées dans des villes de province 1 Cf. S. Tissot, F. Poupeau, " La spatialisation des problèmes sociaux ", Actes de la recherche en sciences sociales, 2006, n° 159, p. 4-9. 2 Ces recherches ont donné lieu à deux articles : " Les "villages d'insertion'' : un tournant dans les politiques en direction des migrants roms en région parisienne ? ", parue dans la revue Asylon(s) (http://www.reseau-terra.eu/article947.html), et " Les pouvoirs publics et les grands bidonvilles roms au nord de Paris (Aubervilliers, Saint-Denis, Saint-Ouen : réflexions sur la dimension spatiale des politiques de régulation de la grande précarité en milieu urbain ", parue dans la revue Espaces Temps (http://www.espacestemps.net/document8422.html). 2 (Marseille, Nantes, Saint-Étienne, Tours et Blois). La littérature officielle (déclarations, textes de lois, circulaires, etc.), particulièrement abondante ces derniers mois, constitue bien sûr une source documentaire de premier ordre.

Depuis quelques temps déjà, les Roms roumains et bulgares en situation précaire dans les villes françaises sont la cible des pouvoirs publics, que l'on songe, bien sûr, aux discours prononcés durant l'été 2010 par le Chef de l'Etat sur les " problèmes que posent les comportements de certains parmi les Gens du voyage et les Roms ", ou aux nombreuses actions engagées sur le terrain, qu'il s'agisse de reconduites à la frontière, d'expulsions de squats ou de terrains occupés illégalement2 ou encore d'expériences d'accueil et d'insertion à l'initiative des pouvoirs locaux. Ceux que l'on appelle désormais les Roms migrants, voire les Roms tout court, même si, il faut le souligner, tous ces derniers ne sont évidemment pas en situation précaire, constituent donc désormais un public des politiques publiques. Partant de ce constat, il s'agit de s'interroger sur la genèse des politiques en question, ce qui nécessite, au préalable, d'analyser les problèmes que l'action publique est censée résoudre. En d'autres termes, quelles sont les caractéristiques de la " question rom " évoquée non seulement par les institutions aux différentes échelles et les médias, mais aussi par la société civile et par les chercheurs ? Cette expression recouvre-t-elle les difficultés rencontrées par les migrants roms en situation précaire en France, ou bien les problèmes que la présence de ces derniers constitue pour la société d'accueil et ses institutions ? À partir de recherches récentes sur l'expérience des " villages d'insertion " mis en place à partir de 2007 par l'Etat et par les collectivités locales à Saint-Ouen, à Saint-Denis, à Aubervilliers, dans le cadre de l'éradication des grands bidonvilles situés aux portes de Paris3, d'entretiens informels avec des migrants roms ainsi qu'avec des acteurs des mobilisations de soutien aux Roms à Saint-Étienne, à Marseille, à Nantes et dans d'autres localités, et d'actions personnelles aux côtés de personnes originaires des confins du Monténégro, de la Serbie et du Kosovo, qui se sont installées à Tours au milieu des années 2000, les lignes suivantes mettent l'accent sur le caractère indissociable du lien entre la façon dont les migrants roms sont perçus et médiatisés par la société d'accueil, et les politiques mises en oeuvre par les pouvoirs publics. Elles cherchent également à engager la réflexion au sujet d'alternatives car, si un constat s'impose aujourd'hui, c'est bien celui 1 Urba-Rom rassemble une centaine de chercheurs, de professionnels et d'acteurs associatifs, principalement européens, s'intéressant aux politiques en direction des Roms/Tsiganes dans les villes européennes (http://urbarom.crevilles.org/) 2 Dans ce texte, les termes de bidonvilles et de campements sont utilisés indifféremment. Cependant, la façon de nommer les modes d'habitat n'est jamais neutre. Par exemple, les acteurs institutionnels préfèrent évoquer la présence de campements illicites ou de campements sauvages, sans doute pour souligner le caractère provisoire et illégal de l'habitat des migrants, dont la seule vocation, en définitive, semble être de quitter les lieux. 3 Ces recherches ont donné lieu à deux articles : " Les ''villages d'insertion'' : un tournant dans les politiques en direction des migrants roms en région parisienne ? ", paru dans la revue Asylon(s) (http://www.reseau-terra.eu/article947.html), et " Les pouvoirs publics et les grands bidonvilles roms au nord de Paris (Aubervilliers, Saint-Denis, Saint-Ouen : réflexions sur la dimension spatiale des politiques de régulation de la grande précarité en milieu urbain ", paru dans la revue Espaces Temps (http://www.espacestemps.net/document8422.html). 2 de la marginalisation croissante des migrants roms en situation précaire sur le territoire français.

RéSUMéEn Inde du Nord, les éleveurs Raikā se sont adaptés à la croissance économique et à la modernisation urbaine de ces dernières décennies en développant une forme de nomadisme pastoral. Toutefois, dans le même temps, cette caste a vu son statut économique et social se dégrader, et a fait l’objet d’un processus de « tribalisation ». Cette nouvelle identité « tribale », différente du modèle d’organisation tribale arabo-musulman, marque la stigmatisation de groupes sociaux qui, par leur mode de vie, se distinguent de la société dominante. La coïncidence de certaines représentations communes aux éleveurs, aux nomades et aux « tribaux » favorise cette confusion et vient souligner le caractère d’extériorité que la société indienne prête aux nomades. ABSTRACTIn northern India, the Raika, a group of herders, have adjusted to economic growth and urban modernization during recent decades by developing a form of pastoral nomadism. This caste has seen its economic and social status change for the worse and undergone «tribalization ». This new tribal identity, different from the pattern of tribal organization in the Arab-Muslim world, is a stigma on a group whose way of life sets it apart from the dominant society. The fact that herders, nomads and tribes share certain conceptions fosters confusion and draws attention to the «otherness » that Indian society ascribes to nomads.