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Este artículo desea aportar nuevos elementos para el estudio de la reforma católica y del real patronato en las parroquias, especialmente en sus aspectos disciplinarios. Se analizan algunas problemáticas posteriores al Tercer Concilio Mexicano de 1585. La investigación se fundamenta en expedientes del antiguo archivo del arzobispado de México poco conocidos. El primer objetivo es analizar el papel de la mitra para impulsar la normativa conciliar y monárquica. El segundo es estudiar la intervención de los virreyes y de la Real Audiencia en las controversias y los pleitos de las parroquias. El tercero es explorar las relaciones entre párrocos y feligreses en tres aspectos: el desempeño de los sacerdotes, las problemáticas de la administración parroquial y el nuevo régimen de derechos parroquiales.

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La visita episcopal en Nueva España fungió como un tribunal de justicia eclesiástica poco estudiado hasta ahora. Este artículo es un acercamiento a la labor como juez del arzobispo Alonso Núñez de Haro y Peralta durante su recorrido por las parroquias de la arquidiócesis de México a finales del siglo XVIII. Se hace énfasis en la participación activa de la feligresía en los foros de justicia durante la visita pastoral y en la caracterización de este tribunal itinerante como un espacio de negociación entre la mitra y los fieles.

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Este trabajo analiza las problemáticas de las parroquias y las instancias de gobierno de la mitra para consolidarlas y mantenerlas sujetas a su gobierno, en el periodo inicial del arzobispado de México. Mediante un análisis contextual de informes de curas de los años 1569-1570 y de los escritos del arzobispo Alonso de Montúfar, básicamente, se advierten los obstáculos para dotar a las nacientes parroquias de una organización eficiente. No obstante, Montúfar se empeñó en establecer instancias de supervisión y justicia, buscando la consolidación de las parroquias, en medio de las disputas con los frailes y la vigilancia creciente de la Corona en todos los asuntos eclesiásticos del nuevo mundo. Finalmente, se exponen los esfuerzos por convertir a las parroquias en beneficios eclesiásticos permanentes.

En este trabajo se usará el libro de gobierno de Manuel Rubio y Salinas como fuente para conocer la dinámica de las parroquias del arzobispado de México hacia la segunda mitad del siglo XVIII. En ese libro se hace visible la constante intervención de la mitra para regular la presencia y movilidad del personal eclesiástico de los curatos, así como en los ajustes realizados a la estructura parroquial. Igualmente, se hace presente la mediación del prelado en los conflictos entre los curas y los feligreses

Este artículo estudia algunas consecuencias de la presencia de los curas beneficiados en los pueblos de indios del arzobispado de México. El régimen de curas beneficiados fue establecido a partir de la Cédula del Real Patronato de 1574 y de los decretos del Tercer Concilio Mexicano de 1585. La investigación se enfoca en un estudio de caso: la parroquia de Oapan, fundada en 1604. Sobre esta hay un amplio documento que aporta valiosa información de su funcionamiento a principios del siglo XVII. Igualmente, registra los acontecimientos de un violento enfrentamiento entre el párroco Francisco Gudiño y los indios que muestra la importancia de la política como reguladora clave de la vida parroquial. Durante el conflicto se rompió el equilibrio que había con los indios de república. Estos se convirtieron en los principales adversarios del párroco.

Una preocupación central del arzobispo de México José Lanciego Eguilaz fue la deficiencia que tenían los indios del conocimiento de la doctrina cristiana, considerando que ello ponía en peligro la salvación de sus almas. La Iglesia tridentina y los concilios provinciales encomendaron a los curas esa tarea, quienes, sin embargo, no siempre la cumplían. Entonces, el arzobispo dictó medidas de corto y mediano plazo, para solucionar la problemática: decretos para cada curato o doctrina, reforzamiento en la formación de los futuros curas y una reorganización parroquial. De esa forma, el prelado se dedicó a mejorar las instancias parroquiales para una mejor enseñanza de la doctrina a los indios.

The 1980s in Mexico City was a time of important social and political change. A dialogue and proximity between the Catholic Church and the political institutions was generated that, in some way, opened a widespread, formal collaboration with Catholicism in many popular sectors of the population, also with the capital's upper classes. This stage was of great importance, when one considers that the wealthy social classes and the popular sectors coincided in the development of a common project with the Archdiocese of Mexico. The Social Swap (which consisted of the purchase of debt from the Government of Mexico by the Catholic Church) at the end of the 1980s was a clear example of this change, whereby the government, the Catholic Church and businessmen formalized this alliance. Running parallel to this process, the popular areas of the city saw the coming together of the parish priests with the neighborhoods so as to promote the Popular Housing Renovation program, which partially reconfigured the urban geography of the capital within just a few years. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

This work studies the first secular parishes of indians in the archbishopric of Mexico, in the era of the government of Fray Alonso de Montúfar, characterized by a confrontation with the friars over the supremacy of the Church. Additionally, those parishes of thousands of indians are analyzed: without an effective internal organization or sufficient ministries, but with the objective of curbing the power of the friars in the center of New Spain. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

This paper analyzes the visit made by Archbishop Francisco Aguiar y Seijas to the South of the Archdiocese of Mexico, that is, to the parishes located between Cuernavaca Valley and those in the jurisdiction of Tixtla, Iguala and Chilapa, between November 1687 and January 1688. This paper aims to show how the visit to the 19 parishes of the south opened up an ephemeral, sacred time, in which the prelate celebrated masses, processions, and confirmations, but the visit also created a space and time in which he attended several matters of government and justice, with the assistance of his entourage, as a kind of itinerant miter, both in the parishes that were the object of the visit and those that were not. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

El presente trabajo estudia la problemática para dotar de ayudantes de cura a las parroquias. Estos clérigos adquirieron cada vez más importancia en el siglo XVIII debido a la conservación de grandes curatos y al crecimiento poblacional. Los curas tenían más dificultades para atender las necesidades sacramentales de sus fieles, por lo cual tendieron a buscar ayudantes. Aunque la Corona insistió en que el arzobispo debía nombrar a todos los ayudantes necesarios, la falta de recursos económicos para pagar su salario impidió, en buena medida, cumplir con la orden del rey. ¿De qué manera resolvió el arzobispo de México, Alonso Núñez de Haro, esa problemática en la diócesis más poblada de Nueva España?

En 1777, el arzobispo de México Alonso Núñez de Haro fundó en el pueblo de Tepotzotlán, el colegio seminario para instrucción, retiro voluntario y corrección de clérigos seculares. Esta institución, única en su tipo, se estableció para formar curas perfectos y para corregir a los eclesiásticos que por sus delitos o por falta de instrucción, lo necesitasen. Los mecanismos utilizados para ello serán estudiados en el presente trabajo.

This article discusses the role played by the Archdiocese of Mexico in the reconstruction of Mexico City after the earthquake of 1985. The diocese founded an institution called the Foundation for Community Support with the specific task of rebuilding. It quickly became one of the most dynamic and largest non-governmental organizations during the process of reconstruction after the earthquake. All this generated a close proximity with local governments (the different boroughs and especially the Mexico City government) and also with the federal government, in a context where relations between the State and the Catholic Church had not been formalized. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

A partir de 1750 el arzobispo Manuel Rubio y Salinas ordenó que se llevara a cabo la transferencia a clérigos de doctrinas hasta entonces administradas por el clero regular. Varios de los curatos secularizados tenían un territorio muy amplio; el prelado diocesano tomó la decisión de dividirlos. Al existir más parroquias tenían ocasión de conseguir acomodo mayor número de clérigos; además, argumentaba Rubio, los feligreses se veían beneficiados porque mejoraba su administración espiritual. El establecimiento de estas demarcaciones a veces fue realizado con el consenso de los diversos actores involucrados, pero en otras implicó conflictos que pudieron representar obstáculos importantes en el proceso de creación de nuevas sedes parroquiales.

El presente trabajo tiene como objetivo contrastar los argumentos expuestos en las juntas de Madrid encargadas de discutir la situación del clero regular en Indias, previas a la real cédula de 1749 sobre secularización de curatos, con la realidad de los mismos en la región mexicana. Las juntas, compuesta por ministros del rey y los arzobispos de México y Lima, tuvo como meta demostrar la necesidad de separar de los curatos a los frailes debido a la relajación de sus votos y la independencia que mostraban ante cualquier autoridad. No obstante, la realidad mostraba que desde 1700, en el arzobispado de México, sus prelados habían logrado sujetar a los frailes encargados de los curatos de indios. Al comparar los argumentos vertidos en Madrid y la cédula de 1749 con los cambios ocurridos en el arzobispado de México durante la primera mitad del siglo XVIII queda claro que las medidas decretadas por Fernando VI sobre las doctrinas indianas obedecieron principalmente a razones políticas externas a la Nueva España, más que internas.

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This article explores the role played by the Archbishopric of Mexico during the reconstruction carried out in the aftermath of the 1985 earthquake. In particular, we focus on the relationships that were created between the Federal Government and the local Mexico City Government (ddf). The reconstruction work carried out jointly by the local Mexico City Government and the Federal Government, with significant support from the Catholic Church, represents an important precedent that allowed the administration of the Salinas government to carry out the constitutional reform of 1992. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The article discusses a fundamental aspect of religious life in New Spain with its focus on the subsistence mechanisms of priests based on parochial income and the modalities of their regimen of sustenance during the 18th century.

The article discusses the Colegio Clerical del Divino Salvador in Tepotzotlán, Mexico, a seminary founded by Archbishop of Mexico Alonso Núñez de Haro y Peralta. The author focuses on the Constitutions written by Haro y Peralta addressing topics including income and pension. The training of the priests is explored.

En este artículo se plantea una revisión sobre la gestión del arzobispo de México José Lanciego al frente del arzobispado en relación con la política eclesiástica de Felipe V y el clero regular. Lanciego se destaca por representar bien los intereses de la nueva monarquía en la Iglesia indiana, lo que se tradujo en reforzar la autoridad de los obispos en detrimento del poder tradicional de las órdenes religiosas. También, por favorecer a su clero, reforzar la autoridad de los jueces eclesiásticos, apoyar la división de curatos y doctrinas e intentar la secularización de sesenta de ellas. Si bien esto último no prosperó, contribuyó a fijar en la agenda real el asunto de la disciplina perdida de las órdenes religiosas, que devino en 1749 con la real cédula que ordenaba la secularización de doctrinas en Indias.

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The article provides an analysis of the administration of 18th century Archbishop of Mexico, Manuel Rubio y Salinas, and the reorganization he implemented within the territories of the archdiocese. Rubio y Salinas transferred parochial duties that were previously only given to regular clergy to other members of the Church, and divided parish territories into smaller areas, thereby initiating a need for a greater number of priests. The author discusses the Archbishop's defense of his reform, which included the benefits the reorganization afforded his parishioners, improved spiritual administration and an increased number of jobs available to priests. Conflicts that arose from the reform are also explored.

En este trabajo se analiza uno de los grupos organizados de clérigos del arzobispado de México, cuya presencia se sitúa en dos generaciones, entre 1680 y 1757. El autor se centra en la trayectoria de dos dignatarios eclesiásticos para demostrar que las relaciones y la integración a grupos o colectivos podían determinar el ingreso al cabildo catedralicio o la obtención de cargos eclesiásticos relevantes. José Torres Vergara y Francisco Rodríguez Navarijo no nacieron en familias poderosas y, sin embargo, llegaron a las cimas del poder. Su estrategia fue combinar méritos personales y buenas relaciones con grupos, corporaciones eclesiásticas y arzobispos; es decir, con la élite del arzobispado. La protección de padrinos o grupos poderosos no fue circunstancial sino el resultado de lazos familiares, de amistades o de relaciones formadas en el seno de las escuelas, los colegios o de la participación en la vida pública de la clerecía. Tales relaciones las podemos hallar en los clérigos que aspiraban a ingresar al cabildo catedralicio de México, que comúnmente formaban parte de un subgrupo o sector del clero

The central aim of this article is to determine the origin and the history of the local ecclesiastic judges in the archbishoprics of Mexico. The rise of this institution should be understood as part of the process of consolidation of episcopal authority, which reached its apex during the first half of the eighteenth century and preceded the secularization of doctrines that began in 1749. The institution of the local ecclesiastic judge was a relatively late one in the parish world. While local political offices (mayors, priests, Indian chiefs and councils) began to arise in the sixteenth century, space did not start to open for another local office until the second half of the seventeenth century, and it was not until the first hall of the eighteenth century that it was fully consolidated, judges played a central role in the subordination of Church teachings to the authority of the archbishop. When Ferdinand VI ordered the secularization of the doctrines in Mexico in 1749, vice royal authorities and the archbishops found the lay clergy greatly diminished and already accustomed to regulating its actions based on diocesan norms and subject to the vigilante of ecclesiastic judges. [ABSTRACT FROM AUTHOR]