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The interpretation of the representation of women in Levantine rock art has been carried out from an androcentric point of view by scholars of Levantine art at the beginning of the 20th century and has survived to the present day. Specifically, the Levantine women depicted in the Cogul paintings have been interpreted as dependent on the male figure located near them, ignoring a possible leading role in the main scene where they could exercise a relevant political-social function. This article aims to revise the old readings and update them from the perspective offered by Feminist Archaeology with the aim of disseminating, through the heritage education carried out at the Interpretation Centre of the Roca dels Moros del Cogul, a fairer prehistory in which women were present and were protagonists of the historical construction., La interpretación sobre la representación de las mujeres en el arte rupestre levantino se ha hecho desde una mirada androcéntrica desde los estudiosos del arte levantino de principios del siglo XX y ha pervivido hasta el presente. Concretamente, las mujeres levantinas representadas en las pinturas del Cogul se han interpretado como dependientes de la figura masculina situada cerca de ellas, obviando un posible protagonismo en la escena principal donde ellas podrían ejercer una función política-social relevante. Este artículo trata de revisar las lecturas antiguas y actualizarlas desde la mirada que nos ofrece la Arqueología Feminista con el objetivo de divulgar a través de la educación patrimonial que se lleva a cabo en el Centro de Interpretación de la Roca de los Moros del Cogul, una prehistoria más justa donde las mujeres estaban presentes y eran protagonistas de la construcción histórica.

During last decades community museums have been, one of the most important tools that communities have to defend their heritage - both tangible and intangible - and a  territory and  sustainable tourism. Therefore, it is also important that they become tools to achieve more egalitarian societies. In most of the countries where community museums have been developed, women are in charge of maintaining many of their traditional crafts, and also  of transmitting  their ancestral knowledge to the new generations. In the same way, their role as managers of the museums, has also increased over the years. For this reason,  we believe that it is very important that  gender perspective is also included in the exhibitions, both permanent and temporary, in these museums. Our experience in research on the gender perspective applied to archaeological museums,  also allows us to transfer these feminist reflections to the field of community museums., Los museos comunitarios son, desde hace décadas, una de las herramientas más importantes con las que cuentan las comunidades para defender su patrimonio- tanto tangible como intangible-, así como el territorio y un turismo sostenible. Por ello también es importante que se conviertan en herramientas para alcanzar sociedades más igualitarias. En la mayoría de los países donde se han desarrollado los museos comunitarios, son mujeres las encargadas de mantener muchas de sus artesanías tradicionales y también de transmitir a las nuevas generaciones gran parte de los saberes ancestrales. Del mismo modo, con el paso de los años, va incrementándose también su rol como gestoras de los propios museos. Por este motivo creemos que es muy importante que la perspectiva de género se incluya asimismo en las exposiciones, tanto permanentes como temporales, de estos museos. Nuestra experiencia desarrollada en la investigación sobre la perspectiva de género aplicada a los museos arqueológicos, nos permite trasladar también estas reflexiones feministas al ámbito de los museos comunitarios.

There is a pervasive male-centered bias in archaeological research and social discourses about history, which have been passed on through the institutions responsible for cultural heritage (mainly museums). It has often led to the construction and dissemination of a homogeneous representation of women and their institutions. Consequently, menstrual huts have been treated uniformly, despite existing in dramatically different cultural contexts. Previously, research has focused exclusively on the symbolic relevance of menstrual blood and/or its impurity, rather than on the women that inhabit these spaces. Aiming to deepen our knowledge of such institutions, I analyze the kalasha menstrual houses (Pakistan) and conclude that they are liminal spaces. They exist to bridge the divide between the known and the unknown and to set the social dynamic in motion. I do so from a cross-cultural perspective, illustrating the complexity of menstrual isolation. This work emphasizes the often overlooked cultural contribution of hidden figures and places, and is also relevant to Western menstrual assumptions. Additionally, I highlight the importance of recognizing kalasha feminine heritage, particularly in the context of their ongoing fight for preserving kalasha oral traditions and culture., El sesgo androcéntrico, que persiste en la investigación arqueológica y los discursos históricos sociales transmitidos por las instituciones encargadas del patrimonio cultural (principalmente museos), ha conllevado la fabricación y difusión de una imagen homogénea de las mujeres y sus instituciones. En consecuencia, a pesar de existir las casas menstruales en ambientes culturales radicalmente diferentes, se les ha dado a todas una misma razón de ser, relacionada con la importancia simbólica de la sangre menstrual o/y su impureza. Recalcando la necesidad de profundizar en el conocimiento de esta institución desde la arqueología, en este artículo se analiza el caso de la casa menstrual kalasha (Pakistán) para concluir que, por su naturaleza liminal, funciona como motor de la dinámica social. También se contrasta la casa menstrual kalasha con otras provenientes de otros contextos geográficos con vistas a subrayar la diversidad y complejidad del fenómeno del aislamiento menstrual. Este trabajo no sólo contribuye a la recuperación de figuras y espacios invisibilizados, sino que permite cuestionar presupuestos en torno a la menstruación. Además, se recalca la necesidad del reconocimiento y la conservación de un patrimonio kalasha en femenino, ahora que dicha sociedad lucha por la supervivencia de su tradición cultural oral.

Mª Ángeles Querol has dedicated a large part of her career, as a researcher and as a teacher, to archaeological heritage and feminist archaeology, opening doors to those of us who have been joining. In this way, our proposal is framed within the field of archaeological heritage dissemination from a feminist perspective. We focus on the Iberian heritage in which the province of Jaén is particularly rich and also has the “Journey through the Time of the Iberians” itinerary, one of the main showcases for presenting diverse aspects of those protohistoric societies. Twenty years after its inauguration, we believe that now is a good time to evaluate its penetration in society and to review, from the perspective of feminist archaeology, the discourses and images it currently transmits. Our objective is to propose multiple and innovative readings of the different archaeological sites that compose it and reflect on how inclusive collective memories can be generated to create models of learning from equality, for those who visit them., Que M.ª Ángeles Querol haya dedicado una gran parte de su trayectoria, como investigadora y como docente, al patrimonio arqueológico y a la Arqueología feminista, abriendo esas puertas a quienes nos hemos ido incorporando, nos ha llevado a plantear esta propuesta que se enmarca dentro del ámbito de la difusión y valorización del patrimonio arqueológico desde la perspectiva feminista. Nos centraremos aquí en el patrimonio íbero, especialmente rico en la provincia de Jaén, y que tiene en la ruta “Viaje al tiempo de los íberos” uno de los principales escaparates de presentación y aproximación a aspectos diversos de estas sociedades protohistóricas. Cumplidos 20 años desde su puesta en marcha, parece conveniente valorar su calado en la sociedad y abordar una revisión de los discursos e imaginarios que se trasladan actualmente, con el objetivo de proponer lecturas múltiples y novedosas de los diferentes sitios arqueológicos que la componen y reflexionar sobre cómo, en ese proceso de activación de estos lugares, se pueden generar memorias colectivas inclusivas y crear formas de aprendizaje, desde la igualdad, para quienes los visitan.

En este artículo queremos presentar la puesta en común de las ideas expresadas durante la mesa redonda de las Jornadas de Jóvenes en Investigación Arqueológica durante el mes de marzo. La intención de este es visibilizar la desigualdad de género que hoy en día todavía sigue vigente tanto en el ámbito académico como en el ámbito profesional de la arqueología. Gracias a los testimonios de las participantes se han podido conocer los problemas reales que muchas mujeres siguen sufriendo en sus puestos de trabajo contribuyendo a dar voz a unas experiencias individuales que hemos observado que son recurrentes en estos escenarios laborales. El fin de esta discusión es analizar estos comportamientos y abordarlos para conseguir una pronta solución., In this article we would like to present the brainstorming expressed during the panel discussion of the Jornadas de Jóvenes Investigadores en Arqueología (Young Archaeology Researchers’ Conference) in March. The intention of this is to make visible the gender inequality that still exists today in both the academic and professional archaeological spheres. Thanks to the testimonies of the participants, it has been possible to learn about the real problems that many women continue to suffer in their jobs, helping to give voice to individual experiences that we have observed to be recurrent in these work scenarios. The aim of this discussion is to analyse these behaviours and address them in order to achieve a prompt solution.

Given the rise and prominence of feminist theories in archaeological research, we wanted to know if this applies also to archaeological museums discourses, since women are one of the groups less taken on count by Archaeology and History. The museum, as a means of transmitting “scientific” knowledge to the rest of the population and as responsible for preserving our heritage, has served for centuries to justify and maintain the status quo. In the following paper we want to raise awareness of the important role that museums have in order to create a fairer society., Visto el auge y protagonismo que están teniendo cada vez más las teorías feministas en la investigación arqueológica, queríamos conocer si esto se da de forma paralela en el caso de los discursos de los museos arqueológicos. Partimos del hecho de que las mujeres son uno de los colectivos más invisibilizados por la Arqueología y la Historia. El museo, como medio transmisor del conocimiento “científico” al resto de la población y como encargado de preservar nuestro patrimonio ha servido durante siglos para justificar y mantener el statu quo. En el siguiente artículo queremos concienciar del papel de los museos a hora de generar una sociedad más justa.

The work of women, relegated to the domestic sphere, has been neglected in archaeological studies as promoters of social, economic or political changes. In this paper, I attempt to review, from a feminist and gender perspective, the studies published on the Iberian sites of El Puntal dels Llops (Olocau, València) and Puig Castellet (Lloret de Mar, Girona). The objective is to draw attention to the importance of these activities for the understanding of the Iberian communities and to make visible the role of women and their work., Los trabajos de las mujeres, relegados al ámbito doméstico, han sido invisibilizados y menospreciados en los estudios arqueológicos como promotores de cambios sociales, económicos o políticos. A partir de una visión feminista y del género he revisado los estudios publicados sobre dos yacimientos ibéricos, El Puntal dels Llops (Olocaum València) y Puig Castellet (Lloret de Mar, Girona), con el objetivo puesto en las actividades de mantenimiento. De este modo, poner en valor dichas actividades para la comprensión de las comunidades íberas y visibilizar el rol de las mujeres y sus trabajos.

As in previous works done, we feel the need that in archaeological museums the selection of the gender of the people who are represented in the social scenes should be done very carefully, balancing both the number and the attitudes, what they do, their roles and their significance. To this end, we have analyzed the representation of women in the museum scenes, considering as such, any reproduction in which two or more persons are interacting. The work performed in the new exhibition at the National Archaeological Museum (MAN) of Madrid, regarding only to the rooms of Prehistory and Protohistory, show the presence of 25.1% of women in these scenes, including in many cases the participation in construction or mining works, and the presence of women occupying close-ups. This, places this museum in the highest positions including women’s presence in the scenes, among all the museums studied until now. The new archaeological museum has taken six years to reorganize and reshape the collection, and is now presented as a renovated Museum but preserving at the same its essence. This renewal has included, to a great extent, a detailed care in the representation of women in the past., En la misma línea de trabajos anteriores, nos planteamos la necesidad de que en los museos arqueológicos se proceda con sumo cuidado a seleccionar el género de las personas que se representan en las escenas sociales, equilibrando tanto su número como sus actitudes, los trabajos que desempeñan, sus roles y su protagonismo. Analizamos así la representación de las mujeres en las escenas, considerando como tal cualquier reproducción en la que aparezcan dos o más personas en interacción. El trabajo realizado en la nueva exposición del MAN, que se refiere tan sólo a las salas de Prehistoria y Protohistoria, nos demuestra la existencia de un 25,1% de mujeres en estas escenas, incluyendo en muchos casos protagonismo, participación en trabajos de construcción o minería y ocupación de primeros planos. Esto lo sitúa en la banda más alta de entre los museos hasta ahora estudiados. El nuevo Museo Arqueológico Nacional ha dedicado seis años a reorganizarse y vestirse con nuevos ropajes, y ahora se nos presenta como un museo renovado pero al tiempo conservado en su esencia. Esa renovación ha incluido, en gran medida, un cuidado detallista en la representación de las mujeres en el pasado.