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En las últimas décadas la fotografía ha extendido significativamente sus modos de producción, circulación y recepción colaborando en una presunta proliferación ilimitada de imágenes en la cultura visual cotidiana. Esta expansión supone una modificación en sus formas de inserción social derivadas de la digitalización del soporte fotográfico y el creciente uso de múltiples plataformas virtuales que promueven la publicación y difusión casi instantánea de las imágenes. En el marco de ese universo particular, y asimismo cada vez más habitual, nos planteamos indagar sobre la construcción performativa de fotografías que posibilitan acciones poéticas-políticas surgidas de la mediación entre escenas de «lo real» y «lo virtual». Para esto, primeramente, se desarrollan algunas consideraciones sobre los vínculos entre fotografía y digitalidad desde una perspectiva que contempla su potencia performativa. Luego, se retoma la noción de retrato fotográfico como una práctica que posee la capacidad de articular representación, desapariciones y derechos humanos. Por último, se reconocen posibles apariciones que se constituyen a partir de las circulaciones de las imágenes. Para ello se analizan las estrategias poéticas-formales que podemos identificar en una selección de fotografías de la serie Dónde está Santiago Maldonado (2017), del Movimiento Argentino de fotógrafos Independientes Autoconvocados, M.A.F.I.A., como parte de la configuración de escenificaciones latinoamericanas contemporáneas., In the last few decades, photography has massively grown in terms of production, circulation and reception methods which led to an alleged limitless burgeoning of images from the day-to-day visual culture. This growth carries a change in the way those images are presented to society, and this has to do with the digitalization of photographic media and the increasing use of several online platforms which encourage an almost immediate posting of such images. Considering that, but at the same time growingly frequent scenario, this article aims at questioning the performative construction of photographic pictures that prompt poetic and political actions because of the interposition of scenes from «the real» and «the virtual» world. To do so, some considerations will be drawn regarding the relationship between photography and digitality from a perspective that looks at their performative power. Secondly, we will go back to the idea that a photographic portrait is considered a practice that can carry representation, disappearances, and human rights. Finally, we will acknowledge possible appearances because of the circulation of said pictures. For that matter, we will analyze the formal-poetic strategies identified in a selection of pictures from the series Where is Santiago Maldonado (2017) by Movimiento Argentino de Fotógrafos Independientes Autoconvocados, M.A.F.I.A., as part of the contemporary Latin-American staging configuration., Facultad de Artes, Instituto de Investigación en Producción y Enseñanza del Arte Argentino y Latinoamericano

Analizamos un texto controvertido del De rerum natura (DRN) de Lucrecio (V, 1161-1240). En él se pregunta cómo surgió la idea de dios entre los primitivos ofreciéndose dos etiologías: Una legítima (vv. 1169-1182), que afirma que fue a través de las apariciones religiosas en sueños. Y otra no legítima, la religiosidad astral (1183-1240); la descalificación de ésta la han generalizado muchos editores a todo el texto. No argumentaremos de forma esotérica, ni freudiana, ni filosófica, sólo registramos la autonomía de la primera etiología mediante la sintaxis del texto y la utilización de las fuentes epicúreas, incluidos los papiros de Herculano., We analyze a controversial text of De rerum natura (DRN) by Lucretius (V, 1161-1240). In it he wonders how the idea of God arose among the primitives by offering two etiologies: A legitimate one (vv. 1169-1182), which states that it was through religious apparitions in dreams. And another not legitimate, the astral religiosity (1183-1240). The disqualification of this has been generalized by many editors throughout the text. We will not argue esoterically, or Freudian, or philosophically, we only record the autonomy of the first etiology through syntax of the text and the use of epicurean sources including the Herculaneum papyri., Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación

El presente trabajo se propone identificar algunas de las categorías teológicas, que en Jn 20, 1-10, han sido utilizadas al momento de transmitir el mensaje relacionado con la Resurrección de Jesús, y descubrir así el valor que esta tradición tiene dentro del cristianismo, como un medio mediante el cual se da lugar a la revelación y enseñanza. Universidad de San Buenaventura sede Bogotá

«I have seen the Lord» are Mary Magdalene’s words that the Gospel of John includes in its first appearance story (Jn 20:11-18). These words are indicative of her personal experience of the resurrection as well as of her authority inside the community as sent by the Lord to proclaim her Easter experience. Our present approach is to analyze the literary and semantic context of the Johannine text to understand the meaning of this expression and the traditions supporting it as an authoritative testimony inside the Fourth Gospel. Finally, based on the history of the traditions, we will search for those traditions that supported our story and gave credibility inside the communities that listened to it. Lastly, we will analyze the impact that this testimony had in the early history of the Christian communities by studying the early Christian texts that collected this tradition. Las palabras «he visto al Señor» de María Magdalena en el relato de aparición de Jn 20,11-18 parecen condensar la experiencia personal y la autorización de María Magdalena como enviada por el Resucitado para anunciar el acontecimiento pascual. Nos acercaremos al contexto literario y semántico del texto para entender el significado de esta expresión, el motivo de su uso, y las tradiciones que la soportan como testimonio autorizado dentro del conjunto del Cuarto Evangelio. Además, desde la historia de las tradiciones, buscaremos aquellas tradiciones que apoyan el relato y lo dotan de credibilidad para las comunidades que lo escuchaban. Por último, comprobaremos qué repercusión tuvo este testimonio en la historia temprana de la Iglesia desde los textos cristianos de los primeros siglos que recogen este testimonio.

1 documento en PDF de 1 página La Santísima virgen celebra su mes en mayo y, su presencia entre nosotros como la Madre de Dios es algo permanente en nuestras devociones católicas, pues vemos en ella la intercesora ideal para nuestras necesidades.

El trabajo presenta el fenómeno de las "apariciones" de la Virgen en Salta. Se presentan las etapas de su desarrollo, el discurso de la vidente, la ceremonia principal del evento y las características sociodemográficas de las personas que concurren. Se discuten asimismo las estrategias de legitimización de la organización y las desplegadas por la jerarquía eclesiástica de Salta para tratar de minimizar su impacto y de "controlar" el fenómeno. Se efectúa una breve caracterización de las devociones fuertemente arraigadas en la sociedad salteña. Interesa comprender por qué los lugareños no han adoptado a la Virgen del Cerro entre sus devociones; por qué no visitan el santuario que está en su propia tierra. Argumentamos que todo el evento se inscribe dentro de una línea teológico pastoral de tipo integrista, recogiendo esta tradición de larga data en Argentina. Tradición que ha tendido a interpelar con mayor fuerza a ciertos sectores conservadores de niveles medios y medios altos. Se trata de una línea teológico-pastoral lejos de una matriz popular; lejos por lo tanto de la religiosidad popular salteña. The paper presents the phenomenon of the "appareances" of the Virgin in Salta. It discusses the stages of its development, the seers´s discourse, the main ceremony of the event, and socio-demographic characteristics of people who attend the site. We also discuss the organization´s strategies of legitimization, and the ones deployed by the hierarchy of Salta to try to minimize its impact and to "control" the phenomenon. A brief characterization of the devotions rooted in the society of Salta is done. We are interested in understanding why local people have not adopted the Virgen del Cerro among their devotions; and they do not visit the site that is in their own city. We argue that the entire event is part of a theological pastoral line of fundamentalist type which has a long tradition in Argentina. This tradition has tended to be stronger among conservative sectors of the high class. It represents a theological line away from a popular context; away, therefore, from the Salta popular religiosity. Fil: Suarez, Ana Lourdes. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. Universidad Catolica Argentina; Argentina Fil: Pérez Marchetta, Agustin. Universidad Nacional de San Martín. Instituto de Altos Estudios Sociales; Argentina. Instituto de Desarrollo Económico y Social; Argentina

"Si Cristo no resucitó, vana es vuestra fe". (Cfr. 1Co 15,14). La resurrección de Cristo es el acontecimiento fundante y fundamental de la fe cristiana. Comprender el significado de este hecho trascendental y de las apariciones del resucitado, es una tarea ineludible para la teología, pero también, para cada creyente en particular, como un acto de responsabilidad cristiana. Así pues, a partir de una aproximación a las categorías utilizadas por los cuatro evangelistas y por la tradición cristiana que Pablo refiere, para presentar las manifestaciones del resucitado, este trabajo contribuye en la profundización de su significado y en el esclarecimiento de su horizonte teológico y existencial. "And if Christ has not been raised, our preaching is useless and so is your faith" (1Co 15, 14). The Resurrection of Jesus is the founding and most important event of Christian faith. Understanding the meaning of this transcendental fact and the resurrection appearances of Jesus is an unavoidable task not only for Theology, but for every believer as well. Thus, from an approach to the categories used by the four Evangelists and by the Christian Tradition referred by Saint Paul in order to present the manifestations of the resurrected one, the aim of this paper is to deepen in the significance of such an event and to contribute to the elucidation of its theological and existential horizon. "Se Cristo não ressuscitou, vã é vossa fé" (Cf. 1Cor 15,14). A ressurreição de Cristo é o acontecimento fundador e fundamental da fé cristã. Compreender o significado deste fato transcendental e das aparições do ressuscitado é uma tarefa para a teologia que não se pode eludir, mas também, para cada fiel em particular, como um ato de responsabilidade cristã. Assim, pois, a partir de uma aproximação às categorias utilizadas pelos quatro evangelistas e pela tradição cristã que Paulo refere, para apresentar as manifestações do ressuscitado, este trabalho se constitui no aprofundamento de seu significado e no esclarecimento de seu horizonte teológico e existencial.

Resumen: El culto a la virgen de Guadalupe tiene su origen remoto en un santuario prehispanico situado en el cerro del Tepeyac, al norte de la ciudad de Mexico, dedicado a la diosa Tonantzin. Hacia 1525, el santuario fue convertido por los frailes evangelizadores en una ermita catolica, dedicada a la virgen Maria. Para dar culto a esta ultima, los frailes colocaron en ella una pintura de la Virgen como Inmaculada Concepcion, realizada por un indio de nombre Marcos, y a la que pronto se atribuyeron poderes milagrosos. Durante las primeras decadas la ermita fue visitada principalmente por indigenas, pero a mediados del siglo XVII, el culto a la virgen del Tepeyac se extendio a todos los grupos sociales. Durante la segunda mitad del siglo XVI, surgio entre indigenas educados a la usanza espanola una leyenda que daba cuenta del origen de la ermita y de la milagrosa imagen. La leyenda conjuga las dos tradiciones que confluyen en la cultura mexicana: la espanola y la indigena. Asi, a la vez que se inscribe en el marianismo hispanico, fincado en el poder de las imagenes, y sigue un desarrollo narrativo parecido a las leyendas marianas espanolas, contiene numerosos elementos de raigambre indigena que lo situan dentro de la tradicion de los pueblos prehispanicos. Palabras clave: Virgen Maria, apariciones, culto mariano, leyendas fundacionales, imagenes marianas, virgenes milagrosas, virgen de Guadalupe, evangelizacion. ********************************************************** Myths and realities about the origen of the worship of Guadalupe’s virgin Abstract: The worship of the Guadalupe’s virgin has its origins from the remote Pre-Hispanic sanctuary established on the hill of Tepeyac, in the north of Mexico City, consecrated to the female god Tonatzin. Around 1525, the Sanctuary was transformed by the evangelize friars in a catholic shrine dedicated to Virgin Mary. The legend conjugates two traditions that converge in the Mexican culture. So, at the time it is subscribed to the Hispanic Marians, supported on the power of the images and it continues a narrative development so similar with the Hispanic Marian legends; it contains, also, numerous elements from the indigenous culture, achieving a position of tradition in the Pre-Hispanic towns. Key words: Virgin Mary, apparition; Marian worship, founder legends, Marian images, miracle virgin, Guadeloupe’s virgin, evangelization. ********************************************************* Mitos e realidades sobre a origem do culto a Virgem de Guadalupe Resumo: O culto a virgem de Guadalupe tem sua origem remota num santuario pre-hispânico situado no cerro do Tepeyac, ao norte da cidade do Mexico, dedicado a deusa Tonantzin. Pelo ano de 1525, o santuario foi convertido pelos freis evangelizadores num eremiterio catolico, dedicado a virgem Maria. Para cultuar a essa ultima, os freis colocaram nela uma pintura da Virgem como Imaculada Concepcao, realizada por um indio de nome Marcos, e a qual rapidamente foram atribuidos poderes milagrosos. Durante as primeiras decadas o eremiterio foi visitado principalmente por indigenas, mas nos meados do seculo XVII, o culto a virgem do Tepeyac se estendeu a todos os grupos sociais. Durante a segunda metade do seculo XVI surgiu entre indigenas educados a moda espanhola uma lenda que dava conta da origem do eremiterio milagrosa imagem. A lenda conjuga as duas tradicoes que confluem na cultura mexicana: a espanhola e a indigena. Assim sendo, a vez que se inscreve no marianismo hispânico, fundamentado no poder das imagens, e segue um desenvolvimento narrativo semelhante as lendas marianas espanhoas, contem numerosos elementos de reminiscencia indigena que o situam dentro da tradicao dos povos pre-hispânicos. Palavras chave: Virgem Maria, aparicoes, culto mariano, lendas originarias, imagens marianas, virgens miraculosas, virgem de Guadalupe, evangelizacao.

Los estudios hagiográficos han venido concediendo atención a un tipo particular de homo viator: los santos que in vita o post mortem ayudaron a configurar centros cultuales, itinerarios de peregrinaciones y espa - cios sacralizados mediante su presencia tangible y capacidad de obrar milagros, a través de sus reliquias reales o representativas o de sus restos corporales sagrados. Este trabajo se centra en el análisis de esos fenómenos que adoptaron variadas dimensiones, valo - ra la función y el significado atribuido por la sociedad medieval y moderna, en el discurso doctrinal y religioso de los eclesiásticos y en las prácticas de la religiosidad popular cristiana de la región andaluza entre los siglos V-XVII. Hagiographic studies have turned their attention to a particular type of homo viator: saints . Either in vita or post mortem, saints helped in the configuration of cultural centers, pilgrimage itineraries and sacred spaces by means of their tangible presence, their capacity of producing miracles, through their representative or real/actual relics or through sacred bodily remains. This paper focuses on the analysis of those phenomena that adopted various dimensions and it also values the function and the meaning given by the medieval and modern society to the doctrinal and religious discourse of ecclesiastic people and to the practices of popular Christian religiosity of the Andalusian region among the 5th and 17th centuries.

Los estudios hagiográficos han venido concediendo atención a un tipo particular de homo viator: los santos que in vita o post mortem ayudaron a configurar centros cultuales, itinerarios de peregrinaciones y espa - cios sacralizados mediante su presencia tangible y capacidad de obrar milagros, a través de sus reliquias reales o representativas o de sus restos corporales sagrados. Este trabajo se centra en el análisis de esos fenómenos que adoptaron variadas dimensiones, valo - ra la función y el significado atribuido por la sociedad medieval y moderna, en el discurso doctrinal y religioso de los eclesiásticos y en las prácticas de la religiosidad popular cristiana de la región andaluza entre los siglos V-XVII. Hagiographic studies have turned their attention to a particular type of homo viator: saints . Either in vita or post mortem, saints helped in the configuration of cultural centers, pilgrimage itineraries and sacred spaces by means of their tangible presence, their capacity of producing miracles, through their representative or real/actual relics or through sacred bodily remains. This paper focuses on the analysis of those phenomena that adopted various dimensions and it also values the function and the meaning given by the medieval and modern society to the doctrinal and religious discourse of ecclesiastic people and to the practices of popular Christian religiosity of the Andalusian region among the 5th and 17th centuries.