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La montagne mythique du Tessala dans la région de Sidi-Bel-Abbès conserve jalousement son appellation depuis le départ des Romains et peut-être bien avant. Il est intéressant, donc, de restituer cette question toponymique et réécrire son histoire. Le mot Tessala ne serait ni latin ni français. Il ne serait pas arabe non plus. Cette désignation de Tessala existe aussi dans d’autres localités en Algérie. Ce qui nous amène à penser que le nom serait vraisemblablement un toponyme berbère. Le Tessala incarnerait le nom de toute une région entre Tlemcen et Mascara. D’une rivière aussi appelée Sarno, d’une cité antique du même nom et parfois même d’un lac.Le Tessala serait un mot berbère qui veut dire « broussaille ». Il se peut aussi que le mot appartienne au dialecte touareg « Tessalra » qui veut dire Diss, une plante très connue en Algérie. Tessala serait une déformation des variations dialectales de Tesselra ou peut-être aussi de « Tassili » par phénomène de métathèse. The mythical mountain of Tessala in the region of Sidi-Bel-Abbès preserves its name since the departure of the Romans and perhaps well before. Therefore, it is interesting to restore this toponymic question and rewrite its history. The word Tessala is neither Latin nor French ; it wouldn’t be Arab either. This designation of Tessala also exists in other localities in Algeria, what leads us to think that the name would probably be a Berber toponym. Tessala is the name of an entire region between Tlemcen and Mascara, a river (also called Sarno), an ancient city of the same name and sometimes even of a lake.Tessala would be a Berber word which means “brushwood”. It might also be possible that the word belongs to the Tuareg dialect “Tessalra” which means “Diss” (Scirpus), a plant well known in Algeria. This signifies that “Tessala” can be a deformation and therefore one of the dialectal variations of “Tesselra” or perhaps also of “Tassili” by the phenomenon of metathesis. حافظ الجيل الأسطوري لتسالة، بمنطقة سيدي بلعباس، على تسميته منذ مغادرة الرومان وقد يكون قبل ذلك. من المهم إعادة التفكير في هذه المسألة الطوبونيمية واعادة كتابة تاريخها. كلمة تسالة ليست لاتينية ولا فرنسية وليست عربية كذلك. ويوجد تعيينها في مدن جزائرية أخرى بما يدعونا إلى افتراض أن يكون الاسم طوبونيما بربريا. يجسد التسالة تسمية منطقة بأكملها متواجدة. بين تلمسان ومعسكر، إضافة إلى نهر يسمى "سارنو"، ومدينه أخرى قديمة لها الاسم نفسه. تسالة كلمة بربرية تعني "أحراش" وقد يكون الاسم منتميا إلى لهجة الطوارق "تاسلرا " والذي يعني "الديس" وهي نبتة معروفة في الجزائر. تسالة هو تشويه لتنوّع لهجات تسالرا Tesslera ، وقد يكون تشويها لكلمة طاسيلي" Tassili " عن طريق ظاهرة الإبدال.

Si langues et culture amazighes représentent un socle commun à l’ensemble des pays du Maghreb, les revendications qui leur sont liées n’ont longtemps pu s’épanouir publiquement qu’au Maroc et en Algérie. En Tunisie et en Libye, si des velléités militantes pouvaient défier les régimes autoritaires, toute critique sociale ou politique était étouffée par les pouvoirs en place. Dans ces deux pays, il faudra attendre la rupture révolutionnaire de 2011 pour que s’ouvre le champ à la pluralité polit...

« (…) Pour une société, “avoir de l’histoire” (ou avoir une histoire), c’est entrer par elle-même dans l’histoire et dans le temps que postule l’histoire, c’est faire son histoire en se donnant le maximum d’assurance qu’il faut pour maîtriser le présent et, à partir de là, concevoir et réaliser un futur qui soit œuvre de l’Histoire. En ce sens, l’histoire n’est pas seulement le résultat du travail particulier d’un groupe d’historiens professionnels. ». Abdelmalek Sayad, L’Histoire au service ...

Les revendications identitaires berbères qui ont marqué ces dernières décennies la scène politique de pays nord-africains comme l’Algérie et le Maroc viennent de s’étendre plus récemment à d’autres pays de la région, où – à l’ombre des printemps dits « arabes » – le monde découvre que la Libye et la Tunisie ont également leurs Berbères qui aspirent de la même manière à la reconnaissance de leur langue et de leur culture. Néanmoins, eu égard à l’étendue géographique, aux spécificités sociologi...

Au cours de l’hiver 2010-2011, le monde entier a eu les yeux rivés sur l’Afrique du Nord et le Moyen-Orient. En quelques semaines, des mouvements massifs de contestation populaire ont conduit à la destitution de Zine El Abidine Ben Ali (1987-2011) et Hosni Moubarak (1981-2011), deux des autocrates arabes le plus longuement installés au pouvoir, en Tunisie et en Egypte respectivement. Ces bouleversements ont été affublés de diverses expressions qui prétendaient refléter l’ampleur et la nature ...

En Afrique du Nord, les revendications linguistiques et culturelles amazighes mobilisent toute une série d’acteurs collectifs. La structuration organisationnelle, la trajectoire, les répertoires d’actions et le pouvoir de se faire entendre de ces derniers varient selon les situations nationales tandis que se développent des références communes pan-amazighes. L’ancrage historique, la nature et la radicalité de ces réalités revendicatives divergent d’un État à l’autre et au cœur des diasporas. Récemment, le statut de la langue berbère a significativement changé avec l’officialisation de celle-ci inscrite dans les constitutions algérienne (2016) et marocaine (2011). En Tunisie, l’amazighité de certaines populations très minoritaires n’a pas été mentionnée dans la mouture finale du texte constitutionnel. En Libye, la cause amazighe pourtant très présente au début de la « révolution », semble avoir échoué à imposer l’officialisation de la langue amazighe à côté de l’arabe dans la construction du futur État. Dans le sillage des mobilisations dites des « Printemps arabes », cet ouvrage collectif propose une mise à jour des connaissances sur la trajectoire historique des revendications identitaires, linguistiques et politiques amazighes et leur gestion par les régimes politiques d’Afrique du Nord.

L’expansion vertigineuse d’Internet a renouvelé et développé les discours portant sur les identités. De nouvelles possibilités de communication, de prises de contacts et d’échanges s’offrent aux individus et aux minorités actives au-delà des frontières nationales. Les populations amazighes, tant sur leurs territoires d’origine que dans la diaspora, sont influencées par les effets de cette expansion et par les rapports entre localisation et globalisation que celle-ci a induits. Cette déterrito...

Pendant longtemps, les revendications identitaires kabyles se sont exprimées en marge des questions religieuses ; cependant, l’empreinte de l’islam dans la société kabyle et au cours de l’histoire de celle-ci est indéniable. Cette contribution tente de mettre en évidence différents moments au cours desquels l’islam en Kabylie a été marqué par des divergences croissantes, voire des contradictions flagrantes entre un islam « traditionnel kabyle », d’orientation soufie, et un islam « d’État », i...

« À la langue comme « trésor universel », possédé comme propriété indivise par tout un groupe, correspond la compétence linguistique comme « dépôt » en chaque individu de ce « trésor » ou comme participation de chaque membre de la communauté linguistique à ce bien public. » La question berbère en Afrique du Nord n’est pas dissociable des problèmes politiques et sociaux qui traversent cette région où vivent ces populations et bien au-delà puisque les Berbères se trouvent en émigration dans bea...

Ces dernières années, le mouvement identitaire amazigh ou berbère au Maroc a enregistré d’importants succès. L’agenda revendicatif du mouvement s’est retrouvé au premier plan des manifestations du « Printemps démocratique » en 2011. Insufflé par le « Mouvement du 20 Février », celui-ci a poussé la Monarchie à inscrire la reconnaissance de l’amazighité comme composante de l’identité nationale dans la constitution. Bien que les protestations aient été adroitement contenues, le pays est entré da...

En Libye, le régime autoritaire du colonel Mouammar Kadhafi (1969-2011) a imposé pendant quatre décennies une identité nationale centrée sur l’arabité. L’africanité et l’islamité ont pu compléter celle-ci au gré des conjonctures politiques et des visées du « Guide de la révolution » en matière de politique étrangère. Ces références identitaires, marquées du sceau du panarabisme, du refus des frontières héritées de la colonisation et du rejet de l’influence des puissances occidentales en Afriq...

L’évolution de l’activisme amazigh en Afrique du Nord est étroitement liée à la diaspora amazighe en Europe. Cette dernière a joué un rôle important dans le processus de construction de réseaux transnationaux d’appui et de solidarité avec la cause amazighe. Elle a ainsi constitué une source de diffusion de nouvelles formes de représentation de l’identité et de défense de la diversité ethno-linguistique. Le militantisme au sein des pays nord-africains et de la diaspora est indissociable d’une ...

Traiter de l’institutionnalisation de la revendication pour la promotion de la langue et de la culture amazighes au Maroc et en Algérie exige de s’interroger sur les effets que peuvent produire des actions menées par des individus, des groupes et des associations qui portent la demande de reconnaissance de l’amazighité définie comme langue culture et civilisation au nom des populations berbères (Imazighen ou Amazighs). Soutenu par l’action d’individus qui se rassemblent de façon formelle ou i...

International audience; Le mouvement amazigh marocain et algérien est confronté au dilemme de la logique contestataire et de la logique consensuelle. Au Maroc, les enjeux de l’institutionnalisation exposent les militants des associations amazighes à une absorption dans le jeu politique comme acteur ou soutien de la politique culturelle du régime. En Algérie, construit depuis les années 1960 dans la critique sociale et politique, les militants amazighs ne disposent pas de moyens leur permettant de peser sur l’orientation culturelle de la société pour la changer depuis les institutions.

Au Maroc, l'autochtonie est aujourd’hui une notion utilisée sous des sens variables par des acteurs différents en des termes identitaires et d'enracinement territorial. Depuis quelques années, on relève dans des discours émanant de l'État, de milieux associatifs militants ou encore des ONG œuvrant dans les domaines du développement, un regain d’intérêt pour des communautés dont des éléments les distinguent et les rattachent à des origines linguistiques ou territoriales spécifiques. C'est le cas des communautés rurales berbérophones dans les régions montagneuses. Cette correspondance entre une population porteuse d'une identité culturelle « séculaire » et des territoires marginaux « à développer » n'est pas fortuite et découle d'une construction intellectuelle et politique qui demande à être re-contextualisée. A l’heure d’une surenchère de la notion d’autochtonie au Maroc, la question se pose de la pertinence historique, géographique et anthropologique d’une telle valorisation de l’enracinement territorial. D’où vient cet engouement soudain pour l’autochtonie ? La notion d’autochtonie fait-elle sens avec les valeurs des sociétés berbérophones ? Questionner la construction de l’autochtonie, c’est aussi réinterroger sa dimension dans le processus historique de formation des entités territoriales et leur mise en politique. Qu’est-ce que l’argument d’autochtonie apporte aux dynamiques de négociation entre acteurs ? Des tribus indigènes de l’époque coloniale aux paysans amazighs des nouveaux programmes étatiques de développement des zones rurales, l’autochtonie au Maroc n’a cessé d’être manipulée et modelée au gré des discours dominants sur la société et la nation. Cet article en relate la chronologie à partir d’une bibliographie conséquente et d’une série de recherches de terrain menées par les auteurs sur le Maroc central et méridional. This paper deals with the notion of indigenous identity in Morocco. We are questioning the indigenous category as it is unsuitable for Berbers groups in Morocco. After explaining the denial of autochthony from Berbers rural communities, we are then looking into the emerging forms of ethnic identity amongst the Berbers in the light of French colonial rules heritage. One cannot understand nowadays identity movements in Morocco without a historical perspective that lay grounds to many components of new identities currently expressed. We argue that Berbers associations and Amazigh movements are taking advantage of this renewal of interests into Berbers cultures and languages to formulate a more political oriented version of their identity. But it cannot be ignored that Moroccan State is also attempting to use dynamics surrounding Berber cultures to its own advantage : the Berber farmer under state protection, both form a social and cultural point of view. Indigenous and local identities are not fixed once for all, they are constantly challenged, negotiated and sometimes manipulated according to the national and international context.

International audience; Since 2003, the media coverage of the protests of the people of central and eastern High Atlas feeds a conflict between opposition forces and the regime, on the efficiency of the management of territorial stress by the central government. Power is accused of sanctioning people ready to sedition, by refusing to do necessary public development policies. In response to these criticisms, it combines infrastructures building and recognition policies, embodied by royal visit. The royal visit recreates a connection between monarch and people. There is then a complex set of stakeholders leading to the construction of a national iconography of a remote area.; Depuis 2003, la médiatisation des manifestations des habitants du Haut Atlas central et oriental nourrit un conflit de cadres entre les forces d'opposition et le régime, sur l'efficience de la gestion du stress territorial par l'État central. Le pouvoir est accusé de sanctionner des populations promptes à la sédition, en refusant de déployer les politiques publiques nécessaires à leur développement. En réponse à ces critiques, il associe au déploiement d'infrastructures une politique de reconnaissance, incarnée par la visite royale, pour reconstruire le lien entre le monarque et le peuple. On assiste alors à un complexe jeu d'acteurs qui aboutit la construction d'une iconographie nationale de la région enclavée.

Depuis 2003, la médiatisation des manifestations des habitants du Haut Atlas central et oriental nourrit un conflit de cadres entre les forces d’opposition et le régime, sur l’efficience de la gestion du stress territorial par l’État central. Le pouvoir est accusé de sanctionner des populations promptes à la sédition, en refusant de déployer les politiques publiques nécessaires à leur développement. En réponse à ces critiques, il associe au déploiement d’infrastructures une politique de reconnaissance, incarnée par la visite royale, pour reconstruire le lien entre le monarque et le peuple. On assiste alors à un complexe jeu d’acteurs qui aboutit la construction d’une iconographie nationale de la région enclavée. Since 2003, the media coverage of the protests of the people of central and eastern High Atlas feeds a conflict between opposition forces and the regime, on the efficiency of the management of territorial stress by the central government. Power is accused of sanctioning people ready to sedition, by refusing to do necessary public development policies. In response to these criticisms, it combines infrastructures building and recognition policies, embodied by royal visit. The royal visit recreates a connection between monarch and people. There is then a complex set of stakeholders leading to the construction of a national iconography of a remote area.

Tahar Djaout, journaliste et écrivain, exprime dans son œuvre la résistance à une société au bord du gouffre. Le choix du français apparaît comme une troisième voie entre l'arabe imposé et le kabyle étouffé, mais sa démarche recèle d'autres paramètres que nous nous proposons d'étudier à partir de deux romans Les Chercheurs d'os (1984) et Les Vigiles (1991). La tragédie du quotidien s'élabore sans pathos. Cette lecture repose sur l'analyse d'un humour spécifique relevant de l'esprit voltairien et de la mise en scène de l'absurde qui souligne la virulence de la prose. Le comique amer s'emploie à démystifier les héros du passé, expose le pourrissement de la société et l'aliénation de la liberté de penser. D'autres éléments signent une particularité de Djaout en particulier le traitement réservé au conte dans l'écriture qui procède d'une double tradition, celle des Mille et Une Nuits et celle de l'oralité kabyle. De ces références jaillissent le désir de s'inscrire dans une continuité narrative et une souterraine revendication de l'identité amazigh., Rey Mimoso-Ruiz Bernadette. Tahar Djaout entre rire et conte. In: Horizons Maghrébins - Le droit à la mémoire, N°52, 2005. La francophonie arabe : pour une approche de la littérature arabe francophone. pp. 48-55.

Cet article examine les logiques, les enjeux et les effets de l’emergence d’une nouvelle offre touristique dans les montagnes marocaines, qui repose sur la mobilisation des identites amazighes. Il interroge la dynamique d’ancrage et de branchement qu’alimentent les strategies identitaires mises en œuvre par les porteurs de projets. Ils recherchent en effet un ancrage a des territoires, en valorisant des pratiques et objets patrimoniaux qu’ils presentent comme emblematiques de ceux-ci. Dans le meme temps, ils « se branchent » sur des imaginaires et des referents identitaires qui circulent a l’echelle mondiale et sur des reseaux d’acteurs susceptibles de soutenir leurs discours sur telle ou telle facette de l’identite amazighe. Differentes strategies seront differenciees, selon les objets, les reseaux et les referents qu’elles mobilisent. La presente contribution s’interesse a la facon dont ces strategies travaillent les identites collectives et reinventent leurs liens aux territoires. Elle repose sur un travail de terrain mene dans le Haut Atlas occidental et dans l’Anti Atlas.

Cet article propose de déconstruire le terme "printemps arabe", adopté systématiquement dans les médias et dans les écrits scientifiques pour désigner le mouvement de contestation tel qu’il est apparu du Yémen au Maroc depuis la fin de l’année 2010. Dans le cas marocain, l’utilisation de ce terme occulte les logiques identitaires des revendications, alors qu’elles constituent un précieux indicateur des évolutions politiques en cours. En proposant une définition plurielle de l’identité marocaine et un découpage régional reconnaissant les spécificités culturelles, les militants amazighs provoquent un débat public sur les modalités de l’unité nationale. Les termes qu’emploient les médias et les experts vont à l’encontre de leurs revendications car ils relaient les mythes fondateurs de l’unité nationale que sont la référence à l’Orient arabo-musulman et à un modèle d’Etat-Nation centralisateur hérité du Protectorat français. Ce faisant, ils contribuent à pérenniser un imaginaire stéréotypé de l'identité marocaine. Cet article se base sur l’analyse des discours, explicites et implicites, tenus durant les mouvements de protestation au Maroc sur les identités, par quelques journaux marocains et internationaux et par des militants amazighs. Il se penche sur les enjeux territoriaux et politiques de ces discours. This paper intends to question the expression "Arab Spring", systematically used in media and in scientific researches to speak about protest movements that take place in North Africa, Middle East and Arabian Peninsula since the end of 2010. This expression doesn’t give attention to cultural claims, although they are key issues for understanding recent political events in Morocco. Amazigh activists -fighting for the recognition of Moroccan cultural diversity and for a new regionalization process based on culture- arouse a public debate on the terms of the national unity. By using the expression "Arab Spring", media and experts support official myths: the pan-arabist reference and the French colonial model of the centralized Nation-State. They reproduce stereotyped images on Moroccan identity. This paper is based on an analysis of explicit and implicit discourses held on identities since the beginning of the protests in Morocco, by some Moroccan and international newspapers, and by Amazigh activists. It focuses on their territorial and political issues.