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La visibilidad editorial que las autoras y los autores negros ha recibido recientemente resulta una buena ocasión para ahondar en el pasado cultural de ascendencia africana en una Península Ibérica desmemoriada. Para un conocimiento inclusivo, el canon literario y el marco exclusivamente filológico se muestran insuficientes y requieren de otras disciplinas, tanto científicas como humanísticas, a fin de trascender un imaginario nacional euroblanco que solo deja espacio a las vidas negras para habitar las últimas décadas del presente. Sin embargo, las contribuciones desde áreas de estudio como la arqueología, la genómica y la antropología ponen en evidencia la presencia negra y africana en cada uno de los estadios de la Prehistoria, Protohistoria e Historia de la Península. Este artículo aborda brevemente el pasado y el legado cultural de AfroEspaña desde una mirada diacrónica, siguiendo los procesos de poblamiento, su ascendencia y la articulación de la cultura en diferentes periodos hasta nuestros días.

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This paper draws from some reflections on the relationship between power and knowledge coloniality and curricular field, since the analysis of curricular documents from Brazil and Argentine. This analysis intends to trace the coloniality elements of power and knowledge connected to the presence and the absence of Afro-Descendants and Africans in both secondary schools/highschools within an international background that fostered the visibilization of Afro-Descendant/African history and culture as well as educational policies prescribing the obligatory nature of level and extension of rights. The chosen period, 2006-2015, is characterized in the regional context by the expansion of educational rights and access at all levels and an increase in state financing, within the framework of the recognition of rights to excluded populations. In the international field, it was characterized by the gestation of the Declaration of the International Year of Afro-descendant by the United Nations Organization in 2011 and the proclamation, in 2013, of the International Decade for People of African Descent that runs from 2015 to 2024. In turn, further questions arise to propose reflections on the curricular field that may contribute to the development of an epistemology of the South. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

El objetivo central de este trabajo consiste en abordar la novela de Francisco Rojas González La negra Angustias (1944), con la intención de ofrecer un marco contextual de la Revolución Mexicana apoyados en fragmentos de esta, y describiendo el papel de las mujeres mexicanas a principios del siglo XX, reflexionando en torno a la identidad del personaje de La Negra Angustias. Además, ofrecemos una revisión crítica del legado de la obra de Francisco Rojas La Negra Angustias, estableciendo un marco de referencia a propósito de la novela de la Revolución Mexicana, en donde historia y literatura guardan una relación de carácter asintótico, siendo la propuesta literaria enmarcada en La Negra Angustias una que resalta el papel femenino protagónico en la lucha armada. Se concluye que la mujer tuvo una participación singular de importancia en el contexto revolucionario con voluntad y ánimos propios, estableciendo casos particulares de algunos de estos.

El proceso de incorporación laboral de las poblaciones inmigrantes provenientes de América Latina y el Caribe en México ha sido poco profundizado, sobre todo en su dimensión procesual, su relación con las trayectorias laborales en los lugares de origen y características como la identidad étnico-racial. Mediante el análisis de 34 entrevistas a profundidad a personas migrantes residentes en México y provenientes de Brasil, Colombia, Cuba y Venezuela, se construyen trayectorias-tipo de incorporación laboral, y se analizan las estrategias y herramientas que las personas han utilizado en México para llevar a cabo su incorporación al mercado laboral, así como la relación de estos procesos con las dimensiones institucionales alrededor de la regulación migratoria y la estructura del mercado laboral mexicano.

Memoria y olvido son las dos caras de una misma moneda. Tras la Guerra contra la Triple Alianza, las nuevas generaciones tuvieron que darse una respuesta a la pregunta de “quiénes somos”. Encontraron en la idea de mestizaje entre el español y el guaraní la clave para darse una identidad en clave étnica. En esta construcción el componente afro quedaba marginado. No ignoraban su existencia, pero sí negaban su participación en este primero mestizaje. A partir de estas posiciones ampliamente secundadas por las siguientes generaciones se fue construyendo un ‘Paraguay sin negros’. Es recién las últimas décadas que a partir de la comunidad de Kamba Kua comienza un reclamo identitario, primero a través de la música y la danza, para luego luchar por una legislación específica. Parecía que la clase política y la sociedad iban recuperando una memoria perdida; sin embargo, lo ocurrido con la Ley 6940 y la exclusión de la pregunta sobre la autoidentificación afro en el censo del 2022 nos ponen en aviso que esta memoria aún debe ser disputada.

This paper discusses the absence of Afrodescendent contributions to the formation process of Hispanic American literature by historiography, literary criticism and school curriculum. The predominance of Eurocentric civilizational referents in Latin America is attributed to this fact due to colonial relations on the continent. Reflection on the purpose that highlights the motivation of the Epistemologies of the South, by approaching the traditional and sapiential foundations that bring Africa and America together, as well as reflections of the Decolonial Collective (Mignolo, 2020), with the purpose of (re)thinking the historical, political, and social developments of the relationship between Modernity and Coloniality for Latin America, the study points out the importance and centrality of ancestral heritage and critical production of genuine and independent Afrodescendent epistemology in order to better visualize the African and Afrodescendent cultural and intellectual contribution to the process of formation of Latin America's fundamental and critical thinking. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The article analyzes the racism and exclusion faced by Afro-descendants in the city of Cuenca, Ecuador. It highlights how the identity of Cuenca has been associated with the white-mestizo subject, which has led to the denial of Afro-Cuenca identity and the exclusion of Afro-Cuenca people from social life and public spaces. It is mentioned that Afro-descendants are stereotyped, discriminated against, and hypersexualized, and that they face direct violence and police control in public spaces. Despite this, the resistance and active presence of the Afro-descendant community in the city are emphasized. [Extracted from the article]

This paper analyzes the intercultural relations between afrodescendants and mixtecs of the municipality of Santiago Pinotepa Nacional, Oaxaca. For this purpose, the topic of identity is conceptually reviewed, taking up authors and proposals for its understanding. We start from the psychological to the anthropological, passing through Ricoeur’s hermeneutics to explain changes and permanence of the phenomenon. Subsequently, from an ethnographic methodology based on open and semistructured interviews, two mayordomías and a dance are described with the purpose of explaining how they contribute to identify and distinguish the groups. Finally, an interpretation of the practices and their meanings is presented. The main objective is to indicate the importance of otherness in the construction of identity for the study of social processes in intercultural contexts. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

A pesar de la brevedad de su vida, Abraham Valdelomar (Ica, Perú, 1888-Ayacucho, 1919) logró escribir una obra extensa y variada en la que cultivó casi todos los géneros literarios. Resulta significativo que en esta obra apenas tocara el tema de lo afroperuano, pese a que él pertenecía a esa filiación étnico-racial. Valdelomar desarrolla este tema en “Reportaje al Señor de los Milagros” (1915) y “Sobre la psicología del gallinazo” (1917). El propósito de este artículo es analizar las representaciones sobre el afrodescendiente y su cultura que ofrecen ambos textos. Nuestra hipótesis sostiene que estas representaciones no logran alejarse del protocolo de descripciones que Occidente ha utilizado para suturar la identidad del afrodescendiente, el cual es definido como un ser jerarquizado e inferior.

The union between Europeans and Africans modeled a samba-body of unique characteristics impregnated in the Brazilian imagination. The idea is to prove that samba, a product marginalized by the elites, has become a symbol of Brazilianness - National identity. At first, brief historical, social and political contexts are traced from the 1910s to the 1940s in relation to the history and evolution of samba in Brazil. Soon we will bring the construction of the body through samba. Cultural studies theory was used as a basis for historical investigation. Such a study was carried out through socio-historical analyzes in articles and books, which would allow the interpretation of the representations built around the passage of the meaning of samba, its music and dance of a popular nature to a representation of Brazilian culture. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Despite the shortness of his life, Abraham Valdelomar (Ica, Peru, 1888-Ayacucho, 1919) managed to write an extensive and varied body of work in which he cultivated almost all literary genres. It is significant that in this work he barely touched upon the topic of Afro-Peruvian culture, despite belonging to this ethnic-racial affiliation himself. Valdelomar explores this theme in "Reportaje al Señor de los Milagros" (1915) and "Sobre la psicología del gallinazo" (1917). The purpose of this article is to analyze the representations of Afro-descendants and their culture presented in both texts. Our hypothesis argues that these representations do not stray from the protocol of descriptions that the West has used to solidify the identity of Afro-descendants, which are defined as hierarchically inferior beings. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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RESUMEN Garantizar la igualdad para grupos desfavorecidos requiere que los Estados apliquen medidas especiales. Para garantizar la efectividad en la aplicación de estas medidas es importante que la población beneficiaria evalúe en qué medida sus condiciones socioeconómicas y culturales han tenido transformaciones a partir de las políticas implementadas. Con este objetivo, se optó por la metodología cualitativa y se llevaron a cabo entrevistas a beneficiarios y sus familias, quienes se refirieron a aspectos de su vida, contexto familiar, entorno barrial, estudios curriculares y extracurriculares, entre otros. Este texto expone resultados de la cuota de becas de enseñanza media para estudiantes afrouruguayos.

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Este artículo describe el surgimiento de la Red de Mujeres Afrolatinoamericanas, Afrocaribeñas y de la Diáspora (RMAAD) que fue creada en 1992 en República Dominicana y su recorrido político en los primeros años, la cual se posicionó desde un enfoque interseccional. Con este fin se reconstruye el contexto político que suscitó su conformación atravesada por el auge del neoliberalismo, el giro multicultural y la emergencia de los movimientos sociales. La estrategia metodológica se basó en una de tipo cualitativo, con un diseño flexible y análisis de fuentes primarias —entrevistas en profundidad y documentos escritos—. Dentro de sus objetivos principales, la RMAAD buscaba visibilizar las múltiples experiencias que atravesaban a las mujeres afrodescendientes de la región y proponía diversas estrategias para combatir las opresiones producidas por los diversos sistemas de poder y sus entrecruzamientos. Así, el objetivo principal que orientó sus agendas y reivindicaciones consistió en llevar adelante una lucha contra el entramado de opresiones y la construcción de un espacio de encuentro entre las mujeres afrodescendientes de América Latina y el Caribe.

En este artículo, haré un comentario crítico del guion de la pieza breve de Victoria Santa Cruz Gamarra Peinando a una negrita, no sin antes presentar las bases de este teatro negro de Victoria. Esta pieza trata del estigma del pelo. Victoria desarrolló la faceta de dramaturga desde los primeros momentos de su incursión en las artes escénicas. Ella definiría los objetivos de su enfoque teatral como «un camino para la búsqueda de la comprensión de nuestros procesos psicológicos» (Instituto Nacional de Cultura, 1980). El actor puede desarrollar la capacidad de tomar conciencia de sus propias reacciones frente a los cuestionamientos y conflictos originados en un pasado, por ejemplo —en el caso de los afrodescendientes—, en un pasado colonial de esclavización. Es, entonces, una herramienta que permite afrontar las pugnas internas que, por seguir arraigadas en la sociedad y en nuestro propio fuero interior, proyectan una visión errada de nuestro futuro.

From the ending of the XVIII century, there are in Cuba a distinguished group of People with a great monetary power and interested in culture. Colonial authorities don't feel safe with this people who has something in common: they are afro-descendant. This s the main argument for create a politic oppression designed for destroy this economic elite. This was created against the colonial system and they were involved in polemic actions like La Escalera Conspiracy in 1844. But colonial authorities just can pull down their economic power, not their ideas. With this paper, from the view of the oppression against black people, we want to give light about the resistance and the educational level that black Cubans reach in the most significant time within the process of creation of the whole Cuban identity between 1844 and 1898. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

A literatura pós-colonial portuguesa publicada depois de 1974 deixou na obscuridade o trauma do colonizado. Os autores afrodescendentes das narrativas portuguesas publicadas desde o início da segunda década deste milénio são herdeiros da geração que fez as libertações africanas, mas que, devido aos anos subsequentes de instabilidades políticas e económicas, fazem parte da diáspora afrodescendente que cresceu em Portugal, constituindo a face visível do emaranhado cultural pós-colonial que o colonialismo produziu. Djaimilia Pereira de Almeida, autora de As Telefones (2020), que se analisa no presente artigo, é um exemplo de uma autoria e vivência afrodescendente que tanto deve às referências culturais portuguesas como à cultura angolana. Assim, argumenta-se que as narrativas de autoria portuguesa afrodescendente desestabilizam imaginários cartográficos para refletir sobre a complexidade cultural da vivência afrodescendente, contribuindo para uma polifonia ausente sobre a memória coletiva no espaço público e consequente possibilidade de reparação histórica. Sustenta-se, por um lado, que As Telefones descoloniza a experiência da perda que a literatura publicada depois de 1974 associou à memória e experiência do corpo do colonizador, mas também, e muito significativamente, ao sentimento de saudade, central na cultura portuguesa; por outro lado, defende que a centralidade narrativa do telefone como único meio de transmissão de pós-memória introduz um corte na convenção literária portuguesa que privilegia a escrita como testemunho, validando a oralidade, muito tributária para a génese das literaturas africanas.

Desde finales del siglo XVIII, en Cuba se distingue un grupo que comienza a tener importante poder adquisitivo y destacado interés cultural. Sus integrantes resultan incómodos dentro del sistema colonial, al tener en común ser afrodescendientes, lo que se vuelve la principal condicionante para que la política opresora del gobierno acabe con esa élite económica negra, forjada a contracorriente del propio sistema e involucrada en acciones polémicas, como la llamada Conspiración de La Escalera, en 1844. Sin embargo, con medidas arbitrarias como esta, las autoridades sólo logran debilitar su poder económico, no así sus ideas de progreso social. El objetivo del presente ensayo es visibilizar, desde la represión que sufren los negros, el sentido resiliente que generan y el nivel educacional que alcanzan entre 1844 y1898, la etapa más significativa dentro del largo proceso de reafirmación identitaria de todos los cubanos.

Post-colonial Portuguese literature published since 1974 has obscured the trauma of the colonised. In the context of Portuguese prose fiction published since the beginning of the second decade of the present millennium, authors of African descent follow on from the generation that brought about the African liberations. However, due to the years of political and economic instability that followed in the former colonies, these writers became part of the African-heritage diaspora that has grown up in Portugal. As such, they form the visible face of the post-colonial cultural entanglement that was produced by colonialism. Djaimilia Pereira de Almeida, the author of As Telefones (The Telephones, 2020), the novel that is the focus of this article, provides an example of African-heritage writing and lived experience that has points of reference in Portuguese and Angolan cultures alike. This article argues that Portuguese prose fiction by authors of African descent destabilises cartographical imaginaries to reflect on the cultural complexity of the lived experience of people of African descent, contributing to a polyphony that has been absent from collective memory in the public space, and consequently creating possibilities for historical reparation. This article maintains that, on the one hand, As Telefones decolonises the experience of loss that literature published after 1974 has associated not only with the memory and experience of the coloniser's body, but also and significantly, with the feeling of saudade (nostalgia or longing) that is so central to Portuguese culture; on the other, it argues that the narrative focus on the telephone as the sole means of transmission of post-memory introduces a rupture in Portuguese literary convention -- in which writing is a privileged witness -- by endorsing the orality that feeds into the origins of African literatures. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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No presente artigo discutimos o lugar do ensino de geografia na relação com o conhecimento africano e afro diaspórico, como parte importante da implementação dos conteúdos da história e cultura africana e afro-brasileira no currículo escolar. Na nossa análise pautamo-nos nos estudos no campo da afrodescendência procurando entender o processo de transferência de tecnologia do continente africano para o território brasileiro e com destaque para os estudos que vem sendo desenvolvidos no Ceará que atestam que a população negra teve participação efetiva no desenvolvimento econômico desse Estado. O enfoque da discussão proposta é a afroarquitetura da cidade de Crato - CE, decorrente das técnicas de construção africanas e da mão de obra africana e afrodescendente. Defendemos que o reconhecimento desse patrimônio afroarquitetônico é possível através da educação patrimonial, pela qual, os/as educandos/as podem criticizar seu espaço vivido por meio da apreensão da espacialidade negra local, o que também favorecerá a valorização da diversidade étnico-racial e o alcance da identidade afrodescendente.

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En el amplio ámbito de la historiografía o de la narrativa histórica, la enseñanza de la historia ocupa un relevante lugar. Esto se debe a su utilidad respecto a la memoria histórica y las representaciones, valores e imágenes en ella impresas, cuyo cometido es el de crear cohesión y permitir la funcionalidad social, lo que no quiere decir que sea inclusiva por sí misma. Las argumentaciones vertidas en las líneas que componen este ensayo tienen como propósito una aproximación conceptual y teórica de lo que en Venezuela se tiene como enseñanza de la historia desde la perspectiva de quienes defienden el denominado socialismo del siglo XXI.

El Ministerio de Vivienda, Ordenamiento Territorial y Medio Ambiente y la Intendencia de Montevideo (Uruguay), con el objetivo de establecer acciones que recuperen el patrimonio cultural y arquitectónico del barrio Ansina, establecen dos convenios para el cuidado social, urbanístico y patrimonial de esa zona y la creación de un complejo habitacional, buscando reparar los daños causados por los desalojos de 1978 y 1979. Ese espacio era uno de los lugares donde habitaba la comunidad afrouruguaya. El desalojo significó un desarraigo más para esta población, para la cultura afrouruguaya y para el patrimonio cultural del país. Este texto presenta resultados de entrevistas a beneficiarios que evalúan esta política de reconocimiento y redistribución.

Buenos Aires concebida como la ciudad “blanca y europea” de América Latina expresa un entramado de desigualdad urbana vinculado a su matriz colonial constitutiva. Desde un abordaje desde la antropología urbana y de la ciudadanía en conversación con perspectivas decoloniales se reflexiona en este trabajo sobre la relación entre la subalterización de los afrodescendientes e inmigrantes, y en particular mujeres, que disputan el acceso a la ciudad y que tienen como área de socialización y residencia amplia la cuenca ribereña sur del Riachuelo ―en especial los barrios centro-sur de la ciudad de Buenos Aires y del municipio de Avellaneda en la provincia de Buenos Aires―. Para ello, se expone parte del trabajo de investigación doctoral en el centro histórico de Buenos Aires y de investigación-acción antropológica posdoctoral iniciada en 2017 y finalizada en 2020 con una asociación de mujeres afrodescendientes que demandan derechos de vivienda y otros derechos sociales mediante su visibilización cultural en Avellaneda. El análisis se detiene en las formas de hacer ciudad entreveradas con las formas de hacer ciudadanía y se concluye en la relevancia de la dimensión horizontal de la ciudadanía en su carácter insurgente, sustantiva y activa como recusación de las desigualdades urbanas y de la producción de segregaciones socioespaciales “acalladas” en la escala microlocal en contextos del multiculturalismo.

This article problematizes Afro-descendants at school, with undergraduate students from initial training in Pedagogy, enabling the creation of sensitive methodologies for the discussion and implementation of Law No. 10,639/03, recognizing and valuing the culture of black children, black adolescents and young black people, through his writings of himself/herself and african-referrenced markers, recognizing and integrating them in a participatory way in school. It uses the hybrid method of the Sociopoetic Culture Circle, with emphasis on the power of using art and the body in the collective creation of knowledge and the following methodologies: 1. Self-recognition that shows the problema as the individual and solitary work of the teacher and the collective and community need for ubuntu ethics; and 2. hashtag Angú da Luta (#angudaluta) that highlights collective struggle and love in the face of racism and in the ways of feeling-thinking-acting the childhood-Youth existence as a contribution to the implementation of the Law in the school space. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Este artigo objetiva problematizar a afrodescendência na escola, ao criar, com graduandos/as do Curso de Pedagogia, metodologias para a discussão e implementação da Lei nº 10.639/03, reconhecendo e valorizando a cultura de crianças, adolescentes e jovens afrodescendentes da Educação Básica. A metodologia utilizada foi o Círculo de Cultura Sociopoético (CCS) com o tema gerador “afrodescendência na escola”. Os resultados realçaram dificuldades de pensar a inclusão dos estudos sobre o referido tema e as estratégias metodológicas criadas para romper com dificuldades. Entretanto, a pesquisa mostrou ser possível romper os preconceitos e a exclusão por meio da criação e aplicação de metodologias sensíveis que valorizem as escritas de si, tornando-os reconhecidos, integrados, participativos, a tal ponto, que se sintam pertencentes. Os problemas identificados na pesquisa foram o trabalho individual e solitário do/a professor/a, neste caso, a necessidade coletiva e comunitária na prática educativa com a instituição de uma ética ubuntu na escola.

Ths essay intends to explore the story "Un negocio con Juana García" [A Business with Juana García] included in chapter IX of El Carnero. We propose that this text, through the representation of midwife Juana and her daughters, makes visible that Afro-descendant women are legally vulnerable in the New Kingdom of Granada. Our analysis reveals that the ethnicity of the protagonists is instrumental, both in the criminalization of their activities, related by ecclesiastics with sorcery, and in their expulsion from the colonial space to which, according to the authorities, they have no right to belong. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

En este artículo se hace un recorrido por las formas de representación de “lo negro” en el cine mexicano, para después analizar desde los estudios culturales el caso de la película La negrada, como una continuidad en el modo en que las mujeres y los hombres negros afromexicanos siguen representados desde una óptica racista que da cuenta de cómo los discursos alterofóbicos en México son naturalizados en la vida cotidiana, la política, la academia y la producción audiovisual-artística. Con elementos etnográficos y teóricos, se concluye señalando cuáles son las actualizaciones de los discursos racistas y racializantes.

A situação social econômica e cultural da população afrodescendente tem sido tratada como um denominador comum da pobreza das áreas periféricas das cidades brasileiras. No entanto, entendemos que trata-se de um problema de caráter específico e que merece considerações sociais, históricas e urbanas específicas. As relações sociais contidas na rede de relações envolvendo a população afrodescendente e eurodescendente brasileira fazem parte de um capítulo da história brasileira inserido na dominação ocidental e na produção do racismo brasileiro. Racismo definido no campo das relações históricas como um sistema de dominação e de desqualificação social da população afrodescendente e não o racismo definido como sistema de ódio entre as raças. Diríamos como um racismo sem raça e de representações sociais de dominação com processos de desqualificações que são multifocais, abrangendo a cultura, a população, o espaço urbano e todas as relações institucionais e sociais desta população. Focalizamos as relações de produção da pobreza da população afrodescendente partindo da história do pós-abolição, da produção social da desqualificação para o trabalho capitalista e da constituição de espaços urbanos dependentes de políticas públicas de segregação espacial. Não estamos interessados apenas na produção da pobreza isolada do protagonismo social e das lutas e conquistas destas populações. Trabalhamos a partir da realidade vivida por esta população, com enfoque histórico, das constatações da ocupação de espaços urbanos e das transformações das cidades brasileiras, principalmente em Salvador e Recife. Neste sentido procuramos compreender a produção da cultura como a força das identidades e dos sentidos que esta cultura tem nas relações sociais da sociedade local e nacional. Tratamos o enfoque teórico com base na afrodescendência e na produção de territórios de maioria afrodescendente, tendo como base a dinâmica da produção do espaço urbano e da história sociológica.

This article shows that in the poem "Muchachita negra" ("Little Black Girl", 1945) by Blanca Varela we can see how the machinery of invention of Afro-descendant women is set in motion by the Western world. This machinery focuses on the description of the body and face of the black woman to establish her identity. The racialization operation establishes an analogy between the characteristics of this body and face with some elements of nature such as plants. The consequence of this analogy is that the Afro-descendant woman is registered, fixed, and recognized as an integral part of this nature. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Copyright of Aposta is the property of Aposta and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)

En el plano internacional informes de CEPAL (2000 y 2009), PNUD (2004), Fundación Equitas (2005) subrayan que cabe repensar que la diversidad de necesidades de las personas debería pensarse en clave de pluralidad, en lugar de lo que se hace usualmente que es representarlas como una realidad homogénea. Según estos informes, para la integración de aquellas personas y colectivos sociales en situación de vulnerabilidad o de exclusión, es conveniente presentar soluciones y acciones apropiadas a cada situación. Este trabajo se propone responder a la pregunta inicial acerca de la existencia de políticas culturales con perspectiva afro a partir de entrevistas a representantes de los mecanismos de equidad racial presentes en el Estado uruguayo y la revisión de documentos.

En el presente trabajo pretendemos mostrar la transformación pacífica del barrio Candeal (Salvador de Bahía, Brasil), que dejó de ser una favela para convertirse en una comunidad de referencia mundial. Esta caracterización se ha llevado a cabo desde la óptica de la paz imperfecta, considerando, (particularmente) las mediaciones de este proceso, en el que se analizan elementos fundamentales del discurso sobre el empoderamiento pacifista. Este documento forma parte de una investigación mayor, en la que, a través del método etnográfico, y la observación participante, se pudo interpretar la pacificación de esta favela, que con un tejido social y liderazgos precisos, ha alcanzado altas dosis de armonía en la convivencia. Con estrategias muy eficaces en la resolución de conflictos, se verá que el asociacionismo y la coordinación de este, favorecen logros sociales que se traducen en la dignificación de la comunidad, que deja de contemplarse como un lugar marginal, para ser considerado un barrio de pleno derecho.

This article analyzes how racial categories are produced and reproduced in Buenos Aires, Argentina’s capital city. To that end, this article focuses on the cases of three Afro-Descendant porteña women who, by local standards, are fully white. Their stories allow us to explore, in the first place, how categories like “black,” “white,” and others are used and understood in contemporary Buenos Aires and how this use configures two types of blackness (racial blackness and popular blackness) and makes it impossible for mestizaje categories to emerge. In the second place, through these cases this article explores how people’s very “ways of being” are at play, creating a discriminatory and oppressive environment for people at risk of not matching the ideal of the nation.

El Dossier “Situación actual de los afrodescendientes en Nuestramérica. Reconocimiento, justicia, desarrollo” es una construcción colectiva que busca acercarnos a las vivencias de los afrodescendientes en nuestro continente desde diversas dimensiones de la realidad social; presenta las reflexiones de protagonistas y estudiosos, provenientes de las más diversas disciplinas y con múltiples abordajes; aborda la legislación y las políticas públicas; y nos insta a tomar conciencia del daño que ocasionan las ideas y prácticas racistas, así como a conocer la herencia de nuestros ancestros africanos, de las culturas de los afrodescendientes y de su enorme contribución a las sociedades de Nuestramérica.

This paper examines how the experience of slavery and its memorial dimension is constructed among the Afro-descendant diaspora through the symbol of the slave ship. In particular, two previous papers are analyzed: that of a German traveler and 19th Century artist in Brazil (through his vision embodied in a lithograph entitled "The slave market"), the other regarding the Afro-descendants located along the Costa Chica of Mexico (through their narratives that seek to identify their origins). Based on anthropological research work carried out in these communities, and through the analysis of a pictorial piece by Johann Moritz Rugendas --from 19th Century Brazil-- we wish to highlight the emblematic role of the symbol of the ship in the memorial stories regarding their origins, and how the said image expresses the particular sense of identity among Afro-descendant communities in Latin America. The ship (whether "slave" or not) seems to establish a powerful form of identification and, thus, appears as a form of transnational memorial. [ABSTRACT FROM AUTHOR]